再考脂砚斋、畸笏叟

研究脂本《石头记》，不管你愿意不愿意，都无法绕开脂砚斋、畸笏叟两个主要批书人，也无法避开这两个人究竟是谁，与作者是什么关系的疑问。过去红学界都往曹雪芹的亲人堆里猜，一般都认为脂砚斋是曹雪芹的恋人，畸笏叟是曹雪芹的父亲。笔者则独树一帜，推测脂砚斋是洪昇的妻子黄蕙，畸笏叟是其妾邓雪儿。①尽管这两者观点都没有外在直接证据支持，但也都在《石头记》书中批语里面寻找到一些内证，似乎也都持之有故，言之成理。

实话说，这两种观点的最薄弱的软肋，并不在证据之不足，书中批语本身就是最直接的证据嘛。传统红学最难自圆其说之处，就在于脂砚斋和二敦兄弟两个小圈子之间老死不相往来之关系，难以用常理解释；最令笔者感到心虚的地方，也在于是否符合情理。古今中外文学史上，一家子人凑合在一起写一本小说的先例，本来就不多，老公公和儿媳妇共同批书的可能性还要小；更何况古人通家之友并不多，在那个封建社会中，如何能让妻妾长期抛头露面，与另一些批书人如孔梅溪、杏斋（或松斋）、吴玉峰、棠村等频繁接触，共批一本书？

笔者坚信脂批中提到的《石头记》作者"芹溪"不是曹雪芹，而是"芹溪处士"洪昇。②他的妻妾参与过"吴吴山三妇评点《牡丹亭还魂记》"的活动，具备评点小说的能力。笔者曾经通过对批语中透露的洪昇夫妻的共同生活，判断其符合批语中"事皆亲历"的特点。直到现在，笔者仍不愿意完全放弃这个观点。但是，署名脂砚斋、畸笏叟的，是否还有其他人，即与洪昇交往密切的其他文人之可能呢？笔者过去就曾推测过吴玉峰是吴仪一，孔梅溪是孔尚任，③后来作"妻妾说"时放弃了，是否还有重拾旧论的必要呢？

洪昇在北京期间，与当时的知名文人交往很多，很杂，但从北京逃回故乡杭州后，与这些文人大都失去了联系。晚年埋头著书的十几年中，有据可查的与洪昇交往名人，只有朱彝尊、赵执信、吴仪一、拙庵和尚、李天馥、高士奇、曹寅、张云翼这么有限的几个人。其中具有通家之好者，更只有吴仪一一个人而已。那么，洪昇晚年的这些朋友，究竟谁有化名脂砚斋的可能，并具有在创作过程中就为洪昇一遍遍评点的可能呢？答案只有一个，这个人就是吴仪一！

吴仪一又名吴人，字舒凫，又字瑹符，号吴山。杭州钱塘人，与洪昇年龄仿佛略小。关于吴仪一生平的史料不多，据洪昇与吴仪一的同乡、当时著名文人王晫的《今世说》④记载"吴名仪一，浙江钱塘人。髫年入太学，名满都下。二十为人师，经史子集一览成诵，古文去欧阳永叔王荆公，诗宗杜子美。性善饮，饮醉直市井子辄谩骂之。姜定庵京兆重其才，延之幕中，历边塞，诗文益工。"另据当时诗坛领袖王士祯诗中记载:"稗畦乐府紫珊诗，更有吴山绝妙词，此是西泠三子者，老夫无日不相思"。于此可见"西泠三子"之一吴仪一在当时文名之盛。

洪昇与吴仪一不仅是同乡，同学，还是一个终生相伴的莫逆之交。二人从小一起跟随毛先舒入学启蒙，青年时期一起入北京国子监求取功名，在京师又同时师从王士祯学诗。两人几乎同时因发生"家难"而离家出走，洪昇继续在北京国子监求学，吴仪一则入奉天将军幕府。经历二十多年飘泊生活后，二人又几乎同时返回故乡杭州，洪昇在孤山筑"稗畦草堂"居住，吴仪一在吴山筑"吴山草堂"隐身。两个人最为后人津津乐道的文学活动，就是洪昇创作《长生殿》，吴仪一为其评点，并深得洪昇赞许。

吴仪一与洪昇一样，也是性情中人，并且是个不可救药的情痴情种，二人可谓臭味相投。据清吴衡照《莲子居词话》记载："松窗笔乘云：当时魏叔子古文负重望，舒凫（吴仪一字--笔者注）独面折之。谓规友笞婢细故也，而曰省刑书，刺刺千余言不已，失事之权衡。论岳鄂王事，而曰宜铸高宗像，跪于墓，乖君臣之义。用字如以肱触其背，类非史家法。座客以为狂，叔子独叹服也。然则舒凫又能为古文者与。"从这则故事中不难看出吴仪一具有强烈的不合流俗的异端思想。

吴仪一自己的文学创作也很多，尤其以词称绝妙，著《吴山草堂词》，可惜多失传了，流传至今最为世人器重的作品是《吴吴山三妇评〈牡丹亭还魂记〉》，后人称之为"三妇评本《牡丹亭》"。这部《牡丹亭》上，有吴仪一前后三个妻子黄山人陈同、清溪人谈则、西溪古荡女钱宜几十年中陆续作的批语。吴仪一在他作的《三妇评牡丹亭杂记》中，较为详尽地记录了三位妻子相继评论《牡丹亭》的过程。

