这才是《红楼梦》（五十三）《石头记》的主题思想（3）

（接上集）

只因"宝玉恶劝"，竟然要"焚花散麝"，"戕钗灰黛"，如此夸大其词，究竟是为了什么呢？

关于《胠箧》

"胠箧"的意思是打开箱子。《胠箧》一方面竭力抨击所谓圣人的"仁义"，一方面倡导抛弃一切文化和智慧，使社会回到原始状态中去。《胠箧》宣扬的是"绝圣弃知"的思想和返归原始的政治主张。

全篇大体分成三个部分。第一部分从讨论各种防盗的手段最终都会被盗贼所利用入手，指出当时治天下的主张和办法，都是统治者、阴谋家的工具，着力批判了"仁义"和"礼法"。第二部分进一步提出摒弃一切社会文化的观点，使"绝圣"的主张和"弃知"的思想联系在一起。第三部分通过对比"至德之世"与"三代以下"的治乱，表达缅怀原始社会的政治主张。

《胠箧》深刻揭露了仁义的虚伪和社会的黑暗，一针见血地指出"窃钩者诛，窃国者为诸侯。"但看不到社会的出路，于是提出"绝圣弃知"的主张，要摒弃社会文明与进步，倒退到人类的原始状态。这是庄子社会观和政治观的消极面。【摘自《胠箧》题解。】

《胠箧》的主题思想，与明清之际的"反帝制"思想非常相近。

"皇帝"名称是秦始皇自己取的。古时候人间的领袖只称王，天上的神才称帝。秦始皇自称皇帝，是说自己的功劳超过三皇五帝（一些传说中的古圣先贤），已经成为一个介乎人神之间的怪物，神圣无比，权力无边。历史上有一些知识分子早就看出了皇帝的本质，例如东晋时代的鲍敬言早就提出"古者无君，胜于今世"（古时候没有皇帝，老百姓的日子过得比现在好多了）。皇帝都是在"强者凌弱，智者诈愚"，"聚敛以夺民财"，"严刑以为坑穽"，都是迫害老百姓的。到了明末清初，一些先进的思想家目睹明清易代，在国破家亡，痛定思痛之后，已经深刻地认识到：之所以造成整个中华民族的大灾难，并非只是某些皇帝个人的过错，而是由不近人情摧残人性极不人道的专制帝制所造成的。也就是说：帝制是万恶之源。作为专制王朝的"法定代表人"的皇帝，从本质上说，必然是独夫、民贼、土匪、强盗。唐甄在《潜书》中说："自秦以来，凡为帝王者皆贼也"。黄宗羲在《明夷待访录》中说：专制皇帝为"天下之大害"，他认为"三代之法"才是"天下之法"，而三代以后之"法"是"一家之法"，属于"非法之法"，主张用"天下之法"取代"一家之法"，并提出了"有治法而后有治人"的思想。因为秦以前三代的国君之产生，多少还有一点推举的意味在内。自秦以后改称皇帝，皇帝的江山都是打下来的，也就是大规模地掠夺而来，皇帝不是盗贼又是什么？比较而言，皇帝实在不如盗贼。盗贼抢人杀人，总还多少有一点负罪感，觉得自己是在为非作歹，而皇帝打天下，对于屠戮、压榨、奴役老百姓，视为理所当然，也就泰然自若。这样年深日久，做皇帝的越来越骄横，任意妄为，无拘无束，无法无天。老百姓经过长期重压，逆来顺受，也养成了一种奴性，谨小慎微，畏首畏尾，只图苟安，不思进取。如此互相影响，恶性循环，两千多年来我们愚昧、贫穷、落后的真正根源，正在于此。在理论上说不通实践上行不通【摘自人民日报记者林治波"史式教授有关帝制问题访谈录"。】

从中我们可以看出，宝玉所续的《庄子》，与《庄子》原意完全相反。

宝玉是中国的传国玉玺，正诞生于建立封建帝制的秦始皇之手。《庄子》要"绝圣弃知"、"擿玉毁珠"、"焚符破玺"、"殚残天下之圣法"，这样才会"大盗乃止"、"小盗不起"、"民不争"。按照《庄子》的说法，那么最应该"毁破"的正是传国玉玺，即宝玉自己，这样才没有人来争夺皇权。

