天上人间两渺茫——论《红楼梦》与《长生殿》共用曹唐诗
《红楼梦》第五十回《芦雪庭争联即景诗 暖香坞雅制春灯谜》中，作者描写宝钗、宝玉、黛玉三人，在暖香坞各作了一首灯谜诗。宝钗的灯谜诗是：
镂檀镌梓一层层，岂系良工堆砌成？
虽是半天风雨过，何曾闻得梵铃声？
宝玉的灯谜诗是：
天上人间两渺茫，琅玕节过谨提防。
鸾音鹤信须凝睇，好把唏嘘答上苍。
黛玉的灯谜诗是：
騄駬何劳缚紫绳？驰城逐堑势狰狞。
主人指示风云动，鳌背三山独立名。
对暖香坞中所制的三首灯谜诗，包括薛宝琴的《怀古绝句十首》在内，作者在小说中都没有交代谜底。多年来，红学界许多专家争相猜测其谜底或隐喻，所得出的结论也五花八门，什么"竹夫人"啊，"走马灯"啊，"松塔"啊，等等，言人人殊，迄无定论。笔者无意淌这道猜笨谜的浑水，仅就"天上人间两渺茫"诗句的出处，谈一点自己的粗浅看法。
对宝玉春灯谜中"天上人间两渺茫"一句，过去的红学大师们在《红楼梦》诗词曲赋诠释专著中，一般都认为是用唐后主李煜"流水落花春去也，天上人间"，和白居易《长恨歌》"含情凝睇谢君王，一别音容两渺茫"之典，认为《红楼梦》作者把李煜的"天上人间"和白居易的"两渺茫"捏合成一句诗写入书中。这样说似乎也不错，但总令人感觉有点牵强。
严格说，"天上人间两渺茫"一句，在古典文学领域并非冷僻之典，《红楼梦》作者在唐诗中信手即可拈来，无需捏合拼凑白香山、李后主的诗词。准确地说，《红楼梦》作者所写的这句诗，是套用了唐代诗人曹唐诗《玉女杜兰香下嫁于张硕》原句：
天上人间两渺茫，不知谁识杜兰香。
来经玉树三山远，去隔银河一水长。
怨入清尘愁锦瑟，酒倾玄露醉瑶觞。
遗情更说何珍重，擘破云鬟金凤凰。
当笔者举出这个典故的时候，居然有一位向来自我感觉不错的红楼诗词研究专家辩解说：曹唐的诗也可能是从李煜和白居易两人诗句中化出来的呀！这真叫人哭笑不得——曹唐是唐代诗人，李煜是五代十国时期的南唐后主，李煜可以化用曹唐诗，曹唐却不能化用李煜诗——二人相隔一百多年，先人怎么化用后人的诗句啊？
曹唐，字尧宾，桂州（今广西桂林）人。生卒年不详。初为道士，后举进士不第。咸通（860～874）中，为诸府从事。曹唐的文学生涯以游仙诗著称，其 "大游仙诗"七律十七首， "小游仙诗"七绝九十八首，大都取材于古代神话传说及六朝志怪小说，所咏仙境及神仙故事，迷离缥缈，瑰奇多彩，对后世的游仙诗有很大影响。
曹唐的游仙诗想象丰富，设色瑰丽，对神仙世界中之宫阙楼台、衣服妆饰、灵禽仙兽、琼花瑶草等，多有生动刻画。《唐才子传》曾载：曹唐"忽一日昼梦仙女，莺服花冠，衣如烟雾，倚树吟唐咏天台刘阮诗，欲相招而去者。唐惊觉，颇怪之。明日暴病卒，亦感忆之所致也。"《红楼梦》书中描写宝玉作白日梦，梦入太虚幻境，以及所见之仙境景色，显然曾受到曹唐游仙诗的深刻影响。
《唐才子传》还曾记载了一个曹唐与罗隐论诗的有趣故事：曹唐尝会罗隐，各论近作。罗隐曰："闻兄《游仙》之制甚佳，但中联云：'洞里有天春寂寂，人间无路月茫茫'，乃是鬼耳。"曹唐笑曰："足下《牡丹诗》一联，乃咏女士障：'若教解语应倾国，任是无情也动人。'"于是座客大笑。《红楼梦》中薛宝钗的花签，就出现了"任是无情也动人"，并把花袭人称为"解语花"。