吴仪一最早相聘的妻子是黄山女陈同，这位少女酷爱读书，尤其喜爱读《牡丹亭》。但她体弱多病，静卧病榻，百般无聊时就读书，而且喜在书中加评论。就在即将与吴仪一拜堂成婚前，她不兴夭逝了。吴仪一在整理陈同的遗物时，发现了陈同加评注的《牡丹亭》。吴仪一在他的《三妇评牡丹亭杂记》中说她"病中犹好观览书籍，终夜不寝。"又说她的评本"上卷密行细字，涂改略多，纸光冏冏，若有泪迹，评语亦痴亦黠，亦玄亦禅，即其神解，可自为书，不必作者之意果然也。"从中可见陈同在病榻上含泪阅读评点号称言情"圣经"《牡丹亭》的情景。

吴仪一续娶清溪的谈则为妻。谈则也是一位具有情本思想并喜爱舞文弄墨的女子。嫁到吴家后，一日偶然翻到陈同的《牡丹亭》上卷评本，竟爱不释手。反复阅读之后，竟能完整地背诵出陈同的评注。谈则决定继续完成陈同未完成的《牡丹亭》下卷评注。她在评注中写道："南楼多暇，仿阿姐（陈同--笔者注）意，注语一二，悉缀贴小签，弗敢自信矣，积之累月，纸墨遂多。"对谈则的评注，吴仪一在文中写道"爱玩不能释，所评语杪芒微会，若出一手，弗辨谁同谁则。"可见谈则的评语，在风格和语气、观点上与陈同如出一辙，分不出出自两人之手。

三年后，谈则不幸因产难亡故，吴仪一痛失两妻。若干年后，又续娶西溪古荡女钱宜为第三任妻子。一日，钱宜偶翻书柜，发现了陈同、谈则两位先妇的《牡丹亭》评注本，不禁欣喜异常，手捧朗读，不分昼夜。吴仪一在文章中说她"尝欹枕把读，怡然解会，就如同谈氏初见陈氏评本样。"而对两位先姐的遗稿，她继续承担起了整理补充工作。为了将这个三妇评注本流传于世，她毅然典当了陪嫁来的金钗玉佩，请印刷工匠精心锲板刊刻，并作"同梦记"一文刊于卷首。陈同、谈则、钱宜三妇评注本《牡丹亭还魂记》刊发之年是康熙三十三年，即公元1694年冬天。

笔者曾考证，《红楼梦》作者在创作林黛玉、薛宝钗、史湘云这三个人物形象时，借鉴了"吴吴山三妇"的事迹，林黛玉身上由陈同的痕迹；薛宝钗身上有谈则的影子；史湘云身上有钱宜的痕迹。详情见《脂砚斋与三妇评〈牡丹亭〉》一文。为《三妇评〈牡丹亭还魂记〉》作序跋的，除了吴仪一自己外，还有林以宁，冯娴，李淑，顾姒，洪之则五人。⑤这五个人均为女性，同时为此书作序跋绝不是偶然的，其中洪之则是洪昇的女儿，其她四个人都是大名鼎鼎的"蕉园诗社"女诗人！洪昇和她的女儿、吴仪一和他的三任妻子，蕉园诗社诸多女诗人出现在同一文学活动中，与《红楼梦》的创作评点活动有什么联系，殊堪注意。

洪昇的女儿洪之则在《吴吴山三妇评〈牡丹亭还魂记〉跋》中说：

吴与予家为通门，吴山四叔，又父之执也。予故少小以叔事之，未尝避匿。忆六龄时侨寄京华，四叔假舍焉。一日论《牡丹亭》剧以陈谈两夫人评语引证禅理。举似大人，大人叹异不已。予时蒙稚，无所解，惟以生晚不获见两夫人为恨。大人与四叔持论，每不能相下。予又闻论《牡丹亭》时，大人云："肯綮在死生之际，记中惊梦、寻梦、诊祟、写真、悼殇、正折，自生而之死，魂游、幽构、欢挠、冥誓、回生五折，自死而之生。其中搜抉灵根，掀翻情窟，能使赫踬为大块，偷麋为造化，不律为真宰，撰精魂而通变之。"语未毕，四叔大叫叹绝。忽忽二十年，予已作未亡人。今大人归里，将于孤屿筑稗畦草堂，为吟啸之地。四叔故好西方止观经，亦将归吴山草堂，同钱夫人作庞老行迳。他时予或过夫人习静，重闻绪论，即许拈此剧，参悟前因否也。因读三夫人合评，感而书其后。同里女侄洪之则谨识。

吴仪一晚年虚无主义思想严重，曾注释佛经和易经，有《易大象说录》传世。洪之则说他所行的"庞老行径"，使用的是东汉末年襄阳庞德公隐居清修，得英才"伏龙"、"凤雏"而育之的典故；说他所好的"西方止观经"，指《摩诃止观经》，为禅宗主要经典之一。在北朝魏齐之际，经由慧文和慧思法师(公元515-577年)的启蒙，传《大品般若经》和《法华经》，到了智凯法师传《法华玄义》和《摩诃止观经》，开创了天台禅宗之"禅""定""慧"三昧三菩提的大乘佛学。杜甫曾有诗曰"重闻西方止观经，老身古寺风泠泠。妻儿待米且归去，他日杖藜来细听。"这诗是杜甫旅居夔府时所作，可以看出他将离蜀时对佛教的虔诚信仰。