但宝玉却要"焚花散麝"，"戕钗灰黛"，也就是要"焚毁"争夺皇权之人。这是标准的本末倒置，倒因为果。所以黛玉批道："无端弄笔是何人？作践南华《庄子因》。不悔自己无见识，却将丑语怪他人。"

作者担心我们不能明白其中道理，又以脂砚之名，为我们讲了一个故事："赵香梗先生《秋树根偶谭》内兖州少陵台有子美祠为郡守毁为已祠。先生叹子美生遭丧乱，奔走无家，孰料千百年后数椽片瓦犹遭贪吏之毒手。甚矣，才人之厄也！因改公《茅屋为秋风所破歌》数句，为少陵解嘲："少陵遗像太守欺无力，忍能对面为盗贼，公然折克非已祠，旁人有口呼不得，梦归来兮闻叹息，白日无光天地黑。安得旷宅千万间，太守取之不尽生欢颜，公祠免毁安如山。"读之令人感慨悲愤，心常耿耿。"

这也是典型的倒因为果，没能使"公祠免毁安如山"，竟然是因为没有"旷宅千万间"，来供"太守取之不尽生欢颜"。作者这种"两呼两起"之法，高明之极，是我们读懂《石头记》的保证。

但从何处可以看出"彼钗、玉、花、麝者"，都是争夺"传国玉玺"之人呢？

第二十二回"听曲文宝玉悟禅机"。宝钗生日，宝玉因用眼色阻止湘云直言演戏的"小旦"长得像黛玉，同时惹恼了湘云和黛玉。其实她们的所谓"恼"，只是在争风吃醋。湘云恼的是宝玉护着黛玉。

原文

湘云道："明儿一早就走。在这里作什么？－－看人家的鼻子眼睛，什么意思！"【庚辰双行夹批：此是真恼，非颦儿之恼可比，然错怪宝玉矣。亦不可不恼。】宝玉听了这话，忙赶近前拉他说道："好妹妹，你错怪了我。林妹妹是个多心的人。别人分明知道，不肯说出来，也皆因怕他恼。谁知你不防头就说了出来，他岂不恼你。我是怕你得罪了他，所以才使眼色。你这会子恼我，不但辜负了我，而且反倒委曲了我。若是别人，那怕他得罪了十个人，与我何干呢。"湘云摔手道："你那花言巧语别哄我。我也原不如你林妹妹，别人说他，拿他取笑都使得，只我说了就有不是。我原不配说他。他是小姐主子，我是奴才丫头，得罪了他，使不得！"宝玉急的说道："我倒是为你，反为出不是来了。我要有外心，【庚辰侧批：玉兄急了。】立刻就化成灰，叫万人践踹！"【庚辰双行夹批：千古未闻之誓，恳切尽情。宝玉此刻之心为如何？】湘云道："大正月里，少信嘴胡说。【庚辰侧批：回护石兄。】这些没要紧的恶誓，散话，歪话，说给那些小性儿，行动爱恼的人，会辖治你的人【庚辰侧批：此人为谁？】听去！别叫我啐你。"说着，一径至贾母里间，忿忿的躺着去了。

而黛玉恼的也是宝玉护着湘云。

原文

黛玉又道："这一节还恕得。再你为什么又和云儿使眼色？这安的是什么心？莫不是他和我顽，他就自轻自贱了？他原是公侯的小姐，我原是贫民的丫头，他和我顽，设若我回了口，岂不他自惹人轻贱呢。是这主意不是？这却也是你的好心，只是那一个偏又不领你这好情，一般也恼了。【庚辰双行夹批：颦儿自知云儿恼，用心甚矣！】你又拿我作情，倒说我小性儿，【庚辰双行夹批：颦儿却又听见，用心甚矣！】行动肯恼。你又怕他得罪了我，我恼他。我恼他，与你何干？他得罪了我，又与你何干？"【庚辰双行夹批：问的却极是，但未必心应。若能如此，将来泪尽夭亡已化乌有，世间亦无此一部《红楼梦》矣。】【庚辰眉批：神工乎，鬼工乎？文思至此尽矣。丁亥夏。畸笏。】

