远看《红楼梦》——用两论观点试解《红楼梦》的谜团（3）
前封建时期的文化。我只能以三国中的故事谈谈。我仅知道这点。那时的读书人几乎都有一副可以弹响的铮铮铁骨。他们掌握的文化知识面很宽。他们是有文化的劳动者。故能上知天文下知地理。代表人物就是流传两千来年的且家喻户晓老幼皆知的诸葛孔明。他学识渊博，耕躬垅亩。他利用大雾上演了惊心动魄的草船借箭。利用大风助演了惊天地泣鬼神的赤壁大战。他发明了在崎岖山路搬运粮草的运输工具木牛流马......这在后封建时期的文化人眼中是玄学。其实正是他文化与实践的结晶。是前封建时期君子"善假于物"的最好例证。有关木牛流马传说应视为真。在那个年代，那种路况，能承载二三百斤的独轮车的问世无异于蒸汽机的诞生。且推车人随时把车放在那里活动。这在当时无异于神话，我们后人再赋予他更神奇天真的想象，那只能反证这一事物的不存在。
慢慢地之乎者也不知所云多了，善假于物的能力少了。满腹经论的读书人连自己都养活不了了，然而却大谈辅国治民之道，这是对起源于生产实践、社会实践的文化莫大的嘲讽。
这种现象是从什么时候开始的？是不是从黄梁梦和南柯梦两梦做起的，请学者们关注。
㈢我对八十回的看法：从上述的题纲、线索、文体、几个人物的联系起来看，八十回应该是完整的，因为作者破"赖"立"技"的目的已经达到了，材料全面丰富。第七十九回，薛文龙悔娶河东狮和第八十回美香菱屈受贪夫棒，又有七十八回：心下因想天地间竟有这样无情的事！悲感了一番，忽又想到去了司棋、入画、芳官等五人、死了晴雯、今又去了宝钗。这些内容已游离了贾府、大观园。与这部作品开头相互照应。特别是香菱这一人物的活动，第一回就写道：这有命无运累及爹娘之场，显然是收笔。
㈣风月宝鉴。风月宝鉴为何物？就是在第十二回王熙凤毒设相思局。贾天祥正照风月鉴中的"风月宝鉴"。从我们大家普遍看好的主题、线索、主人公来说，风月宝鉴在这部作品中算不上什么大不了的罕物。贾天祥也不算个什么特殊人物。但是，为什么书中写道东鲁孔梅溪则用它来为这部作品命名？这是随意的介绍，还是刻意的布局？我的看法是在作者借贾雨村言序后，经过了云而情、戏熙凤、微露意......之后唯恐读者陷入"邪思妄动"中，又以陈腐俗套的眼光观这"淫魔色鬼"了，故又立起照壁，重叙提纲一遍。而这一次比前面的雨村言又直白了一些，且很"毒"。于其说王熙凤设不如说作者设计的这一毒招。意在告诫人们步陈规俗套之路，便是贾天祥的后来者。用心良苦。但是有几位聪明俊杰、骚人墨客放着鲜灵活现"爱都爱不过来的"（刘姥姥语）人不看，去看那具骷髅，谁去考虑你那"济世保生"之功。"贪者日为衣食所累，富者又怀不足之心，纵一时稍闲，又有贪淫蛮色好货寻愁之事"。
八、《红楼梦》主要写了几层意思？
我的粗浅看法主要写了三层：
- 雍正是怎样继位的。
- 用生动的实例论证了死而不僵。
- 自由、平等、博爱实现的条件。
雍正是怎样继位解答了当时困扰朝野上下多年的雍正继位谜团。同时也表明了作者对帝王体制的态度。
当时的社会不像现代多媒体、多视点。而这一至高无上的皇权问题势必会引起中上阶层人物的热切关注，且持久。这涉及到"英雄俊杰，风雅王孙"利益的再分配。通过多年认真社会实践的曹雪芹先生十分淡然地对待这一问题："你方唱罢我登场"。他洞穿了封建统治的内幕，无论谁当皇帝都改变不了死亡的颓势。他已置家庭、个人恩怨于度外，关注的是国家的前途、命运。
由于有众所周知的特殊背景：曹雪芹祖辈与康熙帝的特殊关系。所谓宫墙内幕的事情他知道的比较多。也可能阿哥们和大臣们也不及曹家看到的细。同时他们一家也真正体会到"伴君如伴虎"的道理。《红楼梦》中也有这方面的描写。贾母如此洒脱大度之人每逢皇帝召见贾赦、贾政便是坐卧不宁，几时见他们回来才喘上一口气。所以作者为传递这一信息煞是费尽了心机。这一方法下文再谈。
胤真是怎样登上皇位的？
- 弘历被其祖父康熙宠爱是最重要的原因。
- 胤真的性格表现，阳儒阴毒。
- 采用的策略欲擒故纵，利用朋党左右康熙帝对自己的看法。
康熙在位六十一年，对太子二阿哥培养将近四十年，其间废掉又立。我推断对二阿哥的重立就是脑海中已有了弘历的影子。在长达三十的的考验中，拿定决心废除太子足以说明康熙对二阿哥是彻底绝望了。然而再立再废是一定的，再废难度就大不一样了。这样重大的事情康熙这样做是有深算的。再立，显示康熙宽厚仁爱之心，到时再废也只能说二阿哥不争气，同时也不再给其他阿哥羽冀再丰满的机会。此时康熙的内心世界几乎是每一位重臣和阿哥窥视不到的。然而贾家却略知一二。因为他们是远观，带有全方位的，同时立储也预示着贾府未来的命运。
