Hong Lou Yi Yuan

觅知音故难得兮，唯天地作合——周汝昌、吴世昌

张义春 — Sat, 23 Aug 2008 02:09:46 GMT

遗憾也是有的。“黄金浮世在，白发故人稀”，吴世昌殁了，周汝昌也想他。周汝昌一辈子值得骄傲的不少，但最值得骄傲的就是拥有了吴世昌这个对手，尽管吴世昌有时也令周汝昌难堪，可周汝昌还是因吴世昌而得意，自雄，不枉此生。百年修得同船渡，千年修得共枕眠，缘分啊。钟子期死，伯牙不复鼓琴；郢人西去，匠石怎运斤成风。

两个红学家，一对妙冤家，觅知音故难得兮，唯天地作合。

红学理论建设之九：红学研究应该注意克服文学专业的局限性

刘振兴 — Tue, 19 Aug 2008 09:30:34 GMT

这种情况充分表明，人都不可能是无所不知、无所不能的全才或通才，而必定是在某一个方面、或几个方面有自己的特长、专长、优势或强项，而在其他方面或领域则存在着短处、劣势或弱项。人只有在充分发挥出自己的特长、专长、优势或强项的时候，才能创作出区别于他人或优于他人的特殊的作品来。

曹雪芹就是这样的一位大师级的专家。他不是一个全才，也不是通才。他自己就说“无才补天”。他用毕生的精力写成了一部奇书。脂批说他“十年辛苦不寻常”，“书未成，芹因泪尽而逝”。他创作的“带脂批的八十回本石头记”就是一部有别于古今中外文学作品的奇特、奇绝的书。对于这样一部奇特、奇绝的作品，对于这样一个奇怪的、扑簌迷离的、充满传奇色彩的作者，我们绝对不能仅仅把自己的思维局限在一个纯文学、甚至纯小说的小圈子里来研究，而必须把它放在一个更加宽泛、更加广大、更加开放的领域和境界上去研究，去研究它的区别于古今中外文学作品的特殊性！

红林外史：冯其庸六探曹家幕，寻不到曹雪芹棺木

斯园幽兰 — Thu, 24 Jul 2008 00:22:05 GMT

去年，红学会长冯其庸先生第六次到河北探索曹家墓地，依然没有找到曹雪芹的棺材，一时间在红学领域引起震动；六次的结果都是"只有一个木匣子，内装几块骨头和衣服。"可见外证曹学的山穷水尽，好比周汝昌寻觅60年大观园主，最后还是悲情谢幕，周老还是很实诚，找不到就说找不到，而冯其庸先生依然要百折不挠，继续钻牛角尖！

嫁与东风春不管——余英时

张义春 — Thu, 28 Aug 2008 00:13:55 GMT

余英时，著名学者，父亲余协中历任南开大学历史系教授、北平经济研究所所长、东北保安司令部秘书兼东北大学校长等职。余英时1930年生于天津，祖籍安徽潜山，长于安徽。1949年考入北平燕京大学历史系，国民党"失国"时随父由大陆迁港台。香港新亚书院文史系第一届毕业生，师从大学者钱穆等人。余英时漂泊海外多年，仍乡音未改，带着浓浓安徽腔。

“王蒙现象”给我们的启示

刘振兴 — Wed, 27 Aug 2008 13:08:49 GMT

一个曾经辉煌过、获得过崇高荣誉和地位的著名作家，不是把自己的全部精力和毕生追求放在自己专业的驾轻就熟的小说创作上，而是赶时髦、凑热闹，硬是挤进红学界，欲与红学家试比高。一个自称研究社会、人生和文学的大作家、大文学家，却对《红楼梦》中的社会、人生、文学等问题做出了令读者咋舌的阐释！一个曾经深受读者崇拜、被读者视为偶像和楷模的文学巨人，如今却失去了昔日的光彩，开始变得暗淡无光。他的两部红学专著《说不尽的话题——奇书红楼梦》和《不奴隶，毋宁死》的书名、主题和主要观点都存在严重的原则性错误。这是红学史和文学史上的一大奇观！我姑且称之为“王蒙现象”，因为它不只发生在王蒙先生一人身上，而且发生在刘心武先生和其他著名的和不著名的作家、文学家身上，具有一定的普遍性。这就为我们提出一个非常严峻的问题：著名作家、文学家从西方文学理论出发，从社会、人生、文学的视角来解读《红楼梦》，为什么会出现如此多的常识性错误？应该怎样合理解释这种现象？

