文学的哲学（三）
五 借助佛老的"语言外壳"是《红楼梦》中的辩证法思想的一大特点
《红楼梦》中，关于讲佛道的地方不少。有人据此就认为《红楼梦》中，又佛老的虚无主义。其实是欠全面分析的。曹雪芹 在《红楼梦》中，许多地方表面似乎也在讲佛老哲学，实则是借助这个语言的外壳，通过人物、故事，另外宣传一种朴素的辩证法思想。这种作法如同第四十三回"不了情暂撮土为香"中，宝玉在水仙庵说的一段话：
"我素日因恨俗人不知原故，混供混盖庙，这都是当日有钱的老公们和那些有钱的愚妇们听见有个神，就盖起庙来供着，也不知那神是何人，因听那些野史小说，便信真了。比如这水仙庵里面因供的是洛神，故名水仙庵，殊不知古来并没有个洛神，那原是曹子建的谎话，谁知这起愚人就塑了像供着。今儿却合我的心事，故借它一用。"（第599页）
宝玉这段话我们也可以看作是作者对佛老学说和佛老语言的一种态度。曹雪芹博览群书，学识丰富，他对中国古代的文、史、哲、经无不通晓。他懂得佛学而不信佛。在《红楼梦》中，这种"借它一用"的地方很多。小说第十三回，秦可卿向凤姐托梦时说的"......否 极泰来，荣辱自古周而复始" 这句话，曾被许多人引用以证明《红楼梦》中有佛家的循环论的思想。其实，这是孤立的仅从字面上去理解这句话的意思了。我们纵观小说《红楼梦》全书，它写的是贾府盛极而衰的历史过程，是从贾府盛极的时候写起的，写贾府在内外重重矛盾的作用下，不可避免地一步一步的走向衰亡，落得个"白茫茫大地真干净"。这不是轮回思想，而是一个朴素的辩证法思想。是《老子》中讲的"物.壮则老"、"富贵盈室，莫之能守"这样一个朴素的辩证法思想。这里的"否极泰来，荣辱自古周而复始"已不是原来意义上的表达佛老循环论思想的命题。《红楼梦》不同于当时一些流俗小说、戏剧编造的一些贫穷者瞬间变富，富贵又转眼化作烟云的庸俗故事，借以宣传"看破红尘"的循环论思想。至于后四十回的"兰桂齐芳"是对曹雪芹的本意的扭曲和篡改，看似大团圆，其实是宣扬佛老的循环论，不在本文讨论范围之内。曹雪芹在《红楼梦》中巧妙地借用 了佛家的超脱、虚无等语言外壳。而摈弃了佛家由此而得出的看破红尘，修行来世，否定客观世界存在的真实性等等的结论。并用超脱、虚无等思想作为叛逆封建社会种种桎梏和批判封建礼教伪善坑人的理论工具。
毛泽东同志在一九五八年六月一次同赵朴初谈话时说：你们佛教还有些辩证法。（1）明清就有一些思想家在他们的论著中，利用佛学语言，表述辩证法思想的。例如方以智就是这样作的。曹雪芹在《红楼梦》，引用的一些佛、道语言。也多是借助其辩证法思想因素，予以一定程度的"改造"，赋予新的思想内涵，表达自己的朴素辩证法思想。这种情况同当时的社会的大背景有极大的关系。《红楼梦》成书的时代，正是清朝的全盛时期，所谓"康乾盛世"。可是，从当时的实际情况看，整个中国封建社会实际上已处于末期，整个社会已是矛盾重重，危机四伏，地主阶级和农民的矛盾、地主阶级内部的矛盾、大地主大贵族之间的矛盾、大贵族和皇室的矛盾、皇室内部的矛盾都异常尖锐复杂。清朝的统治者为了巩固其专制统治，一方面加强其对农民起义的镇压，一方面则加强在思想文化领域的统治，大兴文字狱，竭力恢复程朱"理学"和宋明的"道学"的权威。这一时期的出现的明清早期启蒙主义思潮正是我国封建社会末期特殊历史条件下的产物。其阶级基础是封建社会末期地主阶级中的革新派。当时封建制度仍然是强大的统治力量。因此，明清之际的早期的启蒙思想家们，不能不在他们"更新而趋时的"思想中，借助于对古代典籍的注疏等形式，含蓄宛转地表达自己的思想。曹雪芹在《红楼梦》中也不例外，含蓄蕴藉的艺术风格同这种大的社会背景有极大的关系。因此，我们读这些地方，切不要侑于表面言辞，作表层的理解。对《红楼梦》中写的这些"佛家之语"，我们不宜也不该死扣字眼儿，不能孤立的、表面的、片面的去解读理解。宜从《红楼梦》总体思想倾向、结合具体的故事情节、人物前后行动，进行综合分析和理解。
