什么是《红楼梦》？什么是《石头记》？

什么是《红楼梦》，什么又是《石头记》？这是所谓"红学"从来没有回答、也永远回答不了的问题。《石头记》诞生三百年来，后两个世纪根本无人读懂，所以我们也不能过分苛责"红学"大师们。

那么究竟什么是《石头记》呢？《石头记》乃"传国玉玺传"也。

传国玉玺诞生于中国的第一个封建皇帝秦始皇之手，从此便成为了中国封建皇权的象征。中国两千多年的封建历史，就是一部改朝换代的历史，也可以说是争夺代表皇权的"传国玉玺"的历史，所以毛主席有"江山如此多娇，引无数英雄竞折腰"的诗句。西汉末年王莽篡汉，王莽的姑母将传国玉玺摔在地上，结果使传国玉玺崩掉了一角，王莽后来以金镶之。《石头记》中的"玉"与"金"，就来源于此。

《石头记》中的"宝玉"就是"传国玉玺"。"传国玉玺"又叫"传国玺"，武则天因"玺"与"死"谐音，故改"玺"为"宝"，所以"传国玺"又叫"传国宝"。"宝玉"的意思即"玺之玉"，也就是"玉玺"，即"传国玉玺"。

宝玉所佩带的"通灵宝玉"也是"传国玉玺"，其来历与秦始皇用"和氏碧"制作"传国玉玺"的过程完全一致，上面都刻有八个字。

在"金陵十二钗"之中，除了贾家的姑娘媳妇之外，还有四个"美若天仙"的外来人，即妙玉、史湘云、林黛玉、薛宝钗，她们分别代表宋、元、明（特指南京朱明）、清四个朝代，都是为了得到"宝玉"而前来"竞折腰"的"英雄"。

在《石头记》中，"玉"指汉族，"金"指少数民族，特指北方游牧民族。妙玉和林黛玉的名字当中都有一个"玉"字，分别代表汉族政权宋朝和明朝；史湘云和薛宝钗都有一个重要的金首饰，一为"金麒麟"，一为"金璎珞"，分别代表游牧民族政权元朝和清朝。不仅如此，妙玉还是宋朝灭亡时从"传国玉玺"上崩下来的玉角，代表赵宋玉玺；史湘云则是蒙元崩掉赵宋的玉角"妙玉"之后，镶补在"传国玉玺"上的金角，代表蒙元金玺。这与王莽篡汉致使"传国玉玺"崩掉一角、又"以金镶之"完全一致。而蒙元灭掉赵宋也正是"篡汉"，即"篡夺汉族政权"之意。林黛玉和薛宝钗之间的关系也完全一样，林黛玉也是满清崩掉的朱明的玉角，代表朱明玉玺；薛宝钗则是满清崩掉朱明的玉角"林黛玉"之后，镶补在"传国玉玺"上的金角，代表满清金玺。满清灭掉朱明也是"篡汉"。

满清的国号最初叫"金"，史称"后金"，《石头记》中的"金"又来源于"后金"之"金"。而王莽篡汉后改国号叫"新"，那么王莽镶补在"传国玉玺"上的那块金子，可以叫作"新金"，是后来才镶补上去的。这和"后金"的国名完全一样，满清金玺"薛宝钗"，也正是满清后来镶补在"传国玉玺"上的"后金"。

在《石头记》中，"宝玉"是第一主人公，是所有人物的中心，妙玉、史湘云、林黛玉、薛宝钗等都围绕着"宝玉"打转，都对"宝玉"情有独钟，并因此争风吃醋，明争暗斗。这是为什么呢？就是为了将自己镶补在"宝玉"的缺角之上。

这就是《石头记》所谓"怀金悼玉"的来历，《石头记》是一部名副其实的"传国玉玺传"。

什么又是《红楼梦》呢？

《石头记》即"传国玉玺传"，"宝玉"就是"传国玉玺"。"传国玉玺"上有八个字，即"受命于天，既寿永昌"，那么《石头记》相当于"传国玉玺"上的这八个字，而这八个字又相当于《石头记》的八十回，《石头记》也正好八十回。