两人都不是真恼宝玉，只是打翻了醋坛子而已，也就是说，两人是在"争"，"争"谁在宝玉的心中更为重要。前面宝玉续《庄子》时，将《庄子》之意完全弄反了，这次通过"湘黛之争"，终于领会了《庄子》的原意。

原文

细想自己原为他二人，怕生隙恼，方在中调和，不想并未调和成功，反已落了两处的贬谤。正合着前日所看《南华经》上，有"巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟"，又曰"山木自寇，【庚辰双行夹批：按原注："山木，漆树也。精脉自出，岂人所使之？故云'自寇'，言自相戕贼也。"】源泉自盗"等语。【庚辰双行夹批：源泉味甘，然后人争取之，自寻干涸也，亦如山木意，皆寓人智能聪明多知之害也。】

关于《南华经》上的"山木自寇、源泉自盗"等语，脂砚已解释得非常清楚，但还是再重复一下。"山木自寇"，脂砚道："按原注：山木，漆树也。精脉自出，岂人所使之？故云'自寇'，言自相戕贼也。""源泉自盗"，脂砚道："源泉味甘，然后人争取之，自寻干涸也，亦如山木意，皆寓人智能聪明多知之害也。"

这才是《庄子》的本意。为什么要"绝圣弃知"、"擿玉毁珠"、"焚符破玺"、"殚残天下之圣法"呢？正因为它们和"山木"、"源泉"一样，也会"自寇"、"自盗"。宝玉也如此，正因为传国玉玺乃天下之共宝，所以才会"引无数英雄竞折腰"。

那么"竞折腰"的"英雄"们又是谁呢？我们知道，湘云代表蒙元、黛玉代表大明，湘云与黛玉之争，显然黛玉将获得胜利，这已是历史，不用猜测，所以湘云气得收拾东西要回家，指蒙元要逃回蒙古大漠。当湘云在第三十一回再来的时候，便"因麒麟伏白首双星"，预示蒙古族将投降满清；而到第三十七回"蘅芜苑夜拟菊花题"时，湘云已暂时住进宝钗的"蘅芜苑"，宝钗代表满清；第四十九回"脂粉香娃割腥啖膻"，"（贾母）原要命凤姐儿另设一处与他住，史湘云执意不肯，只要与宝钗一处住。"已彻底投降矣，其寓意一目了然。到了这个时候，黛玉是再也争不过满蒙联军了。而妙玉代表大宋，也是湘云的手下败将。

中国两千多年的封建历史，就是一部改朝换代的历史。"江山如此多娇，引无数英雄竞折腰"。"君皇得了天下后，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉一人之淫乐"，诱惑无限、魅力无穷，正所谓"山木自寇、源泉自盗"也，皇权与"山木""源泉"一样。

宝玉终于彻悟，于是写下一偈："你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。"脂砚道："已悟已觉。"

如果我们要学宝玉参禅，必须将"证"改为"争"，方才算悟。即变为"你争我争，心争意争。是无有争，斯可云争。无可云争，是立足境。"

只有到了"争"无可"争"的境界，宝玉才会有立足之境。但怎么才能达到这个境界呢？

点戏时宝钗曾给宝玉念了一支《寄生草》："漫揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下。没缘法转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。那里讨烟蓑雨笠卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化！"脂砚道："此阕出自《山门》传奇。近之唱者将"一任俺"改为"早辞却"，无理不通之甚。必从"一任俺"三字，则"随缘"二字方不脱落。"

让宝玉最为触动的就是"赤条条来去无牵挂"一句。

原文

宝玉道："什么是'大家彼此'！他们有'大家彼此'，我是'赤条条来去无牵挂'。"【庚辰双行夹批：拍案叫好！当此一发，西方诸佛亦来听此棒喝，参此语录。】宝玉细想这句趣味，不禁大哭起来。【庚辰双行夹批：此是忘机大悟，世人所谓疯癫是也。】

"忘机大悟"，宝玉是真悟了，那就是要"赤条条来去无牵挂"，没有"大家彼此"，也就是脂砚所说的"悬崖撒手"，逃离"争"。所谓"悬崖撒手"，指在紧急关头，放下一切不管。当代表传国玉玺的"宝玉"放下一切不管之时，即你争我夺的对象消失之后，也就没有了"争"。没有了宝玉，等于没有了"皇权"；没有了"皇权"，也就没有了皇帝；没有了皇帝，也就没有了改朝换代；没有了改朝换代，也就没有了"乱烘烘你方唱罢我登场"，又"落了片白茫茫大地真干净"。这就是《石头记》的"无君"思想，