我们试以《好了歌》及其注为例。从字面上解读，《好了歌》和注确有些话语却给人以有空虚思想的感觉，但如果把它放在全篇中理解，则是"它全面的否定了诗礼簪缨之族的人生价值观念，揭示了地主阶级人伦思想和人生追求的虚妄，勾画了封建统治阶级内部各政治集团、家族及其成员之间为'冠带家私'鸡争鸭夺，兴衰荣辱迅速转逆的历史图景"（2）
毛泽东同志对这段话则是这样解读的：
《红楼梦》里有这样的话："陋室空堂，当年 芴满床。衰草枯杨，曾为歌舞场，蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又在蓬窗上"这段话说明了在封建社会里，社会关系的兴衰变化，家族的瓦解和崩溃。（3）
再例如："真作假时真亦假，无为有处有还无"这亦是巧妙地借助佛、道的个别词语，表达了一种关于事物的现象与本质、以及生死、盛衰、强弱、美丑、善恶、祸福、贫富等等对立关系。再如，所谓"因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空"的命题，亦是借助于佛教迂回论证的方式，表达一种朴素的辨证发展观念。"色""空"观念，是佛教的重要命题。佛教认为"色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是"（《般若波罗蜜多心经》），意思是"色"（指物质世界）和"空"（指精神世界）。他们没有严格的界限，它们的转化是无条件的。因为其本质都是"空"的。这无疑是主观唯心主义，但其中也含有一定的辩证法因素。他的"色"即是物质世界、现实世界、世俗世界，是一个真实世界的抽象概括。
注释：
（1）见上海《报刊文摘》 2003年10月20日
（2）张锦池 《中国古典小说心解》 第421页
（3）《毛泽东文艺论集》第205页 中央文献出版
六 《红楼梦》朴素辩证法思想的哲学和文学渊源
1
清末民初学者王国维大概是红学研究史上第一个比较自觉而又明确地运用哲学观点研究《红楼梦》的人。具有开创性的意义。对后世影响很大。王国维学惯中西，但他研究评论《红楼梦》主要用的还是叔本华和尼采的哲学思想。运用他们的关于悲剧美学思想理论来研究《红楼梦》的悲剧思想。并没有接触到其中的朴素唯物主义和朴素的辩证法思想这个最核心的问题。也基本上没有从中华文化发展沿革上去考察《红楼梦》的思想艺术。《红楼梦》是在有着文史哲经的紧密交融在一起为特征的、悠久古老的中华文化底蕴的土壤中生长、发育出的一朵仍闪耀着文史哲经融合光辉的奇葩，。因此，我们研究《红楼梦》中的以朴素的辩证法思想为核心的哲理思想，必须同中国传统文化联系起来，从中国传统文化的渊源中探讨研究《红楼梦》蕴含的朴素辩证法思想的渊源。王国维那样作自然是可以理解的。现在一些人也拿西方一些文艺理论和文艺思想往曹雪芹的头上硬套，想以此证明曹雪芹的思想超前。实在有些不可思议。须知曹雪芹创作《红楼梦》的时代，还基本是清政府唯我独大的闭关锁国的时期。现在一些研究《红楼梦》的学者，为了想证明曹雪芹的思想"超前"，除拔高贾宝玉的思想外，便努力证明西方思想对曹雪芹的影响，可昔论据不足。清史学家戴逸说："清朝历史上，闭关锁国耽误太大了。我们衰落前外国都是什么情况？不知道。甚至直到鸦片战争打起来，也不知道英国这个国家到底在那儿，它有多大。"（1）什么莎士比亚、卢梭，什么平等、自由等等，没有几个人知道。当时西方的文化和思想还仅仅是通过西方一些来华的传教士不自觉带进来的。况且在局部地区，影响有限。还谈不上真正意义上的传人中国。在曹雪芹的思想库里还基本是"国货"。因此，我们研究《红楼梦》的哲学思想的历史渊源，不应该从叔本华和尼采中去找。不能用西方的理论去硬套。要从中华古老的文化传统中去找。
2
从《红楼梦》一书描述和涉猎的内容看，曹雪芹知识的丰富博学、思辩的睿智深刻，前无古人，没人能及。有人说，无知识的人不能读《红楼梦》，缺乏中华文化底蕴的人也不能读《红楼梦》，这话是一点也不错的。如前所述，在中国古代文化典籍中，文史哲经的有机统一，是中国古代文化典籍的一大特点和传统。《红楼梦》正是继承了这一大特点和传统。从哲学上讲，《红楼梦》中的朴素辩证法思想可追溯到《易经》和《老子》。