洪之则记载的这件事发生在康熙十九年秋，吴舒凫自奉天（沈阳）来北京，假寓洪昇处时，两人抵足夜谈的过程。洪之则跋语中不仅记载了洪昇与吴仪一通家之好的亲密关系，也记载了两人艺术见解上的心心相印，还记载了两人返回故乡，分别筑稗畦草堂和吴山草堂以为"吟啸之地"和"庞老行径"的经历。洪之则跋文记载的这个时候，是康熙三十三年甲戌，钱宜在《还魂记纪事》中也记载"甲戌冬暮，刻《牡丹亭还魂记》成"。这年洪昇的甲戌本《石头记》初稿已成，洪昇、吴仪一、蕉园诗社女子等人，评点完了《牡丹亭还魂记》，再来评点《石头记》初稿，是否应属合理推断呢？

洪昇创作的《石头记》，由吴仪一评点应该最符合洪昇的心愿。因为洪昇前半生的代表作和成名作《长生殿》，就是吴仪一评点的，洪昇在《〈长生殿〉例言》⑥中说："曩作《闹高唐》、《节孝坊》诸剧，皆友人吴子舒凫为予评点。今《长生殿》行世，伶人苦于繁长难演，竟为伧辈妄加节改，关目都废。吴子愤之，效《墨憨十四种》，更定二十八折，而以虢国、梅妃别为饶戏两剧，确当不易。且全本得其论文，发予意所涵蕴者实多。分两日演唱殊快。取简便，当觅吴本教习，勿为伧误可耳。"

从《〈长生殿〉例言》中可知，洪昇一生的作品，多由吴仪一评点；吴仪一评点最符合洪昇的心意；吴仪一深得洪昇信任，有权为其作品进行节改。这种关系与《石头记》作者芹溪与脂砚斋之间的关系是非常符合的。洪昇取号"芹溪处士"之原因不赘，吴仪一是否有可能取号"脂砚斋"呢？完全有可能！从《吴吴山三妇评〈牡丹亭还魂记〉》中我们不难看出，吴仪一与三个夫人合评《牡丹亭》的吴山草堂，取名"脂砚斋"是多么恰当！

笔者甚至怀疑，《石头记》中那些批语中，有些批语，尤其是那些具有脂粉气的批语，干脆就是吴仪一的夫人钱宜所加。且看下面这几条脂批："凡看书人从此细心体贴，方许你看，否则，此书哭矣！""我也要恼！""回思将余比作钗颦等乃一知己，余何幸也！一笑。""我也心疼，岂独颦颦！他天生带来的美玉，他自己不爱惜，遇知己替他爱惜，连我看书的人也着实心疼不了。不觉背人一哭，以谢作者！""玉兄若见此批，必云:老货！他处处不放松我，可恨可恨！"这样流露出小女子娇嗔诙谐语气的批语还有许多，每次读到，不仅令人联想到《三妇评牡丹亭》中的诸多批语，简直如出一辙，仿佛就能看到一个幽默脱俗的才女在批书。吴仪一、钱宜夫妻二人的批语，均使用"脂砚斋"这个夫妻共用书斋作为化名，何其合情合理！

吴山草堂所在地杭州吴山山顶，历史上称为大观台，后在清朝初年修建了大观楼。大观楼履建履毁，后又改建为城隍庙，但庙中仍悬挂着"大观楼"匾额。吴山的下面，就是凤凰山南宋皇家宫殿园林遗址。于此可以推测，《红楼梦》中大观园的名称来源及其景色描写，与吴仪一夫妇居住的吴山"脂砚斋"也有一定关系。

《石头记》脂砚斋批语的一个重要特点是表现得"事皆亲历"，对"三十年前"或"三十五年前"家中发生的事情耿耿于怀，恨声不绝。吴仪一夫妇有可能"事皆亲历"么？完全有可能。吴仪一与洪昇之亲密关系前已论及，其夫人钱宜乃西溪古荡钱家女子，与洪昇及蕉园姐妹均为近亲属关系，他们之间的生活经历互相之间都是清楚的。更值得注意的是在洪昇家庭发生家难的同时，吴仪一家庭也发生了"家难"，结果也与洪昇一样，被家庭扫地出门，后半生受尽漂泊之苦。吴仪一夫妇在"脂砚斋"评书的时候，距离两家"家难"发生的时间恰均为"三十年"或"三十五年"，抚今追昔，怎能不令"脂砚斋"批书时感慨万端！

如果说脂砚斋是吴仪一夫妻共用的化名，那么那个畸笏叟又是谁呢？这个人应该是洪昇的另一个至交赵执信。赵执信，字伸符，号秋谷，清朝著名诗人。山东益都（今淄博）人，生于康熙元年（小洪昇十七岁），卒于乾隆九年（1662－1744）。赵执信成名颇早，十八岁时便进士及第，走上仕途。洪昇与赵执信的交往，是在京师王士祯门下开始的。洪昇是王士祯的门生，赵执信则为王士祯的外甥女婿。当时洪昇是国子监的"上舍"学生，赵执信已经官为朝廷"右赞善"。