另外，阳儒阴毒的胤真通过数十年的观察发现其他阿哥在重臣的辅佐下在谋取皇位的斗争中表现的越抢眼反倒使老封君康熙越反感，于是利用信佛做掩护巧妙地避开权力角逐的漩涡。他既不锋芒外露又不失其干练本质。（这一方面，红书中给了充分的暗示）
上述三个条件第一点最为重要。胤 真在众阿哥当中优势不抢眼，因为连他权位显赫的"养老爷"都在辅佐别的阿哥谋帝位，先是辅佐大阿哥，大阿哥失宠后，又帮助八阿哥，心目中显然没有四阿哥胤真。这就是胤 真登基看似突然授人以柄的原因。但是对曹家来讲却应证了他们的判断－－胤 真登基正在预料之中。
胤真继位是为了给年幼的老封君的命根子皇孙弘历做铺垫的，所以就有雍正篡改遗诏之说。
为什么在历史上遗诏说在雍正这里这样突出呢？一是篡改遗诏，二是迫不及待地秘密立储将诏书封藏于乾清宫正中"正大光明"匾后。一改前人之先河。我们把这两件传说捏合到一块，结合上康熙立储的经过，再加上曹雪芹给传递出的信息，就会发现这个诏书的内幕：康熙帝直接写的是小四阿哥弘历继位并非大四阿哥胤真。故有了篡的猜测与迫不急待的所谓"立储"封诏之说。而康熙帝这一由衷的愿望由谁来完成呢？只有这位既不抢眼，也不碍眼的胤 真。因之康熙帝病危之际只有四子胤 真在身旁是顺理成章的。这一切似乎都很平常、很顺利。康熙帝也最终安然地离开他统治了六十一年的政治舞台，离开了人间。
这样看雍正匆忙立储的目的有二：
一是告慰先皇的在天之灵。二是面对众阿哥的明流暗涌以防不测。如果有万一，在众目睽睽之下，遗诏一展示，皇位仍在弘历手中，因为遗诏就出自先皇之手。这也是胤真登基伊始为政底气十足的原因。
下面再选择两件事用以为证：
一是雍正元年，雍正第一次到天坛祭天，回到大内后，将弘历召至养心殿，给他一块肉吃，而没有赐给弘昼。这应视为雍正用实际行动告慰先皇的在天之灵。
二是弘历被雍正封为"宝亲王 "。这封号被《清高宗实录》监修总裁官庆桂解释为将授大宝的表示。所谓"宝"就是玉玺。这虽然说是局外人的推断但后来已被事实印证。特别是《红楼梦》给我们传递出的信息使我们对雍正手中的遗诏说更清晰。
所以说《红楼梦》中的贾宝玉不能属曹雪芹自己量身定做的专利。"假作真时真亦假，有为有处有还无。"在前半部分贾宝玉大体是弘历的影子。而贾雨村却有着曹雪芹的成份，这主要集中在前几回。
《红楼梦》第十五回一开头写的北静王与宝玉的见面，寓意颇深。
一是对两个人物的描写，这是有原形的。再一个北静王说："令郎真乃龙驹凤雏。非小王在世翁前唐突，将来'雏凤清于老凤声'未可量也"在封建王朝龙驹是个什么概念呢？最忌讳的两个字明晃晃地出现说明了什么呢？如果说自传体小说，曹雪芹这样写给"伴君如伴虎"中的老虎是怎样的猜忌呢？由此推论红书中很难寻到曹府的踪影。
将来"雏凤清于老凤声"未可量也就是作者对弘历的无限期待。
水溶又将腕上一串念珠卸下来，递与宝玉道："今日初会，仓促竟无敬贺之物。此即前日圣上亲赐脊苓香念珠一串，权为贺敬之礼。"宝玉连忙收了。
一、北静王是在什么场合中给宝玉念珠的呢？是在为"秦可卿"之后祭棚接祭的背景下。在这种背景下怎么就出现了"贺敬之礼"。"贺敬"一说由何说起，值得思考。
二、此即前日圣上亲赐。前日圣上亲赐，十分巧妙，在今天这样铺天盖地雪一样白又异常隆重的祭祀活动当中为二人安排这样一个交往过程。
三、北静王。文中排序：第一座是东平王府祭棚。第二座是南安郡主祭棚，第三座是西宁郡王，第四座是北静王的。北静王为四。
四、脊苓香念珠一串。我们说谐音，这正是"急令想念诸"。为什么不送别的单送念珠呢？在诸王子中念珠也是四阿哥雍正的符号。
五、通灵宝玉与贾宝玉生之俱来。
这五条综合起来看与前文的推断十分吻合。这是作者巧妙的借题发挥，利用超乎常规的祭礼概述了雍正登基的缘由。合理的说胤真应该是弘历的辅臣。合情的说他之利用了这个空隙也无可厚非－－因为他是宝亲王的爹、也是康熙的儿子。但严格地说，定格为篡也不为过。
大背景、祭棚、排序为四亲王亲手交给"宝玉"，前日圣上的口谕：急切地期盼你接承皇权。与生俱来的宝玉也就是预示着在曹府先人的观察中这位皇孙可能是将来的皇权继承人。在那时也只能是推断，故如我在前面所说略知一二。在"悼红轩"中重写便成了肯定之说。胎带下来的"通灵宝玉"即真相大白。