而林黛玉、薛宝钗又是"印泥"，其前身就是书中的"绛珠草"。【见《石头印红楼》。黄砚堂】"宝玉"与林黛玉、薛宝钗，又是"印玺"与"印泥"的关系。

"传国玉玺"蘸上印泥，钤盖在纸上，纸上就会显现出"受命于天，既寿永昌"这八个字，而这八个字就是《红楼梦》，也只有八十回。

《石头记》是"受命于天，既寿永昌"这八个字，《红楼梦》也是这八个字，那么《红楼梦》与《石头记》不就是一回事了吗？不。

"传国玉玺"上的这八个字，与钤盖在纸上的这八个字，在排列方向和字形上是完全相反的，这是治印常识。也就是说，《红楼梦》等于"反文《石头记》"，反之亦然，即《石头记》等于"反文《红楼梦》"。

钤盖在纸上的八个字，一目了然，可以说地球人都认识。但如果直接看"传国玉玺"上的这八个字，即读这八个字的"反文"，可能会有点费劲。如果不是八个字，而是《石头记》的八十回呢？将《石头记》的八十回全部读成"反文"，估计就不是费劲的问题了。除了治印的行家里手，常人估计比登天还难。所以我们要读"反文《石头记》"，最好的办法就是将它钤盖在纸上，直接读"正文《红楼梦》"。

但是，"反文《石头记》"并不等于《石头记》，显然"正文《石头记》"才是真正的《石头记》。也就是说，只有读"正文《石头记》"才是读真正的《石头记》，而不能读"反文"。如果读"反文"，那就是读《红楼梦》了。要读《红楼梦》，直接读钤盖在纸上的《红楼梦》就可以了，何必去读"反文《石头记》"呢？

所以《石头记》必须读"正文"，而"正文《石头记》"等于"反文《红楼梦》"，那么读"正文《石头记》"等于读"反文《红楼梦》"。

也就是说，"传国玉玺"上的八个字，钤盖在纸上就是"受命于天，既寿永昌"，这很好认，因为它是"正文"，即与我们的书写和阅读习惯完全一样，但作者却要我们读"反文"。反过来，"传国玉玺"上的八个字，本是"反文"，作者却要我们读"正文"。

这究竟是为什么呢？

《石头记》的作者是洪升，洪升是清初人，《石头记》成书于康熙年间。《石头记》中将满清征服朱明比喻为"王莽篡汉"，这在"文字狱"盛行的清初可是死罪，甚至可能诛灭九族。

满清入关后杀人如麻，如"扬州十日"、"嘉定三屠"等，几乎使汉族人口减少了一半。在军事上取得决定性胜利后，为了抑制反清思想，满清又大兴文字狱，仍是一字方针："杀"！顺治借口什么"顺天科场案"、"江南科场案"等，大肆屠杀汉族士子。并颁旨："禁士子不得妄立社名，纠众盟会，其投刺往来，也不许用同社同盟字样......违者灭门。"1663年（清康熙二年）， 康熙刚一即位，就制造了满清第一文字狱大案－－"庄氏明史案"。浙江富商庄廷鑨购得明末宰相朱国桢所著的《明史》遗稿，聘请当地名士一起修撰，并补上了明末崇祯一朝的历史，如实记录了满清入关之前的史事。满清为了抹杀东北女真族本来臣属于明朝的事实，以"诋毁清朝"的罪名，将参与编修的人员及其家族全部逮捕，而凡与此书相关者，甚至购书者，也莫不受到牵连。逮捕入狱者达2000余人，死刑70多人，其中凌迟处死者18人。被没官为奴及徙边者不计其数。满清文字狱从此一发而不可收，越来越严厉，越来越惨无人道。

清初的"文字狱"，正是洪升将《石头记》写成"反文"的原因。《石头记》是"反文"，其作者当然应该抄家灭族了，因为所谓"反文"，就是"造反之文"。《石头记》成书于康熙年间，那么所谓"造反之文"，就是"反满清之文"。这就是"反文"的寓意，其中寓含着"排满"思想。而"华夷"思想，就是《石头记》的主题思想之一。