康熙二十八年秋，发生了震惊全国的"国丧"期间"聚演《长生殿》"事件。事件的起因是赵执信性格孤傲，得罪了一个叫黄六鸿的政客，被他上书朝廷告发所致。⑦事件的结果也是赵执信所受处分最重，仅仅二十八岁便被朝廷罢官削职，从此沦落江湖，一生一蹶不振。时人诗中所说的"可怜一曲长生殿，断送功名到白头"，⑧调侃的就是这个赵执信。这应该是赵执信为自己取化名"畸笏叟"的真正原因，"畸笏"者，时运畸零之执笏人也；"叟"者，老者也，赵执信晚年自号"饴山老人"，评点整理《石头记》当在晚年。

赵执信的《谈龙录》多处谈到与洪昇的文学交往，除了提及曾一起论诗外，还提及洪昇《长生殿》成，自己曾经为其"点定数折"。大戏剧家吴梅在《中国戏曲概论》⑨中也认为，《长生殿》"曲成赵秋谷为之制谱，吴舒凫为之论文，徐灵昭为之定律，尽善尽美，传奇家可谓集大成者矣。"所以，《长生殿》的创作成功，不仅是洪昇、吴仪一、徐灵昭创作评点的成就，也有赵执信协助"制谱"、"点定"的一份功劳。

洪昇和赵执信被迫离开京师后各奔东西，洪昇回到故乡杭州，赵执信也回到故乡山东益都，两地相隔千里开外，但两人来往很是频繁。康熙三十五年，也就是《石头记》甲戌本初成后，赵执信专程前往杭州会晤洪昇。康熙三十六年暮春，赵秋谷自粤返程，再过杭州会晤洪昇。洪昇约赵执信、吴舒凫，三人徧游西湖。看，芹溪、脂砚斋、畸笏叟三人，在《石头记》初成后在杭州聚首了！赵执信此行有《答洪昉思、吴舒凫》诗⑽为证：

云泥踪迹半生尘，湖海襟情一梦新。
天下应无他胜地，眼中能得几高人？
邺候井畔葑成径，伍相潮头月满轮。
祗合香山并玉局，能将文采照千春。

诗后有秋谷原注：拟同向湖头，徧游诸胜。

赵执信诗中所说"湖海襟情一梦新"，是什么意思呢？应该不是指三个人共同玉成的《长生殿》，因为那是十年前的"旧梦"，而这个西子湖头的"新梦"，指《石头记》所述红楼之梦的可能性很大。诗中的"祗合香山并玉局，"，"香山"指白居易，"玉局"指苏东坡，是以白居易、苏东坡做比方，称赞"能将文采照千春"，《石头记》的文采当得起这个比方。赵执信很可能就是在康熙三十六年，将洪昇《石头记》原文及脂砚斋（吴仪一）的批语，一起抄录回去，并在此基础上继续评点的。

康熙四十二年，洪昇、赵执信共同的朋友，京东盘山的拙庵和尚去江南"扫塔，顺便会晤老朋友洪昇。同年，朱彝尊到杭州，在洪昇处看到了新成稿的《洪上舍传奇》。康熙四十三年，洪昇应曹寅之约，赴江宁织造府"畅演三日《长生殿》"。洪昇是带着"行卷"到曹寅处的，曹寅读了"行卷"之后，赠诗一首《读洪昉思稗畦行卷感赠一首，兼寄赵秋谷赞善》：⑾

惆悵江関白髮生，斷雲零雁各淒清。
稱心歲月荒唐過，垂老文章恐懼成。
禮法誰嘗輕阮籍，窮愁天亦厚虞卿。
縱橫捭闔人間世，只此能消萬古情。

问题来了：第一，洪昇的"行卷"是什么？为什么曹寅读"行卷"后大发感慨？笔者过去推断洪昇"行卷"就是《石头记》初稿，也就是朱彝尊看过的《洪上舍传奇》⑿，因为书中记载的是洪昇自己昔日的荒唐事迹，所以曹寅要感叹"稱心歲月荒唐過，垂老文章恐懼成。"记得笔者的论文推出后，曾遭到香港梅节先生的严厉抨击⑿。梅节先生认为洪昇"行卷"就是自己的诗集《稗畦集》，因此斥责笔者妄断。其实妄断者不是笔者而是梅节先生，洪昇的《稗畦集》在康熙二十五年就已经出版成书，流传天下，在康熙四十三年还需要作"行卷"随身携带么？洪昇"垂老"之年所写的作品，目前有据可查的只有《洪上舍传奇》和《四婵娟》。《四婵娟》与洪昇个人遭遇无关，不能引起曹寅如此感慨，能曹寅感慨"禮法誰嘗輕阮籍，窮愁天亦厚虞卿"的，惟有《洪上舍传奇》而已。

康熙四十一年，朱彝尊为洪升做过《题洪上舍传奇》的诗，笔者据此推测乃是《石头记》书稿，遭到香港梅节先生的恣肆嘲讽。梅节先生认为洪上舍就是指洪昇自己，洪昇不会自称洪上舍。其实，所谓洪上舍，不过是一个姓洪的国子生代称而已。元朝时期，曾经有个著名的"洪上舍"出家故事，事见《高峰原妙禅师禅要》之《示信翁居示洪上舍》："今日信翁居士虽处富贵之中，能具如是决定之信，昨于壬午岁，登山求见，不纳而回，又于次年冬，拉直翁居士同访，始得入门。今又越一载，赍粮裹糁，特来相从，乞受毗尼，愿为弟子，故以连日诘其端由，的有笃信趣道之志。"朱彝尊与洪昇晚年均笃信佛教，从书中宝玉出家联想到这个洪上舍出家的故事，为该书题名《洪上舍传奇》，是不奇怪的。