《红楼梦》创作受曹唐影响的例子很多，第七十五回《开夜宴异兆发悲音 赏中秋新词得佳谶》中，贾政见宝玉、贾环所作之诗，词句中终带着不乐读书之意，很不高兴地把他们兄弟二人称为"二难"，说他们"发言吐意，总属邪派"。"哥哥是公然温飞卿自居，如今兄弟又自为曹唐再世了"。这里说的"温飞卿"，就是指香菱学诗中谈及的"温八叉"，也就是唐代著名诗人温庭筠。而这个曹唐，当然就是指前面所说的"游仙诗"大家曹唐。
《红楼梦》第五十回中的三首灯谜诗，不仅宝玉的诗受曹唐影响，宝钗、黛玉诗中也有曹唐的影子，例如黛玉诗"騄駬何劳缚紫绳"，就明显带有曹唐游仙诗"騄駬何年别渥洼"的痕迹。曹唐的这句"天上人间两渺茫"诗，后人在文学作品中原句引用的并不是很多。很有意思的是，洪昇的《长生殿》传奇剧本中，居然也曾原文引用。详见《长生殿》第三十七出《尸解》之下场诗：
销耗胸前结旧香，张祜。多情多感自难忘，陆龟蒙。
蓬山此去无多路，李商隐。天上人间两渺茫，曹唐。
传奇院本的下场诗，一般都是采用古诗集句的方式。《长生殿》各出的所有下场诗，都直接标明原诗作者，清楚说明洪昇使用的"天上人间两渺茫"，就是出自曹唐诗。其实洪昇在《长生殿》中不止一处引用了曹唐此诗，在描绘"马嵬驿，六军不发，断送红妆"之后，玄宗感喟"西川巡幸堪伤，奈地下人间两渺茫"，也应是化用的曹唐这句诗。
《长生殿》五十回下场诗中，除"天上人间两渺茫"外，还多处引用了曹唐诗，如第十一出《闻乐》"碧瓦铜轩月殿开"，第十二出《制谱》"花下偶然歌一曲"，第十六出《舞盘》"满身新带五云香"，第二十出《侦报》"胸中别有安边计"，第四十七出《补恨》"却厌仙家日月长"，第四十八出《寄情》"尘梦何如鹤梦长"，第五十出《重圆》"天路悠悠接上清"，等等。可见曹唐诗意境对《长生殿》创作影响之大。
《长生殿》五十出下场诗所引之古诗作者，除曹唐外，引用较多的还有杜甫、白居易、李商隐、温庭筠、韦应物等人。由此不免令人联想起《红楼梦》第四十九回中描写黛玉论诗时宝钗所云："怎么是'杜工部之沉郁，韦苏州之淡雅'，又怎么是'温八叉之綺靡，李义山之隐僻'。"杜工部即杜甫，韦苏州即韦应物，温八叉即温庭筠，李义山即李商隐。《长生殿》和《红楼梦》两部作品共用曹唐诗，两书作者对古代诗人取舍兴趣又高度一致，《红楼梦》中很多特有概念如"前盟"、"双星"等就直接来自《长生殿》，这种文学因袭现象说明了什么，难道不发人深省么？
附：曹唐游仙诗选录
大游仙诗：
【刘晨阮肇游天台】
树入天台石路新，云和草静迥无尘。烟霞不省生前事，水木空疑梦后身。
往往鸡鸣岩下月，时时犬吠洞中春。不知此地归何处，须就桃源问主人。
【刘阮洞中遇仙子】
天和树色霭苍苍，霞重岚深路渺茫。云实满山无鸟雀，水声沿涧有笙簧。
碧沙洞里乾坤别，红树枝前日月长。愿得花间有人出，免令仙犬吠刘郎。
【仙子送刘阮出洞】
殷勤相送出天台，仙境那能却再来。云液每归须强饮，玉书无事莫频开。
花当洞口应长在，水到人间定不回。惆怅溪头从此别，碧山明月闭苍苔。
【刘阮再到天台不复见仙子】
再到天台访玉真，青苔白石已成尘。笙歌冥寞闲深洞，云鹤萧条绝旧邻。
草树总非前度色，烟霞不似昔年春。桃花流水依然在，不见当时劝酒人。
【仙子洞中有怀刘阮】曹唐
不将清瑟理霓裳，尘梦那知鹤梦长。洞里有天春寂寂，人间无路月茫茫。
玉沙瑶草连溪碧，流水桃花满涧香。晓露风灯零落尽，此生无处访刘郎。
小游仙诗：
金殿无人锁绛烟，玉郎并不赏丹田。白龙蹀躞难回跋，争下红绡碧玉鞭。
东妃闲著翠霞裙，自领笙歌出五云。清思密谈谁第一，不过邀取小茅君。