《石头记》是一部用"反文"写就的小说，所以我们必须读"反文"这种文字，也就是读"《石头记》正文"。

这里解释起来相当拗口，我们换一种说法。"传国玉玺"上有"反文"的八个字，钤盖在纸上就是"受命于天，既寿永昌"这八个字。我们面对纸时，"受命于天，既寿永昌"这八个字，按照我们正常的书写阅读习惯来读，大家都认识；而当我们面对"传国玉玺"时，仍然按照我们正常的书写阅读习惯去读，这时有谁知道这八个字是什么意思呢？

如果你还是读出了"受命于天，既寿永昌"这八个字，就证明你读错了，很明显你读的还是"反文"。按照正常的书写阅读习惯读"传国玉玺"上的"正文"，才是正确的阅读方法，如果能从"正文"中读出别的意思来，那才算是读懂了《石头记》，也就是说《石头记》的主题绝不是"受命于天，既寿永昌"。这里寓含着《石头记》的另一大主题思想，即"反帝"思想，当然这里的"帝"指皇帝。

《石头记》是特定历史条件下的特殊产物。明朝灭亡后，有许多汉族文人都有志于"明史"，要修明史以报故国，黄宗羲曾说："国可灭，史不可灭。"但在大兴文字狱的清初，这几乎是一个不可能完成的任务。就在这样的历史背景下，诞生了伟大的《石头记》，即"反文《红楼梦》"，《石头记》既是一部"传国玉玺传"，又是一部"明史"。作者洪升修撰了一部"明史"，但为了躲避满清的文字狱，使这部"明史"得以流传于世，作者竟然将《石头记》用"反文"抄录出来，"问世传奇"。

《石头记》在大荒山无稽崖青埂峰下，只有空空道人才有缘一窥"庐山真面目"。而我们现在所能读到的，只是空空道人抄回来的《石头记》。但空空道人随即将书名改为了《情僧录》。为什么呢？因为空空道人抄录回来的不是《石头记》，而是《红楼梦》，"至吴玉峰题曰《红楼梦》"，也正说明了这一点。《石头记》是"反文"，但为什么空空道人"再检阅一遍"，还是认为《石头记》"亦非伤时骂世之旨"呢？这也说明他抄录回来的是《红楼梦》。【见《石头印红楼》。黄砚堂】

《石头记》被空空道人抄录回来以后才"问世传奇"，但空空道人抄录回来的却是《红楼梦》。既然真正"问世传奇"的是《红楼梦》。那么我们怎么才能读到《石头记》呢？

胡适在《红楼梦考证》中说："我们只须根据可靠的版本与可靠的材料，考定这书的著者究竟是谁，著者的事迹家世，著书的时代，这书曾有何种不同的本子，这些本子的来历如何。这些问题乃是《红楼梦》考证的正当范围。"

胡适的这些观点，也许非常适合于其它古典著作的考证，但对于《石头记》，实在是隔靴搔痒。《石头记》是在满清文字狱的高压之下产生的"非常"之作，要解读《石头记》也必须用"非常"之法。《石头记》的作者从创作时开始，就在尽一切可能地抹去有关"著者的事迹家世，著书的时代"的一切痕迹；后来读懂《石头记》的"个中人"，也使出浑身解数，极尽误导、掩饰之能事；连终于明白《石头记》深刻寓意的满清，最后也精心策划了一场阴谋，那就是改续《红楼梦》，将《石头记》彻底掩埋在"伪《红楼梦》"之下。请问高人胡适，从何处可以得到"可靠的材料"？

脂砚斋道："余谓《石头记》不得与俗人读。"也就是说，只有"非常之人"才能解读《石头记》。脂砚斋又道："今借老太君一写，是劝后来胸中无机轴之诸君子不可动笔作书。"本人也奉劝"胸中无机轴之诸君子"不可妄论《石头记》，否则胡编乱造的"红学大作"汗牛充栋，该怎么处理呢？如果一定要废物利用的话，估计也只有分发给广大的贫苦农民擦屁股了，如果农民伯伯不嫌脏的话。