第二个问题，曹寅读洪昉思稗畦行卷后，赋诗感赠洪昇可以，为什么还要千里迢迢"兼寄"远在千里之外山东益都的"赵秋谷赞善"呢？有人认为可能是洪昇与赵执信在《长生殿》案件上同病相怜，所以曹寅要"兼寄赵秋谷赞善"。这也是说不通的，因为曹寅诗是在读了洪昇"行卷"后有感而发，洪昇"行卷"又不可能是《长生殿》手稿，只能是隐约记录康熙二十八年《长生殿》案件的《洪上舍传奇》，所以曹寅"兼寄赵秋谷赞善"的原因，最大的可能就是曹寅看懂了书中的寓意，是表现自己"稱心歲月荒唐過，垂老文章恐懼成。禮法誰嘗輕阮籍，窮愁天亦厚虞卿"的人生感慨。加之洪昇将《石头记》手稿带到江宁织造府，必然告诉曹寅，赵执信也曾抄录去一稿，曹寅才会将自己的诗"兼寄赵秋谷赞善"。

洪昇在曹寅处回乡途中，就在乌镇因酒醉坠水猝死了。这样，《石头记》手稿就分头落在曹寅和赵执信两处，盘山的拙庵和尚在康熙四十二年也曾抄录回去一部。这样就形成了《石头记》的三个源头：拙庵和尚抄录评点后，形成了"立松轩"本（蒙府、戚序、靖藏）源头；赵执信抄录评点后，形成了三脂本（甲戌、己卯、庚辰）源头；留在曹寅府的手稿，经曹雪芹"批阅增删"后，形成一百二十回白文本的源头。

从《石头记》脂批中可以看出，畸笏叟的批语时间较晚，是接着脂砚斋批语以后所作的，这就与康熙三十六年赵执信与洪昇、吴仪一见面的时间吻合了。洪昇与吴仪一均死于康熙四十三年甲申，洪昇坠水后，畸笏叟（赵执信）就写上了"甲申八月泪笔"字样，也才写上了"愿造化主再生一芹一脂"的企盼。

从畸笏叟的批语看，他与作者芹溪的关系很特殊，可以"命作者删去"秦可卿淫丧天香楼的情节，过去红学界都据此推测畸笏叟是芹溪的长辈。其实，赵执信不仅不是什么长辈，年龄还要比作者洪昇小得多。但是，这种"命"洪昇如何如何的做法，在洪昇和赵执信的关系上，是司空见惯的事情。赵执信这个人性格恃才傲物，在朋友之间也常常盛气凌人，人际关系很糟糕。在与洪昇的诗中就曾用董庭兰的典故，将其当作门人看待，⒀引起王士祯的不满。因此，赵执信"命"洪昇删去书中天香楼情节，是很自然的事情。

畸笏叟有一条奇怪的批语："俺先姊仙逝太早，不然，余何得为废人耶"。赵执信的一生，的确是个"废人"，他为什么要说成为"废人"的原因是"先姊仙逝太早"呢？未闻他有什么早死的"先姊"，他这是在感慨当年的《长生殿》事件，自己为此"断送功名到白头"。洪昇在《石头记》中把元妃写成贾宝玉的大姐，用大出殡暗示当年的佟皇后国丧，赵执信岂能不明白书中的意思？所以才将自己成为废人的原因归咎于"俺先姊仙逝太早"，赵执信是山东人，那个"俺"就是山东人的自称。

分析至此，我们再来看庚辰本第二十一回的回前诗：

有客题《红楼梦》一律，失其姓氏，惟见其诗意骇警，故录于斯：

自执金矛又执戈，自相戕戮自张罗。
茜纱公子情无限，脂砚先生恨几多！
是幻是真空历遍，闲风闲月枉吟哦。
情机转得情天破，情不情兮奈我何？

凡是书题者不可（按：这里似缺"不以"二字）此为绝调。诗句警拔，且深知拟书底里，惜乎失石（按：似是"名"之讹）矣！

既然"深知拟书底里"，就不可能"惜乎失名"，显然这里是批书人故弄狡狯。那么这个题诗者是谁呢？肯定不是"茜纱公子"，也不是"脂砚先生"，因为他们二人的诨号就在诗中写着。诗中的"茜纱公子"应该指作者芹溪，也就是洪昇；"脂砚先生"所指显然是脂砚斋，也就是吴仪一。说洪昇"情无限"，吴仪一"恨几多"，在性格上看都是确切的。这个"深知拟书底里"的第三人，显然就是畸笏叟，也就是赵执信。这首题红诗的写作时间应该在康熙三十六年暮春，洪昇、赵执信、吴舒凫，三人作西湖游时的戏作。

如果说洪昇、吴仪一、赵执信就是芹溪、脂砚斋、畸笏叟，那么，书中出现的梅溪（东鲁孔梅溪）、杏斋（松斋）、吴玉峰、棠村又是谁呢？他们与洪昇、吴仪一、赵执信之间又是什么关系呢？