《易经》，又称《周易》。它被后世誉为我国古代最早的文化典籍"六经"之首。它原是一部占筮用书。由《易经》和《易传》两部分组合而成。从"经"到"传"的完成经历了漫长的探索和创造。"人更三圣，世历三古"（2）。它反映了古代人民对自然、社会某些现象的规律性的认识，含有真理性成分。它所蕴含的文字学、文学、哲学、美学、以及自然科学、道德伦理学等等方面的知识，对后世各学科的发展影响很大。特别是对文学和哲学的影响就更大。其中，哲学的朴素的辩证法思想对世界的科学家都有影响。伟大的丹麦物理学家、量子物理学家的创始人波尔在他被封为爵士而制作盾形徽章时，单单选中了《周易》的"太极图"来象征他的"对立即互补"的学说，并铭文于其上。（3）《易经》中的关于矛盾对立的观念；关于矛盾转化思想的萌芽；关于矛盾转化与人的能动性的联系等方面，是对中国朴素辩证法思想的重要贡献。《易经》中原始阴阳思想，一开始就带有朴素唯物论和朴素辩证法思想的理论色彩。到春秋又有了进一步的发展，被人们作为一种方法和武器来广泛使用。
《红楼梦》受《易经》的影响很明显，后人对此多有论述。例如，清代学者张新之在《妙复轩评石头记》中说，《红楼梦》"全书无非《易》《道》"；鲁迅先生在谈《红楼梦》的时候也说过，"经学家看见《易》。这说明，《红楼梦》的思想艺术同《易》确有某种密切关系。这表现在多方面：例如，"大观园"的名字，有人考证取于《易经》的"大观在上，顺而巽，中正以观天下......观天之神道，而四时不忒；圣人以神道设教，而天下服矣。"（4） "大观"与现在的"宏观"一词大意相同，此卦两阳爻高居四阴爻之上，象征居高临下之观，有"欲穷千里目，更上一层楼"之意。这种观察有开阔的视野，可以更全面地认识、体悟和把握对象世界的各种现象和发展变化的规律，圣人效法于彼而设教于天下，天下万民就会心悦诚服地接受圣人的调教......（5）这里，大观园的哲理意义是很显然的。
再如，前文所引的第 三十一 回，史湘云和她的丫鬟翠缕关于阴阳的对话，明显是始于《易经》的阴阳学说。还有，《易经》中关于矛盾对立的观念；关于矛盾转化思想；关于变化发展的观念等等，已成为《红楼梦》批判封建社会及其上层建筑的思想武器。
《易经》中的忧患意识对《红楼梦》影响极大。《易经》充满了忧患意识。它的原初形态是一部卜筮之书，但当它系以卦、爻辞，虽然有卜决占断的意味，但所谓卜筮就是叩问人生，向冥冥先祖、苍苍宇宙索解个人、民族、国家的命运和前途，求知面临吉凶祸福时的种种对策，因此，当我们进入卦、爻辞所展示的表象与底蕴时，便会深深的感到，字里行间充满了人生的体悟、人生的智慧、人生的经验。《系辞》云："《易》》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？"人生充满忧患，自古至今，忧患就是人生！周文王从当囚徒到取得天下，周公旦从取得天下到稳保周朝江山，从危而求安到"安不忘危，存不忘亡，治而不忘乱"。（6）红楼梦》一书也明显 的充满了忧患意识。如前文所述，《红楼梦》是封建社会的"盛世危言"。这正是曹雪芹的忧患意识的集中表现。他在所谓的"康乾盛世"之中看到了腐败和堕落，感觉到了危机，预见到了必然灭亡的命运。揭示其"物壮则老""金玉满堂，莫之能守"这样一个深刻的哲理。作品写的贾府的"虚盛""外面的架子虽未甚倒，内囊却也上来了"的种种情形，正是当时清朝"康乾盛世"的本质反映。后来清朝历史的发展的过程，完全证实了曹雪芹的远见卓识。曹雪芹在谈到《红楼梦》的创作时曾表白："满纸荒唐言，一把心酸泪，都云作者痴，谁解其中味？"脂砚斋评云："能解者方有心酸之泪，哭成此书，壬午初夕，书未成，芹为泪尽而逝。"" 哭成此书"，"泪尽而逝"。这表明：《红楼梦》一书顷注了作者深广的忧患意识。
3
《老子》的哲学朴素的辩证法思想，对《红楼梦》影响更大。曹雪芹学富五车。从书中有些情节看，他对老庄哲学、佛教经典无不熟悉。《红楼梦》一书不仅用了大量的老庄的哲理语言，而且还有几段专门谈哲学的精彩情节。如前文所引的史湘云和她的丫鬟关于阴阳学说的对话。