那么究竟如何解读《石头记》呢？只有解读《石头记》文本本身，才是唯一正确的方法。"个中人"们不是读懂了吗？满清不是也明白其寓意了吗？

但又如何解读《石头记》文本呢？

"《石头记》正文"等于"反文《红楼梦》"，我们要读《石头记》，那么只有读"反文《红楼梦》"了。否则便只有再到"大荒山无稽崖青埂峰下"，去拜访"石兄"，但又有谁知道，这个"青埂峰"究竟在什么地方呢？【据说有人考证出这个"青埂峰"就在天津盘山，那么能否拜托此君将真正的《石头记》抄录回来给我们瞧瞧呢？敬请不要推辞，这可是功德无量的好事。但愿此君不是第二个"空空道人"。一笑置之。黄砚堂】

"反文《红楼梦》"又怎么读呢？不急，作者早有安排。

《红楼梦》中有很多谜语，作者明确告诉我们是谜语的谜语诗就不少，比如第二十二回和第五十回、第五十一回。对于这些谜语，作者都是先告诉我们几个谜底，后面的则让我们自己去猜。这显然是作者在引导我们猜谜，只有猜出这些谜语，我们才能进入"红楼殿堂"。作者就这样把入门钥匙交到了我们手上，但至今无人明白作者的深意，无人接过入门钥匙。既然连入门钥匙都不要，那么所谓"红学"至今还在"红楼殿堂"之外打转，也就是理所当然的事情了。

所以要读到《石头记》，必须"解谜"，"解谜"才是进入"红楼殿堂"的敲门金砖。但我们不能为了"解谜"而"解谜"，必须为了读懂《石头记》而"解谜"。《红楼梦》的"谜语诗"艰深晦涩，十分难解。即使猜出了第一层的谜底，也不敢判定是否就是正解，也未必明白还有另一层暗含的谜底。有的谜语，谜面、谜底和暗含谜底之间，居然互为"面"和"底"，一定要先猜出暗含谜底才能明白谜面所要表达的意思。所以只有挖出谜面、谜底所隐藏的全部秘密之后，或上下验证，或反推验证，或谜语与谜语之间互相验证，最后得出结论，才有可能是正解。不仅如此，最后得出的结论还得与《石头记》上下文验证，与《石头记》全文验证，必须完全吻合，上下左右完全一致。只有经过这样验证之后的谜底，我们才能有信心地说：这就是正解。

通过"解谜"进入"红楼殿堂"以后，只有读"谐音"才能读懂"反文《红楼梦"，即"正文《石头记》"，这也是作者不厌其烦地反复为我们演示过的方法。作者告诉我们，《红楼梦》中的人名大多含有深刻的寓意，只有读"谐音"才能明白其中奥妙，比如"英莲"为"应怜"，霍启为"祸起"，等等，不胜枚举。作者还告诉我们，"谐音"人名还可以串在一起组成句子，比如元春、迎春、探春和惜春四姐妹的名字的第一个字，就可以连起来读为"原应叹息"。这等于在告诉我们，《红楼梦》中的谐音，不仅存在于关键的名词当中，而且还存在于关键的句子之中。和上面所说的谜语一样，作者也反复引导我们"读谐音"，作者先为我们作示范，希望我们触类旁通、举一反三，然后自己去解读《红楼梦》中的谐音。

那么我们应该将什么地方读成"谐音"呢？是将《红楼梦》的所有字都读成谐音吗？当然不是，须要读谐音的部分，往往是文章中的关键之处，比如人名、物名、地名；还有语句生涩的地方，这是作者"为观者醒目"，刻意那么写的；而脂砚斋作过批语的地方，则更要留意......