梅溪在书中只有一句批语，并以"东鲁孔梅溪"为名，为《石头记》题名《风月宝鉴》。笔者过去曾推测他是孔尚任或者王士祯，现在看还有一种可能，这个人就是郎梅溪。王士祯有个门人郎廷槐，号梅溪，曾任王士祯家乡山东新城知府。这个朗梅溪也是个有点名气的诗人，曾结集出版《娱老集·郎梅溪明府诗》。⒁他与王士祯、蒲松龄、洪昇、赵执信都关系密切。特别是赵执信罢官返乡后，与此公几乎形影不离。赵执信晚年批阅评点《石头记》时，郎梅溪凑个热闹，添一句批语，题一个书名，都是自然之事。

吴玉峰是《红楼梦》书名的题名者，这个人就是笔者过去推论的吴乔。吴乔又名吴殳，字修龄，号"玉峰禅老子"。这个人在明末即为著名西昆体诗人，是复社成员，与陈子龙、柳如是来往密切。"红楼梦"三字，出自陈子龙诗《春日早起》，描写自己与柳如是在"小红楼"同居时的幸福心情。⒂由吴乔为《石头记》题名《红楼梦》甚恰。吴乔这个人非常长寿，一直活到1696年，赶得上为《石头记》题名。洪昇、吴仪一、赵执信与吴乔都有交往，尤其是赵执信，对吴乔极为崇拜，经常面见吴乔讨教，请吴乔题个书名在情理之中。

棠村仍然是笔者考证的"棠村相国"梁清标。梁清标字玉立，号苍岩，又号棠村。明崇祯癸未年进士，选翰林院庶吉士。明亡后曾投降李自成，顺治初降清，授编修官，累迁侍讲学士，兵、礼、刑、户部尚书，保和殿大学士。梁清标勤敏好学，一生著作颇丰，有《蕉林诗集》、《棠村词》、《棠村随笔》、《棠村乐府》、《棠村奏草》等。梁清标喜收藏典籍字画，积书多至数十万卷，所藏历代书法、名画尤为珍贵，⒃有"收藏甲天下"之誉。梁清标逝世于康熙三十一年，此时《石头记》刚刚开始创作，尚未传抄，不可能请人作序。脂批中说"雪芹旧有《风月宝鉴》一书，乃其弟棠村序也，今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之"。这里所睹之"新"应是《石头记》，即"湖海襟情一梦新"之新著；所怀之"旧"应为《长生殿》，《长生殿》的确曾被时人称为"风月宝鉴"，书中序言曾提及梁清标的赞誉之词。洪昇的外祖父黄机与梁清标同为文华殿和武英殿大学士，两家来往密切。

最后说说那个杏斋，有的批语中作"松斋"，这个人与另一条批语之作者"立松轩"乃是同一个人，就是笔者考证的那个空空道人原型、盘山青沟寺住持拙庵和尚，也叫拙道人，确实有僧道双重身份。他在康熙四十二年从洪昇手中抄回一部《石头记》，并以"净金圣叹"身份⒄加以评点。因此，今天我们看到的蒙府本、戚序本中，批语多用佛家语言，以及"偈子"形式。拙和尚批语为什么要使用"杏斋"、"松斋"和"立松轩"为笔名呢？这是因为盘山素以"红杏青松之丽，层峦峭壁之奇"著称，《四正山居志》云:"万壑青松，十里红杏，天然图画。"北京白纸坊的崇效寺，有一件镇寺之宝《青松红杏图》⒅（文革中失踪），图上绘一老僧趺坐，上有青松覆盖荫垂，下有红杏云蒸霞蔚。此图即为拙庵之作。这个在青松红杏中评点《石头记》的老僧，自称"松斋"、"杏斋"或"立松轩"，还有什么疑问吗？

总结一下：《石头记》的作者芹溪，就是《长生殿》的作者洪昇；与他创作过程共始终的评点者脂砚斋，就是《长生殿》的评点者吴仪一。在脂砚斋后接着评点《石头记》的畸笏叟，乃是《长生殿》创作的参与者和"国丧聚演"案件的受害者赵执信。这三个人当年联手打造了《长生殿》，后又联手推出了《石头记》。其他评点传抄者"梅溪"（东鲁孔梅溪）乃是赵执信的朋友郎梅溪；"杏斋"（松斋、立松轩）乃是洪昇的老朋友拙和尚；吴玉峰乃是洪昇、赵执信的忘年交吴乔。棠村首相所序之书乃《长生殿》，不是《石头记》，两部书可以称为新旧两面"风月宝鉴"。这一系列论证，既与《石头记》书中透露出的诸多线索吻合，也与清初这些著名文人的文学活动和人生经历吻合，并与红学界研究了将近百年的曹寅家族文学经历吻合。这一切，难道都仅仅是偶合么？请朋友们三思。

本文撰写过程中，参阅了山东威海刘一心先生在网上发布的关于赵执信与《红楼梦》关系研究的文章，⒆在此向刘一心先生表示感谢。需要申明的是，笔者与刘一心先生的研究结论并不相同，刘一心先生将畸笏叟推论为曹寅之子曹頫，笔者则认定为赵执信。

