贾府的原型是益王府（一）甄家风俗
马兴华 在 Mar 13, 2006 12:00 AM 发表于 学术研究
摘要：本文根据《红楼梦》原著提出鉴别贾府原型的一个重要判据：它必须有“甄家风俗”，即“女儿之名亦皆从男子之名”。笔者根据出土的墓志铭，论述了益王府具有“甄家风俗”，提出贾府的原型是江西南城益王府。通过对史料的分析，证明明代紫禁城没有“甄家风俗”，它不是贾府的原型。论证了曹府也没有“甄家风俗”，它也不是贾府的原型。
一、前言
大观园的原型，即贾府的原型，是作者曾经生活过的地方。凡是读过《红楼梦》的读者都很关心大观园的原型在哪里，为此很多学者做过研究，提出了诸多大观园的原型，如北京说、天津说、河北说、南京说、杭州说等等，每个城市还有不同的地点，总计大概有几十种说法。借用《红楼梦》第五十一回作者对众姐妹猜怀古诗的一句评价：“皆不是的。”
《红楼梦》不同于一般小说之处是作者隐写了许多内容，其中包括对满清征服者的深仇大恨。为了避免统治者的迫害，他不得不把自己的真名隐藏得很深，这一点很容易理解。有些人相信小说中的曹雪芹是作者的真名，这完全是被一些红学家误导所致。作者的真名是第一机密，作者生活过的地方，即贾府的原型是第二机密。如果暴露了第二机密，那么第一机密也保不住了，怎么会有作者及其家族的安全？
有人根据书中“芳园筑向帝城西”确定大观园的原型在“帝城西”，把曾经是帝都的城市，如北京、南京、杭州等作为大观园原型的所在地。如果大观园的原型真的在“帝城西”，作者岂不是把自己曾经生活过的地方暴露了吗？所以凡是根据“帝城西”确定大观园原型的，“皆不是的。”《红楼梦》是一部小说，不是历史档案或报告文学。作为小说，允许作者对描写的内容进行创作和虚构，也允许作者对某些日期赋予特殊的含义。他可以把心目中的大观园原型搬到“帝城西”，搬到“都中”或北京西郊。但是作者还是给读者一些暗示的，“都中”是“贾家”而南边的是“江南甄家”。第三十三回有：
要解决贾府的原型有一个大前提，就是必须找到真正的作者，否则寻找贾府原型的工作如同瞎子摸象，似是而非。现在我们可以欣慰地说《红楼梦》的真正作者已经找到，他就是出身于益王府的延宁郡王朱由梿（见文献〔1〕、〔2〕）。在找到作者以后，我们很自然的把寻找贾府原型的目光投向江西南城益王府。
我们在研究《红楼梦》时，时刻不要忘记这是一部小说。如果作者没有生活经历，绝对写不出这样博大精深的文学巨著。在《红楼梦》第一回中作者（石头）说：
二、“甄家风俗”是一个重要的判据
《红楼梦》第二回中叙述冷子兴向贾雨村介绍贾府的情况，提到甄家有给女儿起男子名字的风俗：
三、益王府具有甄家风俗
如果益王府是贾府的原型，那么益王府就应该有甄家风俗，即有给女儿起男子名字的风俗。现在益王府的一部分王爷的墓志铭已经出土，它们是很有价值的史料，其可靠性毫无问题。从这些墓志铭中我们可以找到一些益王府女儿的名字，看看她们的名字是不是男子的名字。如果益王府女儿的名字不是男子的名字, 怎么能说益王府有“甄家风俗”呢?