某种意义上讲，贾母、王夫人、贾宝玉是《红楼梦》的主要人物。贾母与王夫人颇似太极图中首尾相衔的阳阴两条鱼。一个胸怀坦荡，一览无余，不拘小节，待人和善，无严格的封建等级观念，内亲外戚大体上一个样；一个门户紧闭、深藏不露，严守礼制，吃斋念佛，出手无情。前者慈目善目可容纳百川；后者微启双目雪罩群山。
《红楼梦》的后几回写王夫人对金钏和晴雯的无情打击，预示着"老封君"贾母后时代血腥方略的开始。通过贾宝玉对袭人的怀疑到袭人潜入王夫人处一吐真情的描写，透露出袭人的组织性质。
用我们现代的医疗技术为贾母、王夫人两位女性做了变性手术后，两位帝王康熙和雍正就会活灵活现地站在我们面前。再加上少年宝"亲王"岂不是完美的组合。这就是二百年来人们呕心沥血、挖空心思想寻找的原形。请学者不要见笑。尤其是学富五车的大家，更不要忙于奋笔与我一般见识，也不要嗤之以鼻，弃之于角落。而是要您在夜深人静之时，闭目沉思，慢慢地这些人物就会依序出现在您面前，而且比我推论更生动、更丰富。我这抛砖引玉的目的也达到了。在那种时代背景下作者只能充分挖掘自己的才智去写作这不俗的书。
前文已说过，我的文化功底实在太差，对清史几乎不知。写到这里我得感谢焦晃和唐国强两位表演大师。我在慢慢地品味《红楼梦》时两位大师的精彩表演在我脑海中时不时地与贾母、王夫人的活动重叠在一起，难分彼此。妙！书中王夫人的行为举止与公元1713年戴铎写给胤真书启中的提示极像。
处英明之父子也，不露其长，恐其见弃，过露其长，恐其见疑。
处众多手足......孝以事之，诚以格之，和以结之，忍以容之。
至于左右近御人等，破格优礼，一言之誉，未必得福之速；一言之谗，即可伏祸之根。
另外千方设法招揽官员结为朋党。
《红楼梦》薛姨妈、王熙凤在贾母身旁形影不离应该是有所指向的。日积月累，她们是可以左右"老封君"意向的。
贾母视"通灵宝玉"为命根子，反映出晚年康熙对储位的心态。"王夫人"则侧重于"宝玉"的健康成长，唯恐令老封群失望。这是他在众阿哥中谋位的唯一优势。"少年宝玉"对这他人求之不得的"劳什子"没什么好感，因为系上这贾母视为命根子的罕物，他失去的更多的是自由。"我只恨我天天圈在家里，一点儿作不得主，一行动就有人知道，不是这个拦，就是那个劝的，能说不能行。虽然有钱，又不能由我使。"（虽然有钱，也可理解为虽然有权。）这个阶段的系应理解为把他作为储位的对象来培养。书中围绕这一问题写得很多。三个人的态度大体如此，因为这仅是作者要写的一个内容，故由宝玉的活动渐转入其它的内容。
第三回有这样一段描写：......宝玉听了，登时发作起痴狂病来，摘下那玉，就狠命摔去，骂道："什么罕物！连人之高低不择，还说通灵不通灵呢！我也不要这劳什子了！"吓得地下众人一拥争去抢玉，贾母急得搂了宝玉道："孽障！你生气，要打骂人容易，何苦摔那命根子！"
由此可见"通灵宝玉"在贾母心中的地位多重。"要打骂人容易"，通观八十回贾母骂人的时候极少，更不用说喝令打人。贾母的骂好像只是因为宝玉骂过贾政，因为鸳鸯骂过贾赦。
第二十四回从礼节上透露出来的信息：鸳鸯告诉宝玉：老太太等着你呢，叫你过那边请大老爷的安去。还不快换了衣服走？......见了贾赦，不过是偶感些风寒，先诉了贾母问的话，然后自己请了安。贾赦先站起来回了贾母话，次后便唤人来，"带哥儿进太太屋里坐着。"宝玉退出，来至后面，进入上房，邢夫人见了他来，先倒站了起来，请过贾母的安。宝玉方请安。邢夫人拉他上炕坐了，方问别人。这些细致入微的描写也是曹家先人所见的真实写照，故有龙驹推断，也正因为如此才有了赵姨妈贾环的奋力争宠，自然这种结果是不用问的。
另外还有一个点就是在后几回对探春的大笔刻画，不认自己的亲舅舅而只认王子腾。她的行事风格及能力、才华，论封建社会纲常礼制的极为严格的要求，她是不应该在大庭广众之下痛责自己的生母，且刻薄、无情。她的生母赵姨娘是有不对之处，那也是母子相对太不公平引发的不满。探春或多或少有些同情才是，然而为何如此绝情，可以说是完全到了不讲理的地步。
赵姨娘：太太疼你，你越发该拉扯拉扯我们。
探春：我拉扯谁？谁家的姑娘们拉扯奴才了。
赵姨娘：如今你舅舅死了，你多给......
探春没听完，已气的脸白气噎，道：谁是我舅舅？我舅舅年下才升了九省检点，哪里又跑出一个舅舅来？......