宝玉还因此填一支《寄生草》："无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密。从前碌碌却因何，到如今回头试想真无趣！"

宝钗笑道："这个人悟了。都是我的不是，都是我昨儿一支曲子惹出来的。这些道书禅机最能移性。【庚辰双行夹批：拍案叫绝！此方是大悟彻语录，非宝卿不能谈此也。】明儿认真说起这些疯话来，存了这个意思，都是从我这一只曲子上来，我成了个罪魁了。"

怎么能让"宝玉"就这么"悬崖撒手"呢？不，绝对不行！"无数英雄"还要"竞折腰"呢！

原文

三人（黛玉、宝钗、湘云）果然都往宝玉屋里来。一进来，黛玉便笑道："宝玉，我问你：至贵者是'宝'，至坚者是'玉'。尔有何贵？尔有何坚？"【庚辰双行夹批：拍案叫绝！大和尚来答此机锋，想亦不能答也。非颦儿，第二人无此灵心慧性也。】宝玉竟不能答。三人拍手笑道："这样钝愚，还参禅呢。"黛玉又道："你那偈末云：'无可云证，是立足境。'固然好了，只是据我看，还未尽善。我再续两句在后。"因念云："无立足境，是方干净。"【庚辰双行夹批：拍案叫绝！此又深一层也。亦如谚云："去年贫，只立锥；今年贫，锥也无。"其理一也。】宝钗道："实在这方悟彻。当日南宗六祖惠能，【庚辰眉批：用得妥当之极！】初寻师至韶州，闻五祖弘忍在黄梅，他便充役火头僧。五祖欲求法嗣，令徒弟诸僧各出一偈。上座神秀说道：'身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。'彼时惠能在厨房碓米，听了这偈，说道：'美则美矣，了则未了。'因自念一偈曰：'菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃？'五祖便将衣钵传他。【庚辰双行夹批：出语录。总写宝卿博学宏览，胜诸才人；颦儿却聪慧灵智，非学力所致－－皆绝世绝伦之人也。宝玉宁不愧杀！】今儿这偈语，亦同此意了。只是方才这句机锋，尚未完全了结，这便丢开手不成？"黛玉笑道："彼时不能答，就算输了，这会子答上了也不为出奇。只是以后再不许谈禅了。连我们两个所知所能的，你还不知不能呢，还去参禅呢。"宝玉自己以为觉悟，不想忽被黛玉一问，便不能答，宝钗又比出"语录"来，此皆素不见他们能者。自己想了一想："原来他们比我的知觉在先，尚未解悟，我如今何必自寻苦恼。"【庚辰眉批：前以《庄子》为引，故偶继之。又借颦儿诗一鄙驳，兼不写着落，以为瞒过看官矣。此回用若许曲折，仍用老庄引出一偈来，再续一《寄生草》，可为大觉大悟矣。以之上承果位，以后无书可作矣。却又作黛玉一问机锋，又续偈言二句，并用宝钗讲五祖六祖问答二实偈子，使宝玉无言可答，仍将一大善知识，始终跌不出警幻幻榜中，作下回若干书。真有机心游龙不测之势，安得不叫绝？且历来不说中万写不到者。己卯冬夜。】想毕，便笑道："谁又参禅，不过一时顽话罢了。"说着，四人仍复如旧。【庚辰双行夹批：轻轻抹去也。"心静难"三字不谬。】

黛玉道："宝玉，我问你：至贵者是'宝'，至坚者是'玉'。尔有何贵？尔有何坚？"

先一棍子打蒙，让他找不到北。脂砚道："拍案叫绝！大和尚来答此机锋，想亦不能答也。"那么小和尚来回答一下：你还真把自己当"宝贝"了！

宝玉之偈的末句为"无可云证，是立足境。"黛玉加上了"无立足境，是方干净"二句，脂砚道："拍案叫绝！此又深一层也。亦如谚云：'去年贫，只立锥；今年贫，锥也无。'其理一也。"在参禅上，黛玉境界要比宝玉高。正如南宗六祖惠能的"菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃？"高于上座神秀的"身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。"所以惠能得传五祖的衣钵。