《江西出土墓志选编》刊载了《益定王朱由木圹志》、《益定王朱由木妃黄氏圹志》、《益定王朱由木妃王氏圹志》、《益端懿王妻张鸾姑墓志铭》和《益蕃王淳河王朱常汭圹志》（见文献〔3〕），其中有关益王府女儿名字的内容如下：
《益定王朱由木圹志》载有：
张鸾姑是罗川王朱常湑的副宫夫人，《益端懿王妻张鸾姑墓志铭》载有：
《益蕃王淳河王朱常汭圹志》载有：
已经出土的墓志銘给我们提供的益王府六个女儿的名字全部都是男子之名，这证明了益王府确实有给女儿取男子之名的风俗，也就是说，益王府有甄家风俗。应当指出，明代是封建社会，重男轻女，在早期的益亲王和益郡王的墓志铭中，并不列出女子的名字，既使是郡主，也仅列出封号。到了水行常字辈时才在墓志铭中列出女儿的名字，大概这也是妇女地位有所提高的表现吧。
也许有人会说，我也能找到另一个有甄家风俗的家庭，这个家庭是贾府的原型。如上所述，寻找贾府原型的前提是先要找到《红楼梦》的作者，找到作者以后，才能找到他生活了“半世”的地方，才能用甄家风俗判定它是否是贾府的原型。不是随便一个有甄家风俗的家庭都是贾府的原型。也就是说甄家风俗是贾府原型的必要条件，没有甄家风俗的肯定不是贾府的原型。反过来，有甄家风俗的也不一定是贾府的原型，还要看作者是否在那里生活了“半世”。长期以来，有些人避开作者去寻找贾府原型，把一些王府、皇宫、庄园说成是大观园的原型，结果“皆不是的”。
四、明代紫禁城没有“甄家风俗”
益王府的风俗已经说明，那么明代紫禁城里的风俗又是怎样的呢？根据陈康先生的《一溜边山府考略－－明废帝后及皇室墓地考（二）》（见文献〔4〕），现将有关明代公主的名字摘录如下：
崇帧帝朱由检和益定王朱由木是堂兄弟的关系，他们的七世祖是明宪宗朱见深。作者朱由梿是朱由木的亲弟弟，当然他跟崇帧帝也是堂兄弟的关系。朱由检的女儿叫徽（女足），朱由木的女儿按派字“振”取名，这两支皇族的女孩子的名字没有相同的派字。看来朱元璋只给子孙们规定了派字，没有给女性的后代规定派字，把给女儿取名的权利下放给各藩王府了。益王府给女儿取名也同男子一样按派字取名，与“由”字同辈的女儿的派字是“衍”字，与“慈”字同辈的女儿的派字是“振”字。从派字“衍”和“振”看，确实属于男子的名字。应当说，这种做法在四百多年前是一件移风易俗的事情，一般家庭是做不到的，说明益王府比较开明。
派字是预先规定好了的，像常、由、慈、和这些派字是朱元璋早已规定了的。至于“衍”和“振”这些派字是谁规定的，现在还没有可靠的史料说明这个问题，还需进一步研究。益王府给女子规定了男子名字的派字，形成一种制度，也可以称为一种风俗。有了派字才能形成风俗，派字在形成女儿的名字皆为男名的风俗上有着重要的作用。由此可见，益王府确实有给女子取男子名字的风俗，这与贾雨村说的“甄家风俗”相符。这个结果说明《红楼梦》中贾府和甄府给女子取男子名字的风俗来自益王府，这是贾府的原型是益王府的一条铁证。
五、曹府没有“甄家风俗”
现在已经提出的所谓贾府的原型很多，遗憾的是没有人论述这些原型是否符合甄家风俗，这怎么能够使人相信这些原型是可信的呢？就拿胡适先生提出的曹氏曹雪芹是《红楼梦》的作者来说吧，八十多年过去了，从来没有见到红学家们论述曹府有甄家的风俗。不是不想论述，而是一论述就会露馅，何不得过且过呢？
现将红学家给我们提供的曹府人物的名字抄写如下：
第一代曹振彦，第二代曹玺、曹尔正，第三代曹寅、曹宜、曹荃，第四代曹佳（女）、曹颙、曹頫。第五代曹天佑。