薛宝钗的嫂子河东吼大抵也只能如此，令人非常敬畏的探春为什么会这样呢？这是非常矛盾的一个点。这个矛盾点给我这样的启发：作者把真实的历史大事件拆开分担在不同的人物身上以掩人耳目。探春与前几回的贾雨村一样充当这样的角色。我们把后几回对探春的所作所为切割到王夫人身上，胤 真这个人物就完美了。有形、有情、有举止、有故事（事件）。
有这样的历史事实，登上皇位的胤 真，不承认自家的亲娘舅，而把佟国维的次子隆科多封为舅舅。第五十五回"刚刚的倒了一个巡海夜叉，又添了三个镇山太岁。"三个是说辞，重点是一个－－探春。在这里也不能太露骨。赵姨娘气得问道："......你不当家，我也不来问你，你如今说一是一，说二是二。"合起来就很直白：你刚当上说一是一、说二是二的家就不认你的亲娘舅了。在两代帝王大兴文字狱的情况下，作者能写到这个份上一是有胆魄，二是有智慧。非死读书读死书的之乎者也之先生所能做到的、所能料到的。只从贾府的角度看还轮不到探春"说一是一，说二是二"。
第一层意思我的理解是作者曹雪芹以极平淡的态度看待帝王的更替：你方唱罢我登场；去了一个巡海夜叉，又来了一个巡山太岁，一开始对龙驹弘历有雏凤清于老凤声的期盼，后来观察不过如此，故发暗功希望把人们的视觉吸引到封建王朝的体制方面。
第二层意思是作者曹雪芹用"DV"把后封建王朝的全景浓缩到贾府内，用三维立体手法、逼真地展现给观众。让大家去认识这个谁也无法挽救的"死而不僵"的百足虫。
为什么说它"死"，为什么又说它"不僵"，这是很复杂的很深的学说。这一宏论涉及许多门类的学问。我只能顺风捕絮地扯上一二，希望学富五车的先生给以充实。
作者从哪几个方面去论证这一观点呢？写于二百五十年前的《红楼梦》的突出点就在这一方面。大凡一个学者一论及此类问题，帝王是首先被抨击的对象，诚如书中反复强调的作者没有按陈规俗套去写，尽管他享受着公候待遇的家族被雍正所毁。另外，作者曹雪芹已判定封建体制末路的时候正是举国上下陶醉于"昌明隆盛"之时。我先总结了十个问题：
- 贫富悬殊过甚。
- 花皇帝的钱引发的社会现象。
- 虚荣心太厉害造成的极大浪费。
- 统治阶层的阶构。
- 教育、文化、礼制。
- 宗教与社会的共呼吸。
- 代表货币的白银主要流通方式及造成的后果。
- 妇女的社会地位。
- 衙门服务的对象。
- 诸多现象造成的后遗症。
这十个问题是你中有我、我中有你，犬牙交错。我只能点到那说到那。全面逐条地剥离分析，实在是能力不行。
"今之人，贫者日为衣食所累，富者又怀不足之心，纵一时稍闲，又有贪淫恋色好货寻愁之事，哪里有工夫去看那治理之书。"
仅这一段话也够我认真思考三年二载的。如果充分地论述还不止。这里很认真很严肃地给我们摆出来：你说这样的情况下，社会发展的点在哪里呢？
发展点在哪里呢？这种几千年淤积的现象你哪位维新派、革新派、明君、忠臣能击起生产力发展的脉搏呢？对这一段话人们往往会用"贫富悬殊"这一司空见惯的习惯定论一扫而过，而不愿意仔细地分析，不想看那治理之书。
在看过（就我的能力）《红楼梦》之后，就会发现后封建时期的贫者和富者的阶级属性。贫者，正是社会的物质财富创造者。富者，是世俗、捐官、举人之类物质财富的消费者。注意，地主这一身份在后封建时期并不突出。书中所出现的财主也是被官吏巧取豪夺的对象，例如金哥的父亲张大财主。这就是中国在后封建时期经济、文化、科技落伍的问题所在。因为在那个时代，地主仍属先进生产力的代表。从某种意义上讲正是地主和农民有着一定的共性。例如对土地的感情，对水利先进生产技术，大自然、种子等等。我们再对比一下贾珍爷们对邬进孝的情感。他们头脑中只有一个概念：不和你们要，跟谁要去！除了"要"，别的一概不闻不问，你和他的说等于白说。再反思一下甄士隐、贾雨村、范进、孔乙己这群读书人，他们的十年寒窗终然实现了自己的理想。但与社会的发展与生产力的发展能做出怎样的奉献呢？曹雪芹大师凝结的"禄蠹"一词是对他们最真实的写照。
书中第十五回写道：宝玉一见了锹、镢、锄、犁等物，皆以为奇，不知何项所使，其名为何。也不知炕上的纺车是何物。但是宝玉会背：谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。宝玉如此，其他贾府子弟也大体如此，广而言之，读书人大体如此。
前面两个点就反映了这样一个问题，生产劳动者日夜为衣食所累，且文化知识远离他们，他们也远离文化知识。故生产状况、工具只能世世代代、祖祖辈辈数千年一个样。而珍珠如土金如铁的富者，他们是诗礼簪缨之族，与生产劳动是两个世界，也因故时髦了时书文化、闺阁文化。"纵一时稍闲，又有贪淫恋色好货寻愁之事。"这就是我们的富者"怀的不足之心"。而资本家、地主阶级的不足大体是对生产资料占有的不足。这两个不足对社会产生的问题是什么呢？前者只能是拼命地构建社会关系网，拼命地走"不惯生理稼穑"的科举之路。他们的"白玉为堂金作马"、"珍珠如土金如铁"不是建立在生产规模的扩大上，是利用天恩祖德、皇上赋予的权力或关系网巧取豪夺。由此我们也不难看出作者在《红楼梦》开头没几回就展现给读者眼前的刘姥姥。刘姥姥就是抽丰儿的社会风气。就连这种人都看不起老实巴交的种田人。对一个以农耕为主的封建王朝来说，经济谈何发展。书上讲的很清楚，刘姥姥闯荡一回就胜于狗儿辛勤劳作几个月，甚至几年的收获。这摆明了邪气是社会的主流风尚。
