试探十二钗在宝玉人生中的作用
Posted by 王晓彤 on Feb 18, 2004 12:00 AM in 细品红楼
读《红楼梦》，最喜欢琢磨人物之间的关系。有时，也会走火入魔。就当方山在胡言乱语吧。这里，就试解一下金陵十二钗在宝玉人生中所起的作用。
1 黛玉和宝钗：爱情与婚姻
宝玉和黛玉，是“木石前盟”；宝玉和宝钗，则是“金玉良缘”。
脂批中有“钗黛合一”之说。庚辰本第42回总评：“钗玉名虽二个，人却一身，此幻笔也。今书至三十八回，已过三分之一有余，故写是回，使二人合一。请看黛玉逝后宝钗文字，便知余言不谬”。
钗、黛究竟是否为一人呢？其实，是否“合一”那并不重要。书中已“将真事隐去”，所述不过是一场“梦幻”而已，满纸都是“荒唐言”，我们又何必过于拘泥呢？钗、黛是一人也罢，两人也罢，只不过是取其“事体情理”罢了。
无论如何，有一点是确定的：和宝玉产生爱情的是黛玉，而与宝玉有姻缘的则是宝钗。我们可以认为黛、钗是两个人，也可以认为黛、钗是同一个人的两种状态：“木”和“金”（正如宝玉有两种状态：“石”和“玉”）。
庚辰本第22回双夹批：“将薛、林作甄玉、贾玉看书，则不失执笔人本旨”。“石”变成了“玉”，“木”变成了“金”，这就是所谓的“人非物换”。在这场“幻术”过后，“木石前盟”也就变成了“金玉良缘”。对此，宝玉感到的是“美中不足”。
“木石”无凭，终是虚化；而“金玉”虽成，亦为泡影。宝玉最后绝尘，“金玉”亦不能相守。一个是“可叹”，一个是“堪怜”，哪一个不是薄命？！
所谓的“木”和“金”，在我看来，亦有其象征意义。“木”是指那株绛珠草，其实就是石头的一把泪；而“金”呢，则是红尘俗世的象征（以佛家而言，“金玉珠宝”皆为“俗器”），正好与堕落凡间的美玉相配。
宝玉“悟空”后弃“金”，则为绝尘之意；而在历尽离合悲欢后，则又多了一把“辛酸泪”。顽石有泪，则为至情。绝俗而至情，此所谓“情僧”也。
2 可卿和湘云：“情”与“不情”
宝玉和可卿，是“千古情人”；而宝玉和湘云，亦是一对“金玉”。
可卿是“情天情海幻情身”，是“情”的化身；而湘云却“从未将儿女私情略萦心上”，则为“不情”的象征。
石头（假玉）在青埂峰下，自是有“情”；而石头变成美玉（真玉）后，便离开青埂，从此堕入红尘，则为“不情”（即离开了情根）。因此，假玉有情，真玉不情。
在我看来，“宝玉”倒有点像是“皮囊”：与可卿“结合”，就是假玉（石头）；而与湘云“结合”，则为真玉（美玉）。当然，这里所谓的“结合”，都是在“梦”（可卿是“嫩寒锁梦”，湘云则是“香梦沉酣”）中，而不是现实中的姻缘。
警幻本就将可卿许配于宝玉（此时尚为“石”的状态）的，这自然是“好事”。可是，不久宝玉堕入“迷津”（沉迷红尘），二人遂又离散。据我推测，待劫终之日，红尘梦醒，两人有可能重聚，此所谓“好事多魔”也。
可卿和湘云都是海棠。海棠开于秋日。在春光明媚之时，海棠却尚自处于睡梦之中（所谓“海棠春睡”也）。“嫩寒锁梦”（可卿），宝玉亦被困于红尘梦之中，如同茧中之蛹。
“香梦沉酣”（湘云），宝玉（此时为“玉”的状态）尽情地享受这人间春色。可是，到头来，“乐极悲生”，春梦成空。“因麒麟伏白首双星”，则表明二人终又分离。“云散高唐”之日，亦是红尘梦醒之时。
“这是尘寰中消长数应当，何必枉悲伤”。此消彼长，有荣有枯，盛极而衰，亦是世之常理。如可卿所言：“否极泰来，荣辱自古周而复始”。因此，也不必“枉悲伤”。
“三春去后诸芳尽，各自须寻各自门”。
“三春”过后，诸芳已尽，却是正是海棠盛开之时。这时，蛹已化为蝶，在痛苦中完成了升华。此过程可对应于宝玉的“悟空”。
宝玉的海棠梦，似可比之于庄生的蝴蝶梦：庄生，还是蝴蝶？宝玉，还是海棠（可卿和湘云）？宝玉院中有一棠一蕉，分别暗含“怡红”和“快绿”之意。宝玉号为“怡红”，岂非以海棠自喻乎？此为一猜想。
“千古情人独我痴”之句颇令人费解：说到“情人”，自是两情相悦（在梦中确实如此），岂有“独痴”之理？若以庄生蝴蝶论，也就不奇怪了。
3 纨、凤、巧、妙：“好了”