但是，得到点拨的宝玉，在佛学修为上虽然上了一层楼，却又忘了《庄子》的本意。脂砚道："前以《庄子》为引，故偶继之。又借颦儿诗一鄙驳，兼不写着落，以为瞒过看官矣。此回用若许曲折，仍用老庄引出一偈来，再续一《寄生草》，可为大觉大悟矣。以之上承果位，以后无书可作矣。却又作黛玉一问机锋，又续偈言二句，并用宝钗讲五祖六祖问答二实偈子，使宝玉无言可答，仍将一大善知识，始终跌不出警幻幻榜中，作下回若干书。真有机心游龙不测之势，安得不叫绝？且历来不说中万写不到者。"

如果宝玉果真就此"悬崖撒手"，便正如脂砚所言："以后无书可作矣。"如果没有了传国玉玺，"传国玺传"也就无法续写了。所谓"以为瞒过看官矣"，实际上是作者在提醒我们。

也就是说，宝玉好不容易弄懂了《庄子》的真意，却被黛玉和宝钗一通"忽悠"，又给绕了回去，因为"本来无一物"，那么《庄子》的所谓"山木自寇、源泉自盗"也就不成立了，没有"山木"便没有"自寇"，没有"源泉"便没有"自盗"，真正的"赤条条来去无牵挂"也就无法做到了。

关于"赤条条来去无牵挂"，我们再来看一个参禅故事。

温州玄机尼师，曾在大日山石窟里修习禅定。有一天忽然感叹道："真如法性清湛澄明，无去无住。厌喧趋寂，怎么能算得上了悟？"于是便去参访雪峰禅师。

雪峰问："你从什么地方来？"

玄机说："从大日山来。"

雪峰探问："太阳出来了没有？"

玄机反戈相击："如果太阳出来了，就会把雪峰融化掉。"

雪峰微微一笑："你叫什么？"

"玄机。"

雪峰继续勘验她的悟境："既然是玄妙的织布机，每天能织多少布？"

玄机自负地说："寸丝不挂。"

说完，行礼告退。才走了几步，雪峰突然叫道："袈裟角拖地了。"

玄机听了，急忙回头察看。只听雪峰笑道："好一个寸丝不挂！"

玄机沾沾自喜于"一丝不挂"，殊不知已被这"一丝不挂"给挂住了。因此当她一回头时，早已"挂"上了万缕千丝。【摘自吴言生《经典禅语》。】

所以，第二十五回畸笏叟叹道："叹不能得见宝玉悬崖撒手文字为恨。"

宝钗道："只是方才这句机锋，尚未完全了结，这便丢开手不成？"