月影悠悠秋树明，露吹犀簟象床轻。嫔妃久立帐门外，暗笑夫人推酒声。
偷来洞口访刘君，缓步轻抬玉线裙。细擘桃花逐流水，更无言语倚彤云。
西汉夫人下太虚，九霞裙幅五云舆。欲将碧字相教示，自解盘囊出素书。
芝蕙芸花烂漫春，瑞香烟露湿衣巾。玉童私地夸书札，偷写云谣暗赠人。
昨夜相邀宴杏坛，等闲乘醉走青鸾。红云塞路东风紧，吹破芙蓉碧玉冠。
绛阙夫人下北方，细环清佩响丁当。攀花笑入春风里，偷折红桃寄阮郎。
笑擎云液紫瑶觥，共请云和碧玉笙。花下偶然吹一曲，人间因识董双成。
暂随凫伯纵闲游，饮鹿因过翠水头。宫殿寂寥人不见，藕花菱角满潭秋。
2011年11月11日
王士祯与蒲松龄交往甚多！
秋柳 王士祯( （1634—1711）原名士禛，字子真、贻上，号阮亭，又号渔洋山人，人称王渔洋，谥文简。汉族，新城（今山东桓台县）人，常自称济南人，清初杰出诗人。）
秋来何处最销魂？残照西风白下门。
他日差池春燕影，只今憔悴晚烟痕。
愁生陌上黄骢央，梦远江南乌夜村。
莫听临风三弄笛，玉关哀怨总难论。
蒲松龄（1640－1715）字留仙，一字剑臣，号柳泉居士，世称聊斋先生，自称异史氏，现山东省淄博市淄川区洪山镇蒲家庄人，汉族。出生于一个逐渐败落的中小地主兼商人家庭。19岁应童子试，接连考取县、府、道三个第一，名震一时。补博士弟子员。以后屡试不第，直至71岁时才成岁贡生。
《石头记》咏海棠：
咏白海棠限门盆魂痕昏
斜阳寒草带重门，苔翠盈铺雨后盆。
玉是精神难比洁，雪为肌骨易消魂。
芳心一点娇无力，倩影三更月有痕。
莫谓缟仙能羽化，多情伴我咏黄昏。
珍重芳姿昼掩门，自携手瓮灌苔盆。
胭脂洗出秋阶影，冰雪招来露砌魂。
淡极始知花更艳，愁多焉得玉无痕。
欲偿白帝凭清洁，不语婷婷日又昏。
秋容浅淡映重门，七节攒成雪满盆。
出浴太真冰作影，捧心西子玉为魂。
晓风不散愁千点，宿雨还添泪一痕。
独倚画栏如有意，清砧怨笛送黄昏。
半卷湘帘半掩门，碾冰为土玉为盆。
偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕魂。
月窟仙人缝缟袂，秋闺怨女拭啼痕。
娇羞默默同谁诉，倦倚西风夜已昏。
Re: 天上人间两渺茫——论《红楼梦》与《长生殿》共用曹唐诗
作者 张许文
1. 珠穆朗玛峰必须要有青藏高原作为基石，就像现在的大陆不可能培养出一个能够获得诺贝尔物理学家一样，《石头记》只能诞生于还存留大明晚期人文遗韵的清初，大明后期资本主义社会萌芽创造出来的作为人本崛起意识是《石头记》的“青藏高原”，清中期几十年外族的奴化只能造就出更多的奴性思想，《石头记》是绝对不可能在这样的土壤中创造出来！“乾隆盛世”《石头记》能够顽强的冒出小小的“尖笋”是需要自己非常强大的生命力和至少六十年的艰难的生长时间。“甲戌”初评至“甲午八月泪笔”期间整整相差二十年，这二十年只能是公元1694年至公元1714年八月！这个时间是《石头记》完成的第一个母本诞生的时间！这个可怜可叹的“无父无母（因为种种原因自己的生身父母不敢承认，因此也就无法‘抚养’）”的“孤儿”只能依靠自己顽强的生命力生存！可能经历多年之后第一个“伯乐”发现并手抄了，当然中间会有些小的错误，可是因为不是为了商业目的，仅仅是自己欣赏，错误的几率是非常小的，就像一个受精卵完成第一次分裂一样，随着第一个手抄本的诞生，《石头记》艰难的生长开始了，这个冒出“土壤”的时间艰难的持续了几十年，到了乾隆朝后期才有“记录”！“虽蒲，松龄”恰恰是这个时代的独领风骚之人（蒲松龄，公元1640年农历四月十六日生，公元1716年正月二十二日成仙）。