人民，只有人民才是历史前进的动力。耕者不仅有其田，还应有文化，这才能形成真正的动力。这里就有很凝重的一个问题，请学者思考，文化的主要功要是什么？我认为文化首先是应服务于生产实践的，服务于生产实践的文化也是教育，教育不是单单的说教，唯有此社会才会蓬蓬勃勃、蒸蒸日上。而用宝钗的话说：读书明理，辅国治民。我们认真看看《红楼梦》由此再阅读一些鲁迅先生的文章，再由此回味一下《小二黑结婚》、《夫妻识字》，我们就不难看出我们后封建时期的症结在哪里？由于我们缺失市场经济这一阶段，在建国后五十年代后期一大二公的步子迈得过大，以阶级斗争为纲，主导时间较长，我们客观实际地讴歌个人激情创业的作品少之又少，以致出现了文化真空，以致后封建的远离生产实践的文化现象仍十分严重，权谋说、算计说这不能不令人担忧。因为这不单单只是从文化方面表现出来的，它与社会风尚往往是相互搅和的。特别是对青少年人生观的确立。
花皇帝的钱引发的社会现象。
重点在十六回贾元春才选凤藻宫。贾元春才选凤藻宫是说明这才刚刚开始，耗子拉木橛大头在后。此旨一下，谁不踊跃感戴，感戴的具体表现：现今周贵人的父亲已在家里动了工了，吴贵妃的父亲吴天佑家也往城外踏看地方去了。说起当年太祖皇帝仿舜巡游的故事，老赵嬷嬷道："......只预备接驾一次，把银子都花的淌海水似的。"赵嬷嬷道："......别讲银子成了土泥，凭是世上所有的没有不是堆山塞海的"'罪过可惜'四个字竟顾不得了。
赵嬷嬷道："告诉奶奶一句话，也不过是拿着皇帝家的银子往皇帝身上使罢了。......"
（名国进贡朝贺）
凤藻宫、贵人、贵妃，这三位是三宫六院中的凤毛麟角，皇帝选游，一次接驾，银子花的就像淌海水似的，包括名家望族中"世上所有的没有不是堆山塞海的"。这个根源就在于"银子都是皇帝家的。"由此产生了诸多怪现象。
1、薛蟠，虽是皇商，一应经纪世事全然不知，尽赖祖父情份，户部挂了虚名，支领钱粮，其余事体自有伙计老家人筹措办。
2、贾蓉、贾蔷到外地采购，行前分别问凤姐、贾琏要什么"按帐置办"，贾琏笑道："你别兴头，才学着办事，倒先学会了这把戏......"。
3、贾芸向凤姐求职的详细描写。
4、水月寺老尼求凤姐办事的详细描写。
5、葫芦案案前案后雨村对小沙弥的态度。
6、刘姥姥身后板儿的人生轨迹。
7、贾赦语录："想来咱们这样人家，原不比那起寒酸，定要雪窗萤火，一日蟾宫折桂，方得扬眉吐气，咱们的子弟，都原该读些书，不过比人略明白些，可以做得官时，就跑不了一个官的。何必多费了功夫，反弄出书呆子来。"
"使咱们家的男男女女，都是一个富贵心，两只体面眼"。动辄讲规矩，出口论准绳的背景下造就出如此产物。
这是很复杂的讯息。诗礼簪缨之族他们的人生轨迹很清晰地展现在人们面前，包括"宝玉"眼前女儿与女人的质变。这就是说我们先人精心打造的礼制教育意义所在。它的约束力表现在什么地方？
薛蟠这样的商人，贾赦眼中的官员，贾蓉、贾蔷才学着办事，倒先学会了这把戏的机灵鬼，深谙红尘世事的老尼，酒醉心明的刘姥姥......
以老封君贾母为首的要员一年四季的活动大体是迎来送往、婚丧嫁娶、祭祀祷福，而这些活动，有一项动作均在其中，就是收、送礼品。我不懂当时经济运作的规则。我觉得对中上层人家来说礼品的"流通"远远大于商品的"流通"。这两个流通是有本质区别的。礼品包括礼金越往上行越贵重。越往下则越淡薄。而商品是相对公平的。所以在中国后封建时期，很容易造成"珍珠如土金如铁"的现象。因此说商品经济、市场经济的胚芽在中国这块土地上是难壮大的－－即使萌发。
㈠前文所及的"贫富悬殊"。
㈡千古盛行的人情事故礼送往来（又加大了贫富悬殊）。
㈢由于赖天恩祖德所使，文化一是远离社会实践，二是远离劳动生产实践。
㈣森严的等级制度，长幼有序，中年润土是对这一制度最好的诠释。银项圈、通灵宝玉，紧箍，这是后封建社会的系列制品。
㈤呆板苦涩的时书文化和可有可无的闺阁文化。
㈥衙门朝南开，没钱别进来。
......这些都是市场经济萌芽夭折严重的污染源。
围绕礼送往来，书中写的很多，第二十九回享福人福深还祷福中写道：贾府打醮，用贾母的话说"我不过没事来逛逛。"结果送礼的接二连三。
第七十二回贾琏向鸳鸯道："......明儿还要送南安府里的礼，又要预备娘娘的重阳节礼，还有几家红白大礼，至少还得三二千两银子用，......"。
这里随便摘录两段。而仅七十二回这"明儿"的系列安排就相当于黑山庄邬进孝几个村子一年的进项。
远远脱离劳动生产实践、极度鄙视守着多大碗吃多大碗饭的老诚的劳动人的社会风气和文化倾向、严重透支的礼送往来、令风华正茂的晚辈森若寒蝉的森严礼制、才学着办事倒先学会了这把戏的处世哲学及呆板庸涩时书的灌输等等。这既是已亡的各种因素，又是不僵的冗长尾巴。与扫帚星的尾巴极其的相似。在今天，有些现象仍时隐时现。可见观念转变任务之艰巨。
第三步我再从书中就有具体数字银两的出现摘录几条，看能否发现些问题。
1、刘姥姥一进荣国府，听凤姐说给二十两银子，喜得浑身发痒起来，并又给了一吊雇车钱。
2、刘姥姥便要留下一块银子与周瑞家的孩子们买果子吃，周瑞家的如何放在眼里，执意不肯。
3、刘姥姥二进荣国府所获：白银共一百零八两。青纱一匹、绸子两匹、茧绸两个、两斗御田粳米......