2007年6月于长春

注释：

①见《土默热红学》第七编《脂砚斋原型黄兰次索隐》。吉林人民出版社2006年第一版。

②见《土默热红学续》第三编《芹溪处士论》。吉林人民出版社2006年12月第一版。

③见《土默热红学》第二编《〈红楼梦〉作者洪昇考证》。吉林人民出版社2006年第一版。

④王晫，初名斐，字丹麓，号木庵，自号松溪子，浙江钱塘人。生于明末，约生活在清顺治朝和康熙朝早中期。王晫的《今世说》共八卷，笔记体，记录清初四十年间文人学者的生平言行。四库全书总目提要卷一百四十三子部五十三载：《今世说》八卷(浙江巡抚采进本)，国朝王晫撰。晫有《遂生集》，已著录。是书全仿刘义庆《世说新语》 之体，以皆近事，故以今名。其分类亦皆从旧目，惟除自新、黜免、俭啬、谗险、纰漏、仇隙六类。

⑤吴舒凫在他作的《三妇评牡丹亭杂记》中，较为详尽地记录了三位妻子相继评论《牡丹亭》的过程，康熙三十三年(1694)冬天该书出版过程，以及林以宁、顾姒、李淑、洪之则、冯娴五位才女的序跋:

或谓水墨人物，昉自李伯时，非也。晋卫协为列女图，吴道子尝摹之以勒石，则己是白描法矣。龙眠墨笔仕女，仿也。非昉也。予与吴氏三夫人为表妯娌，尝见其藏有韩冬郎偶见图四幅，不设丹青，而自然逸丽，比世所传宋画院陈居中摹崔丽人图，殆于过之。惜其不署姓名，或云是吴中尤求所临。今观钱夫人为杜丽娘写照，其姿神得之梦遇，而侧身敛态，运笔同居中法。手搓梅子，则取之偶见图第一幅也。昔人论管仲姬墨竹梅兰无一笔无所本，盖如此。乙亥春日冯娴跋。

吴山四兄，聘陈嫂，娶谈嫂。皆蚤夭。予每读其所评《还魂记》，未尝不泫然流涕，以为斯人既没，文采足传。而谈嫂故隐之，私心欲为表章，以垂诸后。四兄故好游，谈嫂没十三年，朱弦未续。有劝之者，辄吟微之取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君之句。母氏迫之，始复娶钱嫂。尝与予共事笔砚，酬花啸月之余，取二嫂评木参注之。又请于四兄，典金钗雕板行世。予偶忆吴都张元长氏《梅花草堂》二谈，载俞娘行三，丽人也。年十七夭。当其病也，好观文史。一日见《还魂传》，黯然曰："书以达意，古来作者多不尽意而出。若生不可死，死不可生皆非情之至。真达意之作矣。"研丹砂旁注，往往自写所见，出人意表。如感梦折注云："吾每喜睡，睡必有梦。梦则耳目未经涉，皆能及之。杜女故先吾著鞭耶。"如斯俊语，络绎连篇。其手迹遒媚可喜。某尝受册其母请秘为草堂珍玩，母不许。急录一副本，将上汤先生、谢耳伯愿为邮不果，上虞山钱受之。近取西厢公案参倒洞闻汉月诸老宿，请俞娘本戏作《传灯录》，甚急，某无以应也。由此观之，俞娘之注《牡丹亭》也，当时多知之者，其本竟湮没不传。夫自有临川此记，闺人评跋，不知凡几，大都如风花波月，飘泊无存。今三嫂之合评，独流布不朽，斯殆有幸有不幸耶。然二谈所举俞娘俊语，以视三嫂评注，不翅瞠乎，则不存又何非幸耶？合评中诠疏文义，解脱名理，足使幽客启疑，枯禅生悟。恨古人不及见之，洵古人之不幸耳。钱嫂梦睹丽娘，纪事写像咏诗，又增一则公案。予亦乐为论而和之，并识其后，自幸青云之附云。玉山小姑李淑谨跋。

《牡丹亭》一书，经诸家改窜，以就声律，遂致元文剥落，一不幸也。又经陋人批点，全失作者情致，二不幸也。百余年来，诵此书者，如俞娘小青，闺阁中多有解人。又有赋害杀娄东俞二娘者，惜其评论，皆不传于世。今得吴氏三夫人合评，使书中文情毕出，无纤毫遗憾，引而伸之，转在行墨之外，岂非是书之大幸耶？文章有神，其足以传后者，自有后人与之神会。设或陈夫人评本残缺，无谈夫人续之，续矣，而秘之箧笥，无钱夫人参评，又废首饰以梓行之，则世之人能诵而不能解，虽再阅百余年，此书犹在尘雾中也。今观刻成，而丽娘见形于梦，我故疑是作者化身矣。同里女弟顾姒题。

洪之则跋文章中已经全录，此不录。

林以宁《还魂记题序》未见全文，节录如下："今得吴氏三夫人本，读之妙解入神，虽起玉茗主人于九原，不能自写至此。异人异书，使我惊绝！" "先后睹评本最早，既为惊绝，复欣然序之。"