破冰曹家神话：宋荦VS曹寅

斯园幽兰 — Wed, 20 Aug 2008 15:33:34 GMT

宋荦（1634-1713）字牧仲，号漫堂，又号西陂、绵津山人，晚号西陂老人、西陂放鸭翁，河南商丘人。其父宋权，官至清国史院大学士，谥号文康公，"文康公薨，赐祭九坛，赠少保，兼太子太保，荫一子中书舍人。"。宋荦在北京成长，于顺治四年应诏侍卫禁廷，逾年考试，名列第一，以勇猛受到顺治皇帝的嘉奖。康熙三年授黄州通判，后迁江苏巡抚，官至吏部尚书、太子少师。著有《西陂类稿》、《绵津山人诗集》、《漫堂说诗》、《啸雪集》、《江左十五子诗选》、《漫堂年谱》。

土炕烧来暖可知——《红楼梦》中的“炕”

胡文彬 — Wed, 27 Aug 2008 05:43:27 GMT

《红楼梦》是满汉文化、南北地域文化和古今文化大融合的产物，可以称得上是中国文化大融合的典范之作。以往的红学家们几乎没有人从这个方面去思考、去探索，因此出现“满汉”之争、“南北”之争。如果研究者们能从当时中国社会的实际出发，认识到18世纪中叶北京这个特定的历史环境下满汉文化、南北文化走向融合的特征，那么分析《红楼梦》中许多看似矛盾、难以解说的描写时就可迎刃而解，而不会发生各执一端的争论，进而对《红楼梦》的典型意义、深刻的思想内涵，有一个全面、科学的认识和理解。

红楼梦漫谈之八：白雪红梅薛宝琴

王根福、冯玉伟 — Wed, 05 Apr 2006 16:00:00 GMT

白雪红梅薛宝琴，此意象，给人的感觉是极其圣洁的，也是极其美好的。薛宝琴出场，虽然迟至四十九回，然而，她一上场，便光芒四射。她的无比美貌，她的敏捷诗才，顷刻间便赢得了贾府里里外外、上上下下各式人等的齐声喝彩。

梁山噩梦草桥惊梦红楼幻梦——论《石头记》创作与金批《西厢》、《水浒》之关系

土默热 — Sun, 08 Jun 2008 01:26:18 GMT

金圣叹"腰斩"前的《忠义水浒传》前半部，用了七十回篇幅分写一百零八将梁山聚义，后半部分用了五十回篇幅逐一写梁山好汉的死。金圣叹砍去后五十回，以梦幻形式暗示悲剧结局，不仅达到了悲剧效果，也使故事更集中更精彩了。《石头记》前半部分用了八十回篇幅写十二钗的"聚"，后半部分会不会再以很大篇幅逐一去写众多女儿的"散"和"死"呢？似乎也不会。今天我们看到的程高本《红楼梦》后四十回，试图逐一交代姐妹的结局，结果挂一漏万，费力不讨好。其它续书也莫不如此。就像金圣叹"腰斩"《西厢记》后评语中所说："何用续？何可续？和能续？""今偏要续，我便看你续！"

在普遍联系中正确把握《石头记》中诗词曲赋的科学内涵

刘振兴 — Thu, 14 Aug 2008 02:08:53 GMT

《石头记》中的诗词曲赋是整个作品的重要组成部分，脂批说作者“有传诗之意”。它与小说部分是紧密联系在一起的，二者共同构成《石头记》八十回的正面部分。诗词曲赋部分和小说部分都是作者用来表现和突出作品主题的，是为作品的主题服务的。《石头记》的八十回正文又是与脂砚斋的批语和正文中的“谬误”一起共同组成了《石头记》这部特殊作品的艺术结构。所以，研究《石头记》中的诗词曲赋，不能不与小说部分、与作品的主题、与脂批、与书中“谬误”结合起来，在普遍联系中正确把握这些诗词曲赋的科学内涵。