注意事物自身的内部矛盾性，是《老子》朴素的辩证法思想的一大特点。也是《老子》对中国哲学的一大贡献。我们知道辩证法的核心问题是研究事物自身中的矛盾。"即把事物的发展看作是事物内部的必然的自己的运动，而每一事物的运动都和它周围其他事物互相联系着和互相影响着。事物发展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的内部，在于事物内部的矛盾性。任何事物内部都有这种矛盾性，因此引起了事物的运动和发展。"（7）产生《老子》时代是战国中期，这以前的许多思想家都注意到了无论在社会或自然界，都存在着大量矛盾。但他们看到的是事物之间的矛盾，大多数是外在矛盾。《老子》虽然也谈到了事物之间的矛盾，但更重视和注意事物自身的矛盾，即内在矛盾。第《四十章》说："万物负阴而抱阳，冲气以为和"这里的"阴阳"就是指事物内部矛盾对立着的两种势力或趋势。《二章》说："有无相生"。《十一章》中说："三十辐共一毂，当其无有，车之用。埏埴以为器，当其无有，器之用。凿户牖以为室，当其无有，室之用。故有之以为利，无之以为用。"这里的"有无"显然是指事物自身相反相成的两种属性。
这里美中不足的是，《老子》事物的内在矛盾性的认识，还不够深刻。它只注重事物矛盾体内两个对立面的同一性，而忽视了二者的斗争性。可以说，辩证法矛盾观的理论体系在这里还没有完全形成。
如前文所述，《红楼梦》艺术地反映了这些朴素的辩证法思想，并且在事物内部对立面的斗争性问题上有惊人的发展。这集中体现在对封建社会各种错综复杂矛盾的描写上。在某种意义上讲，《红楼梦》是封建社会的百科全书。他集中写了以贾府为代表的封建地主贵族的衰落过程。对这个衰落过程的描述，不是简单地重复生活真实的原型（曹雪芹家庭自身），而且深刻地揭示了封建社会的内在规律和内在矛盾。这也可以说是对中国朴素的辩证法的一大贡献。（这也证明"自传说"没有真正读懂小说）。
《老子》朴素辩证法思想中的"有无相生"的理论体系，在《红楼梦》中，则化作贯穿全书含有朴素辩证法思想的一付对联："真作假时真亦假，无为有处有还无"。《老子》中认为有无在对立中互相生成，难易在对立中互相转化，长短在对立中互相显现，高下在对立中互相依存，前后在对立中互相区分。在第十一章中，则进一步讲："三十辐共一毂，当其无有，车之用。埏埴以为器，当其无有，器之用，凿户以为室，当其无有，室之用。故有之以为利，无之以为用。"《老子》这里进一步用生活中车轮、器皿、房屋的空与实的关系，来进一步说明"无"和"有"的辩证关系以及"无"的作用。这里的"有"、"无"是指事物自身相反相成的两种基本属性。二者是相互依存和相互转化的。《红楼梦》中的这付对联中的真假、有无表达的基本意思就是《老子》的这个思想。不能仅仅把它理解为"真事隐去""假语村言"的艺术表现方法和原则，更不能把它解释成是作者虚无思想的流露。《好了歌》及解中讲的封建社会发展过程必然出现的穷、富、盛、衰；荣、辱；祸、福；生、死；贵、贱；等一系列演变和变化，其实是"真假""有无"的哲学思想的一种表现形式。曹雪芹这里艺术地再现了《老子》的有无相生的理论体系。
《老子》朴素辩证法思想的主要内容是事物向相反方向转化的规律。《老子》发现自然界普遍存在着"物壮则老"（"五十五章"）"飘风不终朝，骤雨不终日"（《二十三章》）的自然现象，社会上普遍存在着"金玉满堂，莫之能守"（《第九章》）"曲则全，枉则直"（二十二章）的现象。于是，它作出了一般性的概括说："反者道之动"（《四十章》），就是把事物向相反方面的转化作为自然、社会的最高普法则。这些在《红楼梦》中是作为一个总体的朴素辩证法思想来描述以贾府为代表的封建地主阶级必然衰败的。在前面文章中已作详尽的分析。这里不再赘述。
我们要真正深刻地理解领会《红楼梦》博大精深的思想内涵，不单要对中国传统文化要有深厚的底蕴，还要对中国的传统的哲学，特别是对《老子》中的朴素的辩证法思想要有深刻的理解。