⑥见人民文学出版社《长生殿》，1958年5月北京第一版，1983年10月北京第二版，2005年5月第一次印刷。

⑦⑧康熙二十八年八月，洪昇创作《长生殿》初成，赵执信亲自为他改定，并具柬遍邀京城名士观演此剧于查楼（即后来的广和楼），一时间，"竹肉相宣沸华馆，枚马金张座中满"。来宾既有"枚乘、司马相如"那样的知名文士，也有各类达官显贵，但却漏请了一位时任礼科给事中的黄六鸿。时值康熙佟皇后病逝不久，黄六鸿据此上奏皇帝，认为在此忌辰设宴张乐为"大不敬"，要求给有关人"按律治罪"。康熙皇帝于是下昭将当晚前去看戏的所有官员一律免职，洪昇被革去"国子监生"的头衔，赵执信则被"削籍还乡"，这对于正是春风得意中的赵执信来说，可谓青天霹雳。当时京城中流传着这样一首诗："秋谷才华迥绝俦，少年科第尽风流。可怜一出《长生殿》，断送功名到白头。"赵执信当时的心境可想而知。--摘自2006-04-30大众日报文章《博山诗人赵执信和他的小女儿赵慈》。

⑨吴梅，我国著名戏曲理论家和教育家，诗词曲作家。字瞿安，号霜臣，江苏长洲（今苏州）人。生于清光绪十年（甲申1884年），卒于1939年（己卯）。吴梅一生致力于戏曲及其他声律研究和教学。主要著作有《顾曲麈谈》、《曲学通论》、《中国戏曲概论》、《元剧研究》、《南北词谱》等。又作有传奇、杂剧十二种。培养了大量学有所成的戏曲研究家和教育家。他的弟子既有名教授大作家又有梨园界的大师，如朱自清、田汉、郑振铎、齐燕铭，著名京剧表演艺术大师梅兰芳、俞振飞，20世纪80年代的日本东京大学校长也是吴梅的弟子。可谓桃李满天下，目前台湾的昆曲名家，都是吴梅的第二代弟子。1993年，中国文联、中国戏剧家协会等在吴梅故里苏州召开了吴梅诞生100周年学术讨论会。

⑽见"红楼艺苑"网站"学术研究"专栏2006年12月发表的刘一心文章：再谈赵执信与《红楼梦》（1）一生经历了《红楼梦》全过程的老人

⑾见《土默热红楼文化丛书》《红楼梦历史十讲》之第十章《红楼梦历史情结》。中国海关出版社2007年1月第一版。

⑿见贵州《红楼》杂志2006年第三期发表的梅节文章：《谢了，土默热红学》。

⒀康熙三十二年秋，秋谷《寄洪眆思》诗："垂堂高坐本难安，身外鸿毛掷一官。独抱焦桐俯流水，哀音还为董庭兰。"王士禛和诗："七条丝里赏音难，自拭龙唇玉轸寒。君是开元房太尉，一生留得董庭兰。"见《赵执信年谱》，李森文著。齐鲁书社1988年8月版。

⒁张贞曾为这个"郎梅溪"的诗集点评并作序，他在《娱老集郎梅溪明府诗序》。张贞，字起元，号杞园，山东安邱人。康熙十一年（1672）拔贡，官翰林院待诏。

⒂陈子龙《春日早起》绝句:"独起凭栏对晓风，满溪春水小桥东。始知昨夜红楼梦，身在桃花万树中。"见陈寅恪先生《柳如是别传》。

⒃见百度正定人吧：梁清标（1620-1691）梁梦龙曾孙，字玉立，号苍岩，又号棠村。明崇祯癸未年进士，选翰林院庶吉士。福王称帝时，以梁清标曾投降李自成为由，列入"从贼"案中。清顺治初降清，授编修官，累迁侍讲学士，兵、礼、弄、户部尚书，保和殿大学士，梁清标勤敏好学，一生著作颇丰，有《蕉林诗集》18卷，收诗作2163首。有《蕉林近稿》一卷、《棠村词》、《棠村随笔》、《棠村乐府》、《棠村奏草》、《蕉林诗钞》等。康熙二十七年（1688年）奉旨监修《三朝国史》、《政治》、《典训》、《大清会典》、《大清一统志》等。梁清标喜收藏典籍字画，积书多至数十万卷，所藏历代书法、名画尤为珍贵。有"收藏甲天下"之誉。在正定城内筑有"蕉林书屋"，藏储典籍字画。蕉林书屋为当时文人雅士聚集之所。

⒄王士祯《蚕尾集剩稿答盘山拙庵和尚》记载：栖霞楚云禅师拜访王士祯，"甚以不能上盘山访净金圣叹为怅怅也"。

⒅见国学导航网站《旧京琐记》：崇效寺最古，唐之枣花寺也。牡丹最盛，为都门游览之一。寺旧为明之遗民以供思宗神位之处。旧藏有青松红杏图，当明鼎革，有边将者出家于寺中绘兹图，盖有感于松山杏山之役也。自清初，名人题咏都遍。厥后，寺僧不肖，此图押之质肆。庚子后，流转入杨荫伯京卿手，卒归之寺。又有驯鸡图，无足观。另据"宣武区人口信息网"载："据史料记载，寺内原存智朴禅师所绘《青松红杏图》，图幅二尺，因有历代名人题词，图卷续延三十余丈。清初文人朱彝尊、王士祯、纪晓岚，清末康有为、梁启超等，都在图卷上留下遗墨，可称寺内一宝，文革期间失踪，现不知去向。"

⒆见"红楼艺苑"网站"学术研究"专栏2006年12月发表的刘一心文章《再谈赵执信与〈红楼梦〉》（1、2）。