石头记录姑苏才俊之袁于令

袁于令（1592－－约1674），明末清初戏曲作家。原名晋，后改名于令，又名韫玉，字令昭，号凫公，箨庵，白宾，幔亭仙史，幔亭歌峰者，吉衣道人等，江苏吴县人。明末膺岁贡，入国子监读书。清兵入关后即降清，任工虞衡司主事、营缮司员外郎等职，曾为苏州士绅代写降表进呈，因此升任荆州知府。清顺治十年（1653）因得罪上司遭罢官，其原因是上司问之曰："闻贵府有三声：棋声、曲声、牌声。"袁答曰："闻公署中亦有三声：算盘声、天平声、板子声。"

袁于令为人耿直如同里戏剧家尤侗，不肯屈就，曾对经常游于达官贵人之门，察颜观色的"东方莎士比亚"李渔大骂："其行甚秽，真士林所不齿也。""余虽一过，后遂避之。"

袁于令一生交游甚广，曾从叶宪祖学曲，与冯梦龙、吴伟业、李玉等戏曲家交往甚密。晚年侨居会稽（今浙江绍兴），指导青年洪昇戏剧创作，也许就在这时候洪升从袁于令那里看到了梅村的《石头记》，而青年的洪升，正做着青云直上的做官梦与戏剧梦。

有传奇九种，合称《剑啸阁传奇》，其中《西楼记》当时最为流行，时称"西楼居士"！

一则传闻说：袁于令初访与梅村牧斋齐名在江左三大家之一的龚鼎孳合肥，合肥入清后官拜尚书，人望至隆。合肥久久不出，并传语：平生未相识，不便接见。于令大愤，便拂袖而出。此时合肥施施然出來，长揖而言﹕从來不认得于宿夜。合肥一語，举坐欢腾！

原來此语出自《西楼记》："错梦"一节里于宿夜访穆姬，侍女挡架道﹕俺姐姐从來不认得于宿夜。

宾主未见，但作品已经当中介，可见袁于令《西楼记》风行天下！

还有一则故事，无锡寄畅园秦松龄也蓄有昆伶家班，秦瀛在《梁溪杂咏》中曾记有袁于令到秦家观演昆曲《西园记》，当时有"船过梁溪莫唱曲"的传说。而秦松龄也经常到梅村的梅园小住，可见江南文人的舒适生活！

袁于令还撰《隋史遗文》，根据晚明说唱文学编写，十二卷六十回，卷首有崇祯六年（1633）作者自序。柳敬亭是明末清初第一说书大家，梅村曾为其作传，所说著名评话《秦叔宝志传》可能就是以袁于令的《隋史遗文》为底本。

袁于令与吴梅村与柳敬亭都是好朋友，对秦叔宝的成名史进行演义，着重描写秦叔宝行侠仗义及与单雄信、程咬金结义之情，表现了三人以"义"为核心的伦理观与作品主旨。

《秦叔宝志传》风行大江南北，听着为之涕泣，梅村等大家都做诗词相吹捧！吴梅村有一阕"沁园春"赠柳敬亭，说是"楚汉纵横，陈隋游戏，舌在荒唐一笑收。谁真假，笑儒生诳世，定本《春秋》"！

也是在这一基础上，袁于令的同里后辈苏州作家褚人获又延伸写出了更大规模的的长篇历史小说《隋唐演义》！

康熙三十八年，洪昇为其好友褚人获的《隋唐演义》作序。序文中说自己"浪游十余年，以客座所闻，亦欲笔之成秩，而性懒善忘，忽忽暮年，迄无就绪。" ，说的是自己对《长生殿》的想用小说演义，但没有成功！

我们今天关注袁于令，最大亮点是近年有人发现了一种清代的四十三卷本《金玉缘》，书中原题是，西楼居士原撰，高兰墅编次，程伟元题名，书中主角有：吴翎珏、岳茗筠、董如金、权仙蓉、姚慧兰、吴暇、游洁、贺燕、玲珑、盈儿、吴翔、吴礼、吴智、吴信、权太君、董夫人、韩夫人、倪夫人、吴才、吴梅、伴云、伴月，等等.

其故事情节与《红楼梦》中的故事大致相同，尤其是其主要内容除开篇后与《红楼梦》后40回如出一辙，甚至整段文字完全相同，只是书中的人物名称作了改换，部分情节稍有变动。

从回目来看，有些回目完全一致或者很相仿。例如：《红楼梦》第八十一回的回目是"占旺相四美钓游鱼，奉严词两番入家塾"；《金玉缘》的第四回是："占旺相小姐钓游鱼，奉严词公子入家塾"。《红楼梦》第八十二回的回目是："老学究讲义警顽心，病潇湘痴魂惊恶梦"；《金玉缘》第五回的四目为："老学究讲义警顽心，病小妹痴魂惊恶梦"；

"西楼居士原撰"，可见是风行天下的《西楼记》作者袁于令所做作！袁于令晚于吴梅村两年离世，是故意编一后四十回故事让人知道红楼故事是"吴翎珏岳茗筠吴梅"故事吗？是点名吴梅村作《石头记》吗？还是吴梅村写了前80回，而自己写了后40回，这个大概只有洪昇知道了！

不过我们比较《金玉缘》的文风与诗作，很容易就能看出水平高低，袁于令与吴梅村的差距比较明显！

《金玉缘》中的诗词通俗平淡，而《红楼梦》诗词则不然，空灵秀美、意境深远，涵咏工夫让你一读就知道是大手笔。

关于这一点，袁于令也承认不如史诗巨匠吴梅村，请看《金玉缘》真实记录：权太君听毕，便说："我不大懂诗，听去倒是梅儿（吴梅，吴梅村）的好，才儿（吴才，袁于令）做得不好。都上来吃饭罢。"

红楼续书，几十种之多，大都是120回后的延续，并非从80回演义，但没有一本续书能够流传，可见后40回的梗概也是吴梅村所写，而增补者洪昇添加了1672年后的许多历史进去，比如《长生殿》，比如三藩之乱，但整体上，并没有任何改变！