4、凤姐说道：你叫他拿三千银子来......，老尼听说，喜不自禁，忙说："有、有，这个不难。"
5、贾珍为儿媳妇购置"拿一千两银子，只怕也没买的"棺材。又送一千五百两银子为贾蓉捐个前程。于是"灵前供用执事等物俱按五品职例"，贾珍此时"心满意足"。
6、贾母喜（宝钗）稳重和平，正值他（到贾府后）才过第一个生辰，便自己蠲资二十两，叫凤姐置酒戏。
7、为了十二个小和尚、十二个小道士的照料，贾琏给贾芹批了三个月的供给，白花花二三百两。
8、赵姨娘请马道婆使魔法，写了五百两银子的欠契，将自己的梯己（马道婆面前白花花的一堆银子）拿了出来做香烛供养费使用。
9、贾芸为了借十五两银子所遇周折。
10、贾蓉：......纵赏银子，不过一百两金子，才值了一千两银子，够一年的什么。这二年哪一年不多赔出几千银子来。......两年再一回省亲，只怕就净穷了。
11、黑山村的乌庄主乌进孝共折银二千五百两。贾珍：......这够作什么的。如今你们一共只剩了八九个村子，今年倒有两处报了旱涝......
（由这句话看六七个村子七挪八兑每个村子才凑齐四百多两银子。）
12、凤姐封了旺儿二十两银子将张华勾来养活，......后又拿三百两银子让王信打点察院"只虚张声势，警吓而已"。
贾珍即刻封了二百银子，差人去打点察院。
13、（袭人）又说："当日原是你们没饭吃，就剩我还值几两银子......"况且原是卖倒的死契......
14、明儿还要送南安府里的礼，又要预备娘娘的重阳节礼，还有几家红白大礼，至少还得两三千两银子用。
15、贾琏听说（夏太府打发了一个小内家来），忙皱眉道："又是什么话，一年他们也搬够了。"......小太监道："......如今竟短二百两银子......有现成的银子暂借一二百，过一两日就送过来。"
......小太监道："夏爷爷说了，上回还有一千二百两银子没送来......"凤姐："......若都这样记清了还我们，不知还了多少了。"......贾琏道："昨儿周太监来，张口一千两，我略应得慢了些，他就不自在。"
18、凤姐冷笑道：我和你姑爷一月的钱，再连上四个丫头的钱，通共一二十两银子。
19、赖大家的花园虽不及大观园，却也十分齐整宽阔、泉石林木、楼阁亭轩，也有好几处惊人骇目的。赖大家之子赖尚荣何许人？详见四十五回赖嬷嬷细诉：一个奴才秧子，二十岁蒙主子恩典，捐个前程，为那一洲的洲官，今年活了三十岁，横行霸道的乐了十年。家中的花园虽不及大观园也有几处惊人骇目的。而大观园连身为皇妃的元春看后都叹息：奢华过费。
这些内容放在一块，我们再能读些什么呢？我们还能说出些什么呢？岂不一目了然吗？这些内容虽然没有细致入微地描写最基础劳动人民的生活状况，但是可以用"于无声处听惊雷"来反馈这一信息－－日为衣食所累。
以农耕为主业的封建社会，日出而作，日落而歇，面朝黄土背朝天，锄禾日当午的农民的地位之低，收入之微薄，是足可以察觉到的。周太监张口一千两，答应的迟了就不自在，老尼听说三千两忙说有、有，不多，触目惊心，触目惊心！
一个女孩子卖到的死契才几两银子。为了摆平一桩婚事，仅老尼送到凤姐手中的银子就三千两。
一个是银钱，一个是文化，二者都远离劳动生产实践而去。我们的两个延伸由何而来？而书中所揭示的富者均为何许人？这样的贫富悬殊不值得思考吗？矛盾有它的对立性，有它的统一性。这里的贫富的统一性在哪里呢？没有！这里富者的特性是："怀不足之心，纵一时稍闲，又有贪淫恋色好货寻愁之事，那里有工夫去看那理治之书。"
曹雪芹大师在这里的点评指的是普遍现象。我们把这里的富者与封建社会的地主阶级和资本主义社会的资产阶级作一比对，就不难看出我们后封建时期的社会结症。因之出现了"睡狮"现象。这也就是令我们纳闷的区区异族兵丁，说个把"强大"的中原搅个底朝天就底朝天，包括八国联军。而在北宋时，晁盖、宋江手下的名将也不少，打个祝家庄、曾头市也是费了不少周折。问题在哪里呢？用错了兵法？装备落后？用错了将领？......通过上面的认识我们可以看到祝家庄、曾头市庄主与庄农的统一性。而红楼梦文化盛行的时代，上层建筑与经济基础已是严重脱节，维系他们的纽带仅是科举制度，清官现身，数千年的礼制文化。故民众对异族入侵的麻木感觉的背后是认为这是统治者应遭受的报应。同样是中国民众，在中国共产党领导下的却是另一番精神状态，保家卫国。因为毛泽东主席认识到了中国革命的首要问题是什么。
第四步就文化教育我摘取几段：
第四十二回宝钗道：......所以咱们女孩儿家，不认得字的倒好。男人们读书不明理，尚且不如不读书的好，何况你我......男人们读书明理、辅国治民，这便好了；只是如今并不听见有这样的人，读了书，倒更坏了。这是书误了他，可惜他也把书糟蹋了。所以竟不如耕种买卖，倒没有什么大害处。