曹府没有使用派字取名的传统，多数人物的名字是单名，名字只使用一个字。连曹府里的男子都不使用派字，更不必说女子使用派字了。红学家只给我们提供了一位曹府女子的名字，叫曹佳，据说她是元春的原型。“佳”字当美、好讲，如佳丽、佳人等，曹佳这个名字是典型的女子名字。请注意甄家风俗“女儿之名亦皆从男子之名”中的“皆”字，就是全部的意思，“甄家”女儿之名没有一个用女孩子名字的。尽管只有一个曹佳的名字，完全可以说明曹府根本没有给女子取男子名字的风俗。上文谈到，甄家风俗是检验贾府原型的判据，曹府不符合这个判据，那么曹府就不是贾府的原型。不要说曹佳不是元春的原型，就连曹寅、曹颙、曹頫、曹氏曹雪芹等生活在曹府的人也都不是《红楼梦》的作者。作者怎么可能在非贾府的原型里“半世亲见亲闻”呢？
现在真正的《红楼梦》作者已经找到，真正的贾府原型已经找到，我们可以理直气壮的否定曹氏曹雪芹是《红楼梦》的作者，可以理直气壮的否定曹府是贾府的原型。
作者在第一回里交待过“背父兄教育之恩”，明确地告诉读者他不仅受到过父亲的教育，还受到过哥哥的教育。可是胡适先生却提出一个没有哥哥的曹氏曹雪芹作为《红楼梦》的作者，这个观点竟然统治红楼梦研究达八十多年之久！（见文献〔2〕）
有一位红学家在演讲中说曹雪芹十几岁到了北京，可以根据从长辈那里听到的故事写成《红楼梦》，还举出肖洛霍夫写《静静的顿河》作为旁证。在《红楼梦》第一回中作者（石头）明确交待过“半生亲见亲闻”，从别人那里听到的故事能算亲见亲闻吗？这位红学家是否认真地读过《红楼梦》，实在令人怀疑。
还有一位红学家提出所谓的“学术规范”。你不是说曹雪芹不是作者吗？那你就要把曹雪芹是作者的全部“证据”逐一推翻，否则不合“学术规范”。那么请问，《红楼梦》作者明明说他有哥哥，红学家们却搞出来一个没有哥哥的曹氏曹雪芹冒充《红楼梦》作者；《红楼梦》作者明明说“更妙在甄家风俗，女儿之名亦皆从男子之名”，红学家们却搞出一个没有甄家风俗的曹府来冒充贾府的原型，这符合学术规范吗？难道还不许别人对这两个问题提出质疑吗？“学术规范论”的实质是想捂盖子。现在已经到了网络时代了，网民可以自由地发表自己的《红楼梦》研究结果，这个盖子能捂得住吗？
《红楼梦》研究到今天，奇谈怪论五花八门，错误观点层出不穷。对于普通读者，平常没有时间仔细研究《红楼梦》，只要掌握两条就可以识别真伪了：第一条看看《红楼梦》作者有没有哥哥，没有哥哥的肯定不是《红楼梦》作者；第二条看看贾府原型，或大观园原型，有没有甄家风俗，凡是没有甄家风俗的，肯定不是贾府的原型，那里不会产生《红楼梦》作者。
红学家不是主张曹氏曹雪芹等人是《红楼梦》的作者吗？不是主张曹府是贾府的原型吗？那就请把他有哥哥的证据拿出来，那就请把曹府有给女子取男子名字的证据拿出来吧！如果拿不出这些证据，就应该面对现实，承认错误，不要再误导广大读者了。广大读者是有分辨能力的，绝不会长期接受他们的误导。
参考文献
〔1〕马兴华，三揭红楼梦作者之谜，2005-11-7 发表在 红楼艺苑 - 学术研究。
〔2〕马兴华，四揭红楼梦作者之谜，2006-2-16 发表在 红楼艺苑 - 学术研究。
〔3〕陈伯泉编著，《江西出土墓志选编》，江西教育出版社，1991。
〔4〕陈康，一溜边山府考略－－明废帝后及皇室墓地考（二），2004-7-28，发表在 北京文博。
2006年3月12日于北京
一、前言