“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了。”
一首《好了歌》，点醒了本有“宿慧”的甄士隐，从而促使他“彻悟”。
在我看来，歌中所点的红尘中四大诱惑，可由这四钗的经历来反映：
（1）李纨：贾珠死后，如槁木死灰，只是一心教育贾兰。贾兰可能后来做了高官，李纨由此也“凤冠霞帔”，但不久死去。“镜里恩情，更那堪梦里功名！”由李纨的经历，终于悟得：“问古来将相可还存？也只是虚名儿与后人钦敬。”
（2）凤姐：贪财，确实是“终朝只恨聚无多”。最后是“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。”
（3）妙玉：身在槛外，却暗恋宝玉（连顽石都会动凡心，又何况是妙玉？）。最后，恐怕是又入了红尘，但结局肯定是没有嫁成“王孙公子”，违了“心愿”（当然，妙玉是女的，“娇妻”似可改为“玉郎”，呵呵）。
（4）巧姐：凤姐生前可能为巧姐“择膏粱”；但势败后，巧姐却“流落在烟花巷”。幸得刘姥姥相救，才免遭大难。可见，“一段儿女死后无凭，生前空为筹划计算，痴心不了。”（脂批）
由此，宝玉方悟得红尘中的功名、钱财、娇妻、儿孙 L L 没有一样是可以抓得住的，想来也无甚趣味（“到如今回头试想真无趣”）。既然看清了这一点，红尘中也就没有什么可留恋的了（所谓“赤条条来去无牵挂”）。
4 元、迎、探、惜：“悟空”
贾府四春之名，脂批解为“原应叹息”。
（1）元春：“三春争及初春景”（脂批曰：“显极”），但“喜荣华正好，恨无常又到”。虽富贵已极，但不能常保。因朝廷里的靠山已倒（以元春之死为象征），贾府岌岌可危。
（2）迎春：遭遇“中山狼”。落难之时，诸如孙绍祖之流“全不念当日根由”，落井下石、雪上加霜。
（3）探春：纵然是“才自精明志自高”，但因已处于“末世”，颓势已无可挽救，终落得家亡人散、骨肉分离。
（4）惜春：“将那三春看破，桃红柳绿待如何？”在“三春”过后，终悟富贵荣华乃是南柯一梦，只留下一声叹息。
贾府之“春”，不能长久（“堪破三春景不长”）。“瞬息繁华，一时欢乐”，终不出“盛筵必散”之语。从富贵之极到一败涂地，从峰顶一下子跌到了谷底。人生的大起大落、大喜大悲，莫过于此。有过这种沧桑经历的人，未免会产生一种人生的空幻感。
贾府四春，表明了家族宠辱兴衰的命运。
甄士隐听了《好了歌》后，作了这样的解注：“陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，那知自己归来丧！训有方，保不定日后作强梁。择膏粱，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷杠，昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！”
宝玉在落难时，恐怕也有类似的感悟。于是，由“悟空”而“撒手”。
5 结 语
在第一回中，有这么一段话：“那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃，况又有‘美中不足，好事多魔’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空。”脂批云：“四句乃一部之总纲”。
钗、黛、可、湘与宝玉的关系，体现了“美中不足，好事多魔”，“乐极悲生，人非物换”之意；而纨、凤、巧、妙的不同遭际，则体现了红尘四大诱惑的空幻性，此乃《好了歌》之意；贾府四春的命运，则反映了家族由盛而衰的过程，体现了甄士隐为《好了歌》所作的解注。
宝玉在历尽沧桑后，由“好”而“了”，从而“悟空”。金陵十二钗的命运，也就基本上体现了这种心路历程。
2004年02月12日
湘云
金陵十二钗
探春
《好，了》的作用
哈
！！！
我想我们这第五世的人，在释迦摩尼普法时期，不会再出现像她们如此精灵的人物。
试探十二钗在宝玉人生中的作用
方山-- 试探十二钗在宝玉人生中的作用
还是有道理的
宝黛之间的爱情吧
评论：试探十二钗在宝玉人生中的作用
红学
木、石、金