第十九回袭人（对宝玉）道：......而且背前背后，乱说那些混话，读书上进的人你就起个名字，叫作'禄蠹'，又说只除'明明德'外无书，都是前人自己不能解圣人之书，另出己意混编纂出来的。
第七十三回，更有时文八股一道，因平素深恶此道，原非圣贤之制撰，焉能阐发圣贤之微奥，不过作后人饵名钓禄之阶。
第七十八回，第二件他二人（贾环、贾兰）才思滞钝......每作诗亦如八股之法，未免拘板庸涩。
这三段再加上前面提到的贾赦语录中的书呆子就有如下结论：读书人不是更坏了就是书呆子。是书之过也，还是人之过？－－没有圣贤微奥之意，拘板庸涩的八股时文当作饵名钓禄之阶－－这就是答案。虽读书不明理何谈辅国治民？
所谓的古文化的精髓是什么？用宝钗的话说：读书明理、辅国治民。我的理解要点是在治民。以治民达到辅国的目的。
《红楼梦》交待的很清楚，治来治去"引诱的薛蟠比原来更坏了十倍。"富不过三代的问题非常突出。女儿好，女人坏。这就是结果。那么治谁呢？晴雯？金钏？......她们的过错在哪里？王夫人自有一番说辞的。
在这里是否应有这样的思考？我们的经济转型，一个要点就是民治。以此来推动法制建设和适应社会主义市场经济的体制建设。值此转型初始阶段，能否启动一波又一波的等级森严的封建体制中的治民论谈呢？
在新形势下涌现出的许多问题处处显示着法律的滞后，而更明显、更重要的是全民法律意识的滞后。去年发现许多书店书架上的法律书籍大大减少，甚至找不到。礼让的是名家的古帝王说、古王妃说......非权术即算计，要不就是所谓的自律。在"老实人"、"老好人"、"老黄牛"正成为《红楼梦》中如"老成人"的贬意代名词时，凭借远古文明、远古文化能使眼花缭乱，时新分异，老少心情浮躁的今人"吾日三省吾身"吗？再说现今已不是凭借若干个君子就能扭转世风的时代。它要求全民综合素质的提高。要讲科学、讲知识、讲法治、讲每个公民的社会责任、公德意识，合起来讲实事求是。当整个社会的文明状况达到一定的高度时，我们再回味我们的古人说那就别有情趣了。写到这里或许有的学者会指责，频道多多，法律书籍也没停版，卖不卖、看不看与我有什么关系。如果真出现这样的指责，我能说什么呢？只能说不要忘记延安时期解放区的新文化效应。如果那时候我们解放区到处是孔子云、孟子说、十三帝王、正十二钗、副十二钗、又副十二钗显然是不能吸引到许许多多的热血青年奔赴到革命圣地的。我们迫切需要歌颂创业的时代精品文化。普及科学知识，增强法律意识寓教于乐的经典文化。我想这就是学习《红楼梦》古为今用的意义。
我在前文谈及的曹雪芹先生写书时的三大背景之一，西洋列强分分奔向海外的资本，其中很重要的一点就是文化知识与生产力的紧密结合。通过宝钗论读书道可以看到后封建时期倡导的读书主要目的一是辅国，一是治民。那时中国的文化人在治民方面确实下了不少功夫。这也是《红楼梦》一书中与主人公结伴而来的"通灵宝玉"第二层意义的表述方式。我们不妨与鲁迅先生笔下少年润土脖子上的银项圈、孙悟空头上的紧箍联系在一起。我突然产生了一个看法不知对不对，请学者参阅：我们的文化正好与西方文化相反，我们的战国时期的文化有如西方文艺复兴时所倡导的文化。而我们明清时期的文化有如西方文艺复兴前若干个世纪的文化。束缚他们思想的是神说，而束缚中国人思想的是礼说。故有了梁启超先生的少年中国说：少年智则中国智，少年富则中国富，少年强则中国强，少年独立则中国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步......。然而我们厚重的红楼梦文化使"聪俊灵秀文气则在万人之上"的贾宝玉空剩一俱臭皮囊。中年润土少年时期的灵光一点都不存在了。再说齐天大圣孙悟空修成正果，这正果抑制了他的多少想象力与创造力。这也是令中国人忧虑的"富不过三代"的原因之一。他们"赖天恩祖德"的思想太重，又有潜在的鄙视体力劳动的文化意识、思想意识。这方面书中有许多的内容触及，不仅仅局限在八旗子弟范围之内。由此衍生出阉党文化，我戏称之为骡子文化，付出少生效快，大体发挥的是先天因素的本能。也由此在中国便出现了十分伶俐都使尽一说。包括兴儿对二姐说：嘴甜心苦，两面三刀；上头一脸笑，脚下使绊子；明是一盆火，暗是一把刀，都占全了。还有鲁迅先生笔下的聪明人、傻子、奴才，这都是红楼梦文化的结果。