大观园的原型，即贾府的原型，是作者曾经生活过的地方。凡是读过《红楼梦》的读者都很关心大观园的原型在哪里，为此很多学者做过研究，提出了诸多大观园的原型，如北京说、天津说、河北说、南京说、杭州说等等，每个城市还有不同的地点，总计大概有几十种说法。借用《红楼梦》第五十一回作者对众姐妹猜怀古诗的一句评价：“皆不是的。”
《红楼梦》不同于一般小说之处是作者隐写了许多内容，其中包括对满清征服者的深仇大恨。为了避免统治者的迫害，他不得不把自己的真名隐藏得很深，这一点很容易理解。有些人相信小说中的曹雪芹是作者的真名，这完全是被一些红学家误导所致。作者的真名是第一机密，作者生活过的地方，即贾府的原型是第二机密。如果暴露了第二机密，那么第一机密也保不住了，怎么会有作者及其家族的安全？
有人根据书中“芳园筑向帝城西”确定大观园的原型在“帝城西”，把曾经是帝都的城市，如北京、南京、杭州等作为大观园原型的所在地。如果大观园的原型真的在“帝城西”，作者岂不是把自己曾经生活过的地方暴露了吗？所以凡是根据“帝城西”确定大观园原型的，“皆不是的。”《红楼梦》是一部小说，不是历史档案或报告文学。作为小说，允许作者对描写的内容进行创作和虚构，也允许作者对某些日期赋予特殊的含义。他可以把心目中的大观园原型搬到“帝城西”，搬到“都中”或北京西郊。但是作者还是给读者一些暗示的，“都中”是“贾家”而南边的是“江南甄家”。第三十三回有：
贾母便冷笑两声道：“你也不必和我赌气，你的儿子，自然你要打就打。想来你也厌烦我们娘儿们，不如我们早离了你，大家干净。”说着，便令人：“去看轿！我和你太太、宝玉儿立刻回南京去！”家下人只得答应着。那么“真家”果真在南京吗？也不是的。第七回有：“江南应天府江宁县监生贾蓉，年二十岁。”有人研究出应天府是南京，南京是在江南吗？仔细一查地图，流经南京附近的长江，其流向大致由南向北，所以，严格地说南京应在江东，而不是在江南。在南京市的西南有一个地名就叫江东，明确地说明了南京的地理位置。那么“江南真家”究竟在哪里呢？
要解决贾府的原型有一个大前提，就是必须找到真正的作者，否则寻找贾府原型的工作如同瞎子摸象，似是而非。现在我们可以欣慰地说《红楼梦》的真正作者已经找到，他就是出身于益王府的延宁郡王朱由梿（见文献〔1〕、〔2〕）。在找到作者以后，我们很自然的把寻找贾府原型的目光投向江西南城益王府。
我们在研究《红楼梦》时，时刻不要忘记这是一部小说。如果作者没有生活经历，绝对写不出这样博大精深的文学巨著。在《红楼梦》第一回中作者（石头）说：
更可厌者，“之乎者也”，非理即文，大不近情，自相矛盾。竟不如我这半世亲见亲闻的几个女子，虽不敢说强似前代书中所有之人，但观其事迹原委，亦可消愁破闷。作者在哪里度过了他的“半世”？在哪里“亲见亲闻”呢？当然是在益王府度过了他的“半世”，在益王府“亲见亲闻”。明亡之时，朱由梿大约四十几岁，说自己度过了半世是合理的。益王府的生活是朱由梿创作《红楼梦》的源泉和基础。贾府的原型，或称大观园的原型，当然是作者曾经生活过的地方，是南城益王府。笔者将发表系列文章说明这个问题。
二、“甄家风俗”是一个重要的判据
《红楼梦》第二回中叙述冷子兴向贾雨村介绍贾府的情况，提到甄家有给女儿起男子名字的风俗：