不丢开手又能怎么样呢？难道真的是传国玉玺的错吗？传国玉玺后来丢失了，中国不照样在改朝换代吗？所以"四人仍复如旧"，继续争风吃醋。

那么如何才能消除"争"呢？惟有读《石头记》也！只有中国人的思想改变了，才能彻底铲除"万恶帝为首"之皇帝。

《石头记》即"传国玺传"，"贾宝玉"即传国玺，其上除了"莫失莫忘，仙寿恒昌"八个字之外，还有三行字。

第八回原文

通灵宝玉正面图式

玉宝灵通

仙 莫
寿 失
恒 莫
昌 忘

通灵宝玉反面图式

三 二 一
知 疗 除
祸 冤 邪
福 疾 崇

这三行字为：一除邪崇；二疗冤疾；三知祸福。表面看起来，作者是在说"通灵宝玉"有这三种功能，究其实，作者是在说《石头记》有这三种功能。

"莫失莫忘，仙寿恒昌"，只有不忘《石头记》所记述的历史，才能"仙寿恒昌"。宝钗的"金璎珞"上的八个字："不离不弃，芳龄永继"，说的也是这个意思。

《石头记》第八十回，"王道士胡诌妒妇方"，也对《石头记》的这种功能进行了阐述。

原文

这老王道士专意在江湖上卖药，弄些海上方治人射利，这庙外现挂着招牌，丸散膏丹，色色俱备，亦长在宁荣两宅走动熟惯，都与他起了个浑号，唤他作"王一贴"，言他的膏药灵验，只一贴百病皆除之意。......王一贴道："哥儿若问我的膏药，说来话长，其中细理，一言难尽。共药一百二十味，君臣相际，宾客得宜，温凉兼用，贵贱殊方。内则调元补气，开胃口，养荣卫，宁神安志，去寒去暑，化食化痰；外则和血脉，舒筋络，出死肌，生新肉，去风散毒。其效如神，贴过的便知。"宝玉道："我不信一张膏药就治这些病。我且问你，倒有一种病可也贴的好么？"王一贴道："百病千灾，无不立效。若不见效，哥儿只管揪着胡子打我这老脸，拆我这庙何如？只说出病源来。"宝玉笑道："你猜，若你猜的着，便贴的好了。"王一贴听了，寻思一会笑道："这倒难猜，只怕膏药有些不灵了。"宝玉命李贵等："你们且出去散散。这屋里人多，越发蒸臭了。"李贵等听说，且都出去自便，只留下茗烟一人。这茗烟手内点着一枝梦甜香，【庚辰双行夹批：于前文一出。】宝玉命他坐在身旁，却倚在他身上。王一贴心有所动，【庚辰双行夹批：四字好。万端生于心，心邪则意在于邪。】便笑嘻嘻走近前来，悄悄的说道："我可猜着了。想是哥儿如今有了房中的事情，要滋助的药，可是不是？"话犹未完，茗烟先喝道："该死，打嘴！"宝玉犹未解，【庚辰双行夹批："未解"妙！若解则不成文矣。】忙问："他说什么？"茗烟道："信他胡说。"唬的王一贴不敢再问，只说："哥儿明说了罢。"宝玉道："我问你，可有贴女人的妒病方子没有？"王一贴听说，拍手笑道："这可罢了。不但说没有方子，就是听也没有听见过。"宝玉笑道："这样还算不得什么。"王一贴又忙道："这贴妒的膏药倒没经过，倒有一种汤药或者可医，只是慢些儿，不能立竿见影的效验。"宝玉道："什么汤药，怎么吃法？"王一贴道："这叫做'疗妒汤'：用极好的秋梨一个，二钱冰糖，一钱陈皮，水三碗，梨熟为度，每日清早吃这么一个梨，吃来吃去就好了。"宝玉道："这也不值什么，只怕未必见效。"王一贴道："一剂不效吃十剂，今日不效明日再吃，今年不效吃到明年。横竖这三味药都是润肺开胃不伤人的，甜丝丝的，又止咳嗽，又好吃。吃过一百岁，人横竖是要死的，死了还妒什么！那时就见效了。"【庚辰双行夹批：此科诨一收，方为奇趣之至。】说着，宝玉茗烟都大笑不止，骂"油嘴的牛头"。王一贴笑道："不过是闲着解午盹罢了，有什么关系。说笑了你们就值钱。实告你们说，连膏药也是假的。我有真药，我还吃了作神仙呢。有真的，跑到这里来混？"【庚辰双行夹批：寓意深远，在此数语。】

"王一贴"的"膏药"，与"通灵宝玉"的功能完全一样。

"共药一百二十味，君臣相际，宾客得宜，温凉兼用，贵贱殊方。"

脂砚曾道："凡用'十二'字样，皆照应十二钗。"

这里说得清楚明白。所谓的"十二钗"，共有十组，内容是什么呢？

洪升道：我这《石头记》，共计十个朝代，【言其多，非实数也。】每个朝代十二个人物，

共计一百二十个历史人物，【还有副册而又副册......】其中，"君臣"、"宾客"、"贵贱"，形形色色，林林总总。并且我这《石头记》，内医痴傻呆颠，外治躁动妄行，读过的便知，其效如神！

真的有这么灵吗？

"这茗烟手内点着一枝梦甜香，【庚辰双行夹批：于前文一出。】宝玉命他坐在身旁，却倚在他身上。王一贴心有所动，【庚辰双行夹批：四字好。万端生于心，心邪则意在于邪。】便笑嘻嘻走近前来，悄悄的说道：'我可猜着了。想是哥儿如今有了房中的事情，要滋助的药，可是不是？'话犹未完，茗烟先喝道：'该死，打嘴！'宝玉犹未解，【庚辰双行夹批："未解"妙！若解则不成文矣。】忙问：'他说什么？'茗烟道：'信他胡说。'唬的王一贴不敢再问，只说：'哥儿明说了罢。'"