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表达某些生活哲理，宣传一些生活哲理和朴素的辩证法思想，是我国一些优秀的古典文学作品的重要主题之一。也是我国古典文学作品的健康优良传统之一。《红楼梦》作为文学作品，则可以说正是继承和发扬了这个优良传统，并使之成为人们仰视的高峰。
早在《诗经》中就有"它山之石，可以攻玉"（《 鹤鸣》 ）这样含有朴素辩证法思想的哲理名句。以后的历朝历代，都出现过不少脍炙人口的哲理诗或哲理名句，犹似深夜晴空灿烂的群星，数不胜数。例如："甘瓜抱苦蒂，美枣生荆棘。利旁有倚刀，贪人还自贼。"（《古诗源》 无名氏）"山不厌高，水不厌深"（三国 曹操《短歌行》）；"射人先射马，擒贼先擒王"（ 唐 杜甫《前出塞》）；"不识庐山真面目，只缘身在此山中"（ 宋 苏轼《题西林壁》）；"不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层"（宋 王安石《登飞来峰》）；"山重水复疑无路，柳暗花明又一村"（宋 陆游《游山西村》）；"莫言下岭便无难，赚得行人错喜欢，正入万山圈子里，一山放过一山拦" （宋 杨万里 ：《过松源晨炊漆公店》）；"新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。明年再有新生者，十丈龙孙绕凤池。"（明 郑板桥《题画竹》）等等。
在小说方面，这样的例子也不少。早在春秋战国时期，诸子百家一些著作中的寓言故事，可以看作是哲理小说的雏形和"老祖宗"。例如，《吕氏春秋》中著名的《刻舟求剑》等，以后随小说的逐渐发展，已成一个流派。鲁迅先生在《中国小说史略》中，引清《四库全书总目提要》中关于小说的分类中讲："......唐宋以后，作者弥繁，中间诬谩失真，妖妄荧听者因为不少，然寓劝戒，广见闻，资考证者，亦错出其中"。（8）这里"寓劝戒"类中，就有不少是含有朴素辩证法思想的哲理性的著作。到明清时，哲理小说已十分盛行。鲁迅先生称之为"垂教诫，好评议"。（9）像《三国演义》，《水浒传》，《西游记》这些名著中都含有不少朴素辩证法思想的情节和内容。这是众所周知的。在《三言两拍》，李渔的《十三层楼》，蒲松龄的《聊斋志异》等小说集中，某些篇章也完全可以看作是哲理小说。其主题多是宣传生活中的一些朴素的辩证法思想，对人颇有启迪作用。但是在这些"哲理小说"中人为编造故事情节，人物缺乏有血有肉的个性，人为的说教痕迹很重，主题也过于显露和直白。因而缺乏一定的艺术感染力和一读再读的吸引力。《红楼梦》则不然。曹雪芹是个伟大的艺术家、文学家、诗人，又是个伟大的哲学家。他基于自己对生活的深刻认识，运用朴素的辩证法思想，适应读者的审美需要，通过纯熟的艺术手法，在《红楼梦》中塑造了栩栩如生的人物，描绘了以宝黛爱情为中心的无数个生动而感人的人生悲欢离合的故事，创造了不同于现实，又源于现实，高于现实的艺术生活画面，让人们去感受它，认识它，在美的享受同时，从中感悟人生中诸多的哲理问题。丝毫没有斧凿和给人以说教的感觉。
《红楼梦》一书的艺术风格是高度的含蓄蕴藉。它表现的哲学思想，特别是其中的朴素的辩证法思想，也是如此。以至于使许多读者，在不知不觉中接受或认同了作者的哲学思想而不觉得。因此，我们说《红楼梦》在一定意义上说是一部哲学的文学或者说是一部文学的哲学是一点不为过份的。
注释：
（1） 见《辽宁日报》 2003年 7月22日 第5版 戴逸访问记
（2） 汉 班固 《汉书·《艺文志》
（3） 参见 陈良运 著 《周易与中国文学》第4页 百花洲文艺出版社
（4） 《观·篆》 《周易全译 》 第112－－113页 贵州人民出版社 1991年版
（5） 见 陈良运 《周易与中国文学》第71页
（6） 参见陈良运 《周易与中国文学 》第3－－5页
（7） 毛泽东 ：《矛盾论》
（8） （9） 《鲁迅全集》第9卷 第9页 ； 第202页 1981年版