子兴道：“便是贾府中现在三个也不错。政老爷的长女名元春，因贤孝才德，选入宫作女史去了。二小姐乃是赦老爷姨娘所出，名迎春。三小姐政老爷庶出，名探春。四小姐乃宁府珍爷的胞妹，名惜春。因史老夫人极爱孙女，都跟在祖母这边，一处读书，听得个个不错。”雨村道：“更妙在甄家风俗，女儿之名亦皆从男子之名，不似别人家里另外用这些‘春’‘红’‘香’‘玉’等艳字。何得贾府亦落此俗套？”子兴道：“不然。只因现今大小姐是正月初一所生，故名‘元春’，馀者都从了‘春’字，上一排的却也是从弟兄而来的。现有对证，目今你贵东家林公的夫人，即荣府中赦、政二公的胞妹，在家时名字唤贾敏。不信时你回去细访可知。”雨村拍手笑道：“是极。我这女学生名叫黛玉，他读书凡‘敏’字他皆念作‘密’字，写字遇着‘敏’字亦减一二笔。我心中每每疑惑，今听你说，是为此无疑矣。”雨村讲的“女儿之名亦皆从男子之名”就是“甄家风俗”。这里讲的甄家风俗实际上也是贾家的风俗。黛玉的母亲是贾家的女儿，也按甄家的风俗起名叫贾敏，只是到了元春这一代，作者为了创作的需要才使用了一些艳字。甄家风俗就是“真家”风俗，也就是贾府原型的风俗。在封建社会里，社会风俗重男轻女，一般家庭在给女儿起名字时，大多数起女子的名字，起男子名字的属于少数。一个家族“女儿之名亦皆从男子之名”，并形成一种风俗，应当是很个别的情况。这种个别情况正是贾府原型的一个重要特征。作者在书中把甄家风俗告诉读者，就是为了给读者提供一个检验贾府原型的判据，实在妙得很！要不然贾雨村怎么会说“更妙在甄家风俗”呢？有了这个判据，我们可以对全部已经提出的“贾府原型”或“大观园原型”进行判断，来一个大扫除，凡是没有甄家风俗的，一概予以否定，它们肯定不是贾府的原型，这样就使寻找贾府原型的工作大大简化了。
三、益王府具有甄家风俗
如果益王府是贾府的原型，那么益王府就应该有甄家风俗，即有给女儿起男子名字的风俗。现在益王府的一部分王爷的墓志铭已经出土，它们是很有价值的史料，其可靠性毫无问题。从这些墓志铭中我们可以找到一些益王府女儿的名字，看看她们的名字是不是男子的名字。如果益王府女儿的名字不是男子的名字, 怎么能说益王府有“甄家风俗”呢?
《江西出土墓志选编》刊载了《益定王朱由木圹志》、《益定王朱由木妃黄氏圹志》、《益定王朱由木妃王氏圹志》、《益端懿王妻张鸾姑墓志铭》和《益蕃王淳河王朱常汭圹志》（见文献〔3〕），其中有关益王府女儿名字的内容如下：
《益定王朱由木圹志》载有：
女四：长永福郡主振麟，配仪宾左世及。次女永康郡主振祥，配仪宾金暳。次安远郡主（字迹不清）。待封郡主振彩，王夫人出。黄氏是朱由木的元妃，《益定王朱由木妃黄氏圹志》载有：
女四：长永福郡主振麟，配仪宾左世及。次女永康郡主振祥，配仪宾金暳。次安远郡主振瑞，配仪宾聂继文。待封郡主振彩，王出。王氏是朱由木的待追封次妃，《益定王朱由木妃王氏圹志》载有：
果生子四，生女一。... ... 女待封郡主振彩。从上述三块墓志铭可以看出，益定王朱由木的四个女儿永福郡主振麟、永康郡主振祥、安远郡主振瑞和待封郡主振彩都是按照“振”字取名的，振麟、振祥、振瑞三个名字确实是男子的名字，振彩是女子名字还是男子名字呢？“彩”字的本意是颜色，可以用于女子名字，也可以用于男子名字，这要看彩字是作为形容词使用还是作为名词使用。彩霞、彩云、彩明，她们都是《红楼梦》中女子的名字。金彩、文彩，都是男子的名字，四川有一位著名人物叫刘文彩，在四十年前他的名字家喩户晓，都知道他是男的。在第四十六回，书中提到鸳鸯的爹名字叫金彩：