"梦甜香"，脂砚道："于前文一出。"前文又在何处呢？在第五回："游幻境指迷十二钗，饮仙醪曲演红楼梦。"秦氏为了将宝玉引入"红楼梦"，带宝玉进了自己的卧室，那里几点着"梦甜香"："刚至房门，便有一股细细的甜香【甲戌侧批：此香名"引梦香"。】袭人而来。宝玉觉得眼饧骨软，连说：'好香！'【甲戌侧批：刻骨吸髓之情景，如何想得来，又如何写得来？［进房如梦境。］】"

前面解读过，"引梦香"曾将宝玉引入"红楼梦"，这里王一贴见宝玉在"梦甜香"中倚在茗烟身上，又是一副要入梦的样子，于是马上想到继续用"情欲声色"勾引他。但倘若再这么来一次，就正如脂砚所言："不成文矣。"

"我问你，可有贴女人的妒病方子没有？"

所谓"妒"，即上面的"争"。

"这贴妒的膏药倒没经过，倒有一种汤药或者可医，只是慢些儿，不能立竿见影的效验。"

倘若还要"争风吃醋"，"你争我夺"，请用"疗妒汤"：

"用极好的秋梨一个，二钱冰糖，一钱陈皮，水三碗，梨熟为度。"

"秋梨"，"囚你"也；"冰糖"，"病躺"也；"陈皮"，"成屁"也。"水三碗"，"遂算完"也。"梨熟为度"，"你输为度"也。

这个药方实际上是：囚禁你，（你）生病躺倒，一朝成屁，才算完了，（总之）直到你输为止。

这就是治疗所谓"争"的良方。

"吃过一百岁，人横竖是要死的，死了还妒什么！那时就见效了。"

这与"纵有千年铁门槛，终须一个土馒头"的意思，完全一样。争来争去，最后只是"土馒头"中的"馒头馅"而已。

别骂我"油嘴的牛头"，这么说说又"有什么关系，说笑了你们就值钱。实告你们说，连膏药也是假的。我有真药，我还吃了作神仙呢。有真的，跑到这里来混？"

脂砚道："寓意深远，在此数语。"作者哪有什么能耐来阻挡"无数英雄竞折腰"呢！《石头记》就此结住。

"梦甜香"又已点上，如果沉溺于《红楼梦》的"情欲声色"之中，不能自拔，便只有一条路："指头告了消乏"→"大遗其精"→"求仁得仁，含笑九泉"。只有将《红楼梦》还原为《石头记》，走进作者为我们记述的历史，才能明白"满纸荒唐言，一把辛酸泪"的"其中"之"味"。

但本人又哪有什么本事渡人过"红楼"之迷津呢！

关于《石头记》的主题思想，我们且来看看大师们的高论：

（1）"反清排满、表达真挚的民族主义感情"。以蔡元培为代表。
（2）"表达封建大家庭衰亡的自然主义"。以胡适为代表。
（3）"表达奴隶与封建家庭主人之间的阶级斗争"。以李希凡为代表。
（4）"表达封建叛逆思想、民主主义思想萌芽"。以何其芳为代表。
（5）"表达小市民的爱情至上主题"。
（6）"清朝宫廷斗争"。刘心武属此说。据说还有人演绎出了"宝玉黛玉"联手谋杀雍正之说。
（7）"封建大家庭矛盾综合症"。以土默热为代表。
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除了蔡元培和何其芳还有那么一点"牵强附会"之外，其他都属于高论，一直高到了"本来无一物"的境界。吾辈如此钝愚，不敢参禅。

《石头记》是如此的高深，洪升是如此的高明，乃至《石头记》诞生三百年来，自袁枚、戚蓼生、二知道人等人以降，无人真正读懂《石头记》，跨度竟然达两个世纪之久。究其原因，满清的文字狱正是"功之首，罪之魁"。满清也是如此的高明，不仅会杀人，还会改续书。所以读不懂《石头记》，不是我们无能，是满清太"狡猾"了。