只要将这些关键的地方"读谐音"，只要解读得正确，便会豁然开朗，上下文立即就转变成了历史。这些关键的地方就有如电视的遥控，只要轻轻一按，我们就能看到另一个完全不同的节目；又有如汽车的方向盘，你在现代化的长安街上行驶，只要向右一打方向盘，你就能拐入充满历史感的小胡同，但千万别左拐，那里限行。

但汉字具有相同发音的字很多，更何况是谐音呢？"读谐音"难免会产生多种读法，相同的一个名词，完全可能读出多个意思完全不同的词语。那么哪个"谐音"才是正确的呢？又用什么标准来判断呢？标准只有一个，那就是与上下文一致，与全文一致。读出来的"谐音"不仅必须能解释一段短文，还必须能与通篇贯通。如果贯通不了，那就是错的。与全篇贯通，是检验"谐音"解读得是否正确的唯一标准。

如果有人用不同的"谐音"来反驳"谐音解读之法"，在全篇贯通之前敬请免开尊口，因为探讨一两个孤立的词语的"谐音"的读法，毫无意义。

"读谐音"也有一定的规律，作者当初用"谐音之法"写作时，也不可能随意为之。比如应尽可能将怪僻的词语解读为通俗易懂的词或话，一般解读得越口语才越能接近作者本意；对作者或脂砚斋做过暗示的词语，应按照他们的指示去解读；有时候解读出来的多个"谐音"词语当中，有只有单一意思的词语，这时应取具有唯一解释的"谐音"，这也是作者煞废苦心编撰的结果......等等。还有些字或词在《红楼梦》中的"谐音"，是相对固定的，如"香"为"降"，"云"为"猃狁"之"狁"，等等。

作者不仅绞尽脑汁地引导我们"解谜"和"读谐音"，在第五回，作者还教给了我们一个读《红楼梦》的绝招，那就是"意淫"。所谓"意淫"，就是"心会"，就是"神通"，作者要求我们"心会"《红楼梦》"不可口传"之寓，"神通"《红楼梦》"不可语达"之意。

这就是作者为我们精心设计的解读《红楼梦》的方法，即"解谜"、"读谐音"、"意淫"。这三种方法本身就是一个循序渐进的过程，也就是说，必须先"解谜"，再"读谐音"，最后"意淫"。在不同的场合，当然也可以分开使用。只有按照作者的指示去做，我们才能读懂《石头记》。

但是"红学"大师们却拒绝了作者的苦心安排，偏要舍本求末、缘木求鱼，硬是在半空中建起了"海市蜃楼"，还美其名曰"红学"，【正中作者圈套。估计洪升会笑活，然后再笑死。如此循环往复，不知凡几。黄砚堂】令人不得不感叹，感叹造"学"者的伟大。薛小妹曾有"赤壁怀古"诗一首，专道"红学"的好处：

赤壁沉埋水不流，徒留名姓载空舟。
喧阗一炬悲风冷，无限英魂在内游。

因其太过贴切，不禁效颦黛玉为之一大哭。

读《石头记》，切忌正襟危坐，道貌岸然，摆出一副什么家的架势，谓"红袖"曰："老夫要做学问了，不陪你玩了！"然后摇头晃脑，"之乎者也"，如老和尚念经。【故，还须再修炼一百年。黄砚堂】

读《石头记》，切记吊儿郎当，嘻笑怒骂，"三字经"不离口。最好一手操着酒瓶，一手搂着"红袖"，一屁股坐在"石头"上；然后效仿洪升当年，调笑无厌，海阔天空；"石头"自会"打动凡心"，"口吐人言"，主动道出其中玄奥，"倩'你'记去作奇传"。

《石头记》是一部"传国玉玺传"，也是一部"明史"，本人用"解谜"和"读谐音"的方法，证明了《红楼梦》就是"朱楼梦"，即"朱明之梦"。不仅如此，《红楼梦》还是"青楼梦"，即"满清之梦"。作者通过总结中国封建时代的改朝换代的规律，用朱明从兴旺到灭亡的历史，预示了满清的灭亡。《石头记》主要记述了明末清初的历史，可以称之为"明清演义"。

本人从"下面""意淫"《红楼梦》，还真从中读出了《石头记》。《石头记》与《红楼梦》之间的关系，就是"石头印红楼"。