那边邢夫人因问凤姐儿鸳鸯的父亲，凤姐因说：“他爹的名字叫金彩，两口子都在南京看房子，不大上来，他哥哥文翔，现在是老太太的买办。他嫂子也是老太太那边浆洗上的头儿。”鸳鸯姓金，她爹应姓金名彩。还是作者心细，把彩字可作为男子的名字告诉给我们了。振彩是动宾结构，应当是男子的名字。总之，朱由木的四个女儿的名字都是男子的名字，她们都是作者朱由梿的亲侄女，朱由木是朱由梿的亲哥哥。这三块墓志铭的立石年代是崇帧七年十二月二十一日，墓志铭入土以前朱由梿应当看到过，他知道墓志铭中写进了这四个侄女的名字。不然为什么特意介绍鸳鸯爹的名字叫金彩呢？
张鸾姑是罗川王朱常湑的副宫夫人，《益端懿王妻张鸾姑墓志铭》载有：
生女一，名衍祥，乃彬彬英伟 ...据《大明益宣王圹志》的说明（见文献〔3〕），朱常湑系益宣王朱翊鈏八子，謚端懿。朱常湑是作者朱由梿的亲叔叔。衍祥也是男子的名字，她是朱由梿的堂姐妹。
《益蕃王淳河王朱常汭圹志》载有：
妃江氏，生遗腹子一，乳名嗣宗；女一，乳名衍寿；具幼尚未请名封。衍寿也是男子的名字。衍祥、衍寿都是按照“衍”字辈取名的。朱常汭是益宣王朱翊鈏嫡五子，他也是朱由梿的亲叔叔。衍寿也是朱由梿的的堂姐妹。淳河王朱常汭和罗川王朱常湑是亲兄弟，从上述两个墓志铭看，他们的女儿都按“衍”字取名。这两位王爷的哥哥是作者朱由梿的父亲益敬王朱常（氵迁），他的墓志铭还没有出土。将来这块墓志铭出土后一定能够证实本人的预言：如果上面有他的女儿的名字，必定按“衍”字取名。
已经出土的墓志銘给我们提供的益王府六个女儿的名字全部都是男子之名，这证明了益王府确实有给女儿取男子之名的风俗，也就是说，益王府有甄家风俗。应当指出，明代是封建社会，重男轻女，在早期的益亲王和益郡王的墓志铭中，并不列出女子的名字，既使是郡主，也仅列出封号。到了水行常字辈时才在墓志铭中列出女儿的名字，大概这也是妇女地位有所提高的表现吧。
也许有人会说，我也能找到另一个有甄家风俗的家庭，这个家庭是贾府的原型。如上所述，寻找贾府原型的前提是先要找到《红楼梦》的作者，找到作者以后，才能找到他生活了“半世”的地方，才能用甄家风俗判定它是否是贾府的原型。不是随便一个有甄家风俗的家庭都是贾府的原型。也就是说甄家风俗是贾府原型的必要条件，没有甄家风俗的肯定不是贾府的原型。反过来，有甄家风俗的也不一定是贾府的原型，还要看作者是否在那里生活了“半世”。长期以来，有些人避开作者去寻找贾府原型，把一些王府、皇宫、庄园说成是大观园的原型，结果“皆不是的”。
四、明代紫禁城没有“甄家风俗”
益王府的风俗已经说明，那么明代紫禁城里的风俗又是怎样的呢？根据陈康先生的《一溜边山府考略－－明废帝后及皇室墓地考（二）》（见文献〔4〕），现将有关明代公主的名字摘录如下：
“英宗八女中，已知第五女广德公主及驸马樊凯的墓府，1964年在北京铁路局西山疗养院内出土了《大明广德长公主圹志》：明成化二十年(1484年)十一月十三日‘葬西山香山乡翠微山之原’，公主名曰朱延祥，母万宸妃，(成化八年十一月丙辰)广德长公主下嫁驸马都尉樊凯，樊凯是南城兵马副指挥樊旺之子。”长平公主是崇帧帝的女儿，下面一段文字谈到她的名字：
“1983年在海淀区香山正蓝旗村东金山南麓出土了《太康公主圹志》：公主讳秀荣，今上皇帝之女、皇后所出，以弘治十年正月十四辰时生，弘治十一年九月十六日亥时薨。”
“宁安，（嘉靖）皇第三女，名曰禄祯，母端妃曹氏，曹氏因‘壬寅宫变’与张金莲等15宫女一起凌迟处死。端妃死后，帝始知其冤，因此对端妃之女倍加爱护。嘉靖三十四年下嫁宁晋县李和，今公主墓已出。(2001年石景山区文物管理所在山村收回‘宁安大长公主圹志’一方。)”