我们常说不破不立，要讲少年中国就必须认真审视分析老大帝国，否则对少年的期待仍如同梦幻一般。曹雪芹大师笔下的《红楼梦》主要的内容就是"悼红"，破"赖天恩祖德"的陈腐观念，在充分详细的分析论证了这已经死亡的原因的过程中，又不无忧虑地警示了不僵的因素。之后言简意赅地道出了立意：实现自由、平等、博爱思想的本钱就是必须要有自力更生的能力。
书中对自由的向往、平等的待人、互相关爱的举措是有明显的倾向性。这同样是用作者惯用的以贬达到褒的手法去体现的。然而又十分清晰地告诉读者与生俱来的"通灵宝玉"和"死契"在处处制约着你的言行，只有在我主隆恩的情况下"女儿才能归省"。故有了这样的细微刻画：二十六回薛蟠过生日送礼物。薛蟠道："可是呢，明儿你送我什么？"宝玉道："我有什么可送的。若论银钱吃的穿的东西，究竟还不是我的，惟有我写一张字，画一张画，才算是我的。"这是二百五六十年前"打人骂人都可以"的纨绔子弟的认识吗？我们今天在校的高中生，大学生在大把大把的支出的时候有几许人能这样看待问题呢？而贾府是珍珠如土金如铁，我们解囊以慷慨的学子又有几许家庭如此丰盈的呢？所以我认为我们看《红楼梦》唯有如此才不辜负曹大师的在天之灵。
四十七回写贾宝玉与柳湘莲谈给秦钟上坟时说：我只恨我天天圈在家里，一点作不得主，行动就有人知道，不是这个拦，就是那个劝的，能说不能行。虽然有钱又不能由我使。
荣府中的老妈子周瑞家的尚不把刘姥姥馈赠她的一锭银子看在眼里。老封君贾母心中的命根子贾宝玉给朋友秦钟上个坟还哭穷，说得过吗？放在今天讨论这个话题，我们的青少年朋友出十个得有半数，不赞成宝玉这样说。宝钗深情地说："耕种买卖倒没有什么大害处。"这里头就有一个花爷的钱和花自己赚来的钱养成的习惯是大不一样。读书为明理，我们辛辛苦苦读了十余载的书反倒连这个理都浑然不清，何谈"不想当将军的士兵不是好士兵"这个理。所谓新观念的奠基人，就体现在这里，曹雪芹大师已意识到只有"英雄俊杰、风雅王孙"放弃赖天恩祖德的观念，步入独立自主求生之路，才能扭转世风，达到平等、博爱、自由的境地。宝玉的父亲政老爷在三十三回训宝玉：你那些还不足，还不自在？无故这样，却是为何？政老爷这样说一方面看出宝玉在人们眼中的尊荣地位，根本不缺给薛蟠买生日礼品的钱和给秦钟祭典的钱。另一方面再次印证前面贾雨村所言：就连政老爷也错以淫魔色鬼来看待了。"无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。"
"无材可去补苍天，枉入红尘若许年。"
"可怜辜负好时光，于国于家无望。"
"寄言纨绔与膏梁，莫效此儿形状"。
第一句即："都云作者痴，谁解其中味。"为什么会一而再，再而三都有这样的认识呢？就是因为"自顾风前影，谁堪月下俦。蟾光如有意，先上玉人楼。"
第二三句即："玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞。"善价即知音。玉钗合起来是否是：预猜的意思，即"预言"。我枉入红尘若许年，无材无力去补救这欲坠的苍天。可怜啊，辜负了这大好的时光，对国家将遭涂炭之灾无挽救的希望。第四句，纨绔与膏梁千万不能再象我这样，你们觉醒吧。寄言纨绔与膏梁说明了曹雪芹大师对社会认识极为深刻，靠一位或数位杰出人物是改变不了这一颓势的。遗憾的是到慈禧统治时期仍有许许多多大读书人在不懈地围绕帝王做着辅国治民的文章，而且不惜一腔热血。
"所以他们庄家人老实，外明不知里暗的事。"红楼梦文化意在展现"里暗的事"。只知天生命苦的老成的庄家人是识不了这些事情的；只渴望明君、清官来保护孩大老小不受欺凌的庄家人是识不了这些事的，他们在津津乐道地谈论着某皇帝微服私访的故事。他们在津津乐道地谈论着包公三口铡刀的故事。大不过说说梁山好汉、说说闯王。变革必须从营垒内部开始。好像社会发展史也说的是这个道理。只靠改朝换代、帝王更换，在晚年曹雪芹看来正无多大意义了，故他寄言纨绔与膏梁换新耳目与旧习绝裂，也如他所认识的面对几千年养成的积习，他的呼唤只能是痴心。痴心后面又有两个字，就是妄想。
由此我方对伟人的一些要语时至今日才有真正的认识：中国革命的首要问题是土地问题。
德、智、体全面发展，成为有文化的劳动者。
知识分子必须走与工农相结合的道路。
人民，只有人民才是推动历史前进的动力。
社会主义市场经济的构建就是全民参与的事情；社会主义市场经济的制度建设、法制建设就是全民参与的事情；
......
什么都还抱有等、靠、要的观念，制度建设、法制建设是如何的保障呢？还寄希望于包公的三口铡刀吗？全民要学科学文化知识，全民要学法律知识，全民要有创业意识－－唯有积极投身于生产实践活动中，社会实践活动才能焕发出激情。我们的主流文化也必须植根其中，我们的文化也就有了知识的内容。
大同市南郊区劳动和社会保障局
杨阔兵