“1955年在董四墓出土了《霞公主圹志》，志曰：隆庆六年(1572年)十二月九日葬于金山之原。与《宛署杂记》所提相符，在《神宗实录》中又查到了：‘(隆庆六年九月壬子)追封皇第七妹为霞公主’的记载，说明穆宗不仅有六女，另尚有一女未录，是《明史》所漏。公主名尧姜，在隆庆六年九月薨，谥曰霞公主，至十二月九日墓成，葬在董四墓。”
“熹宗在位七年，二女皆早逝。1954年在董四墓出土了《永宁公主圹志》：天启三年十二月十五日薨，葬金山之原，公主名曰淑娥。《怀宁公主圹志》：天启四年十二月二十日薨，葬金山之原，公主名曰淑嫫，二位公主是否为熹宗之女，一疑也，穆宗四女封为永宁公主，事隔42年为何又追册淑娥为永宁公主，再疑也。”
长平公主名叫朱徽（女足）（读音同“绰”字）（1629或1630——1646），是明末极著名的人物，《帝女花》的主人公。她身为末代公主，并没有过人之处，也没有什么作为，然惟其国破家亡，身世悲惨（见《春明梦余录》和文献〔4〕）。综上所述，英宗的女儿广德长公主名曰朱延祥，弘治的女儿太康公主叫秀荣，嘉靖的女儿宁安大长公主叫禄祯，穆宗的女儿霞公主名尧姜，永宁公主名曰淑娥，怀宁公主名曰淑嫫，长平公主叫朱徽（女足）。至于淑娥和淑嫫两位公主是否是熹宗的女儿，不是本文讨论的问题，我们关心的是这些公主的名字是男名还是女名。朱延祥和禄祯是男名，秀荣、尧姜、淑娥、淑嫫和徽（女足）都是女名。从以上情况可见，公主的名字有两个男名，五个女名。特别要提到的是淑娥和淑嫫两位公主的名字都有相同的“淑”字，这是一个很明显的女子名字。总之明朝公主的名字没有取男名的风俗，紫禁城和益王府给女儿取名字的风俗是不一样的。这说明紫禁城不是贾府的原型，明太子不是《红楼梦》的作者。
崇帧帝朱由检和益定王朱由木是堂兄弟的关系，他们的七世祖是明宪宗朱见深。作者朱由梿是朱由木的亲弟弟，当然他跟崇帧帝也是堂兄弟的关系。朱由检的女儿叫徽（女足），朱由木的女儿按派字“振”取名，这两支皇族的女孩子的名字没有相同的派字。看来朱元璋只给子孙们规定了派字，没有给女性的后代规定派字，把给女儿取名的权利下放给各藩王府了。益王府给女儿取名也同男子一样按派字取名，与“由”字同辈的女儿的派字是“衍”字，与“慈”字同辈的女儿的派字是“振”字。从派字“衍”和“振”看，确实属于男子的名字。应当说，这种做法在四百多年前是一件移风易俗的事情，一般家庭是做不到的，说明益王府比较开明。
派字是预先规定好了的，像常、由、慈、和这些派字是朱元璋早已规定了的。至于“衍”和“振”这些派字是谁规定的，现在还没有可靠的史料说明这个问题，还需进一步研究。益王府给女子规定了男子名字的派字，形成一种制度，也可以称为一种风俗。有了派字才能形成风俗，派字在形成女儿的名字皆为男名的风俗上有着重要的作用。由此可见，益王府确实有给女子取男子名字的风俗，这与贾雨村说的“甄家风俗”相符。这个结果说明《红楼梦》中贾府和甄府给女子取男子名字的风俗来自益王府，这是贾府的原型是益王府的一条铁证。
五、曹府没有“甄家风俗”
现在已经提出的所谓贾府的原型很多，遗憾的是没有人论述这些原型是否符合甄家风俗，这怎么能够使人相信这些原型是可信的呢？就拿胡适先生提出的曹氏曹雪芹是《红楼梦》的作者来说吧，八十多年过去了，从来没有见到红学家们论述曹府有甄家的风俗。不是不想论述，而是一论述就会露馅，何不得过且过呢？
现将红学家给我们提供的曹府人物的名字抄写如下：
第一代曹振彦，第二代曹玺、曹尔正，第三代曹寅、曹宜、曹荃，第四代曹佳（女）、曹颙、曹頫。第五代曹天佑。
曹府没有使用派字取名的传统，多数人物的名字是单名，名字只使用一个字。连曹府里的男子都不使用派字，更不必说女子使用派字了。红学家只给我们提供了一位曹府女子的名字，叫曹佳，据说她是元春的原型。“佳”字当美、好讲，如佳丽、佳人等，曹佳这个名字是典型的女子名字。请注意甄家风俗“女儿之名亦皆从男子之名”中的“皆”字，就是全部的意思，“甄家”女儿之名没有一个用女孩子名字的。尽管只有一个曹佳的名字，完全可以说明曹府根本没有给女子取男子名字的风俗。上文谈到，甄家风俗是检验贾府原型的判据，曹府不符合这个判据，那么曹府就不是贾府的原型。不要说曹佳不是元春的原型，就连曹寅、曹颙、曹頫、曹氏曹雪芹等生活在曹府的人也都不是《红楼梦》的作者。作者怎么可能在非贾府的原型里“半世亲见亲闻”呢？
现在真正的《红楼梦》作者已经找到，真正的贾府原型已经找到，我们可以理直气壮的否定曹氏曹雪芹是《红楼梦》的作者，可以理直气壮的否定曹府是贾府的原型。
作者在第一回里交待过“背父兄教育之恩”，明确地告诉读者他不仅受到过父亲的教育，还受到过哥哥的教育。可是胡适先生却提出一个没有哥哥的曹氏曹雪芹作为《红楼梦》的作者，这个观点竟然统治红楼梦研究达八十多年之久！（见文献〔2〕）
有一位红学家在演讲中说曹雪芹十几岁到了北京，可以根据从长辈那里听到的故事写成《红楼梦》，还举出肖洛霍夫写《静静的顿河》作为旁证。在《红楼梦》第一回中作者（石头）明确交待过“半生亲见亲闻”，从别人那里听到的故事能算亲见亲闻吗？这位红学家是否认真地读过《红楼梦》，实在令人怀疑。
还有一位红学家提出所谓的“学术规范”。你不是说曹雪芹不是作者吗？那你就要把曹雪芹是作者的全部“证据”逐一推翻，否则不合“学术规范”。那么请问，《红楼梦》作者明明说他有哥哥，红学家们却搞出来一个没有哥哥的曹氏曹雪芹冒充《红楼梦》作者；《红楼梦》作者明明说“更妙在甄家风俗，女儿之名亦皆从男子之名”，红学家们却搞出一个没有甄家风俗的曹府来冒充贾府的原型，这符合学术规范吗？难道还不许别人对这两个问题提出质疑吗？“学术规范论”的实质是想捂盖子。现在已经到了网络时代了，网民可以自由地发表自己的《红楼梦》研究结果，这个盖子能捂得住吗？
《红楼梦》研究到今天，奇谈怪论五花八门，错误观点层出不穷。对于普通读者，平常没有时间仔细研究《红楼梦》，只要掌握两条就可以识别真伪了：第一条看看《红楼梦》作者有没有哥哥，没有哥哥的肯定不是《红楼梦》作者；第二条看看贾府原型，或大观园原型，有没有甄家风俗，凡是没有甄家风俗的，肯定不是贾府的原型，那里不会产生《红楼梦》作者。
红学家不是主张曹氏曹雪芹等人是《红楼梦》的作者吗？不是主张曹府是贾府的原型吗？那就请把他有哥哥的证据拿出来，那就请把曹府有给女子取男子名字的证据拿出来吧！如果拿不出这些证据，就应该面对现实，承认错误，不要再误导广大读者了。广大读者是有分辨能力的，绝不会长期接受他们的误导。
参考文献
〔1〕马兴华，三揭红楼梦作者之谜，2005-11-7 发表在 红楼艺苑 - 学术研究。
〔2〕马兴华，四揭红楼梦作者之谜，2006-2-16 发表在 红楼艺苑 - 学术研究。
〔3〕陈伯泉编著，《江西出土墓志选编》，江西教育出版社，1991。
〔4〕陈康，一溜边山府考略－－明废帝后及皇室墓地考（二），2004-7-28，发表在 北京文博。
2006年3月12日于北京
评论：贾府的原型是益王府（一）甄家风俗
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