2. 《石头记》与《聊斋志异》是两个唯一描述“林四娘”民族英雄的作品，并且都是大加赞赏。
3.《石头记》中作者用各种各样的方式告诉读者：“贾宝玉”的生日是“农历四月十六日”。这也是“虽蒲，松龄”的生日：蒲松龄生于明崇祯十三年公历1640年四月十六日芒种节！
4.蒲松龄的《醒世姻缘传》有五个作者：
西周生、葛受、东岭学道人、环碧主人、燃黎子。
《石头记》也有五位作者：
曹雪芹、棠村、东鲁孔梅溪、空空道人、吴玉峰。
世界上难道有这样巧合的事情？一个“东岭”，一个“东鲁”，难道也是巧合？
5.《石头记》有一个“七月初七日”出生的“巧姐”，巧得很，《醒世姻缘传》中也有一个“七月初七日”出生的“巧姐”，并且在中国浩瀚作品中只有这两个作品中出现了“巧姐”！还有更巧的，“天齐庙”这个地名在《石头记》、《醒世姻缘传》和《聊斋志异》中都分别出现了一次！
6.《石头记》与《醒世姻缘传》中都大量的应用“在名字上设色”这样一种在别的作品中几乎很少应用的笔法，并且在名字设色上达到了登峰造极的地步！
7.“姑娘”一次的应用，在《石头记》与《醒世姻缘传》中都是有两个意思，《醒》中明确的表明只要是在北京中是一个用法，在山东是另外一个意思。《石头记》中不知是作者故意还是无意，也留下了“姑娘”的两个意思，难道这也是一种巧合！
8.《聊斋志异》的《香玉》篇是一部微型《石头记》：【黄生曰：“小生薄命，妨害情人，当亦无福可消双美。……”“双美”即香玉和绛雪。香玉是黄生之妻，绛雪是黄生之友。《石头记》第五回写道：“更可骇者，早有一位女子在内，其鲜艳妩媚，有似乎宝钗，风流婀娜，则有如黛玉。”又写警幻道：“……再将吾妹一人，乳名兼美字可卿者，许配与汝。……”无名氏甲将香玉和绛雪这两个形象揉碎，捏合成一个整体，然后又分成两个形象——黛玉和宝钗。仅从人名看，亦看出加工痕迹：香玉，宝钗有冷香丸，黛玉有“玉”字。绛雪，黛玉生前是绛珠仙子，宝钗姓薛，谐“雪”音。宝钗的判词是“金簪雪里埋”。【终身误】云：“山中高士晶莹雪”。皆扣“雪”字。如果说香玉多半像黛玉，那么，从两性关系的角度看，《香玉》与《石头记》的安排正好相反。黄生与香玉同居，与绛雪没同居，而宝玉与黛玉未婚，与宝钗成婚。《石头记》利用《聊斋志异》的《香玉》篇里的“双美”之语，创造出“兼美”意象。“兼美”意象涉及三人：秦可卿、黛玉、宝钗。捏合而成的“整体”就是秦可卿。由“整体”分成的“两个形象“就是黛玉和宝钗。】以上摘自“童力群”的文章。
9.《石头记》中的“贾府”是由“宁府”与“荣府”组成，其中共有六个“玉”字辈“主子”，其中一个“早亡”，“贾宝玉”有三个同父异母的兄弟。这与“虽蒲，松龄”家事相仿！蒲松龄的父亲早年一子童年病亡---蒲兆箕，然后过继兄弟一子蒲兆兴为后，然后生下蒲兆专，再后来嫡妻董氏相继生下：蒲柏龄、蒲松龄及蒲鹤龄。蒲松龄与“贾宝玉”在家中的位置惊人的相似。
10.《石头记》中的“大观园”有“虽蒲、松龄”几十年生活的淄博拥有几万亩良田的山东有过四世一品显赫身世的明清大家族毕府后花园“石隐园”的影子，巧合的是：毕府也是有三个院落，《石头记》其实也是三个院落。“大观园”水系与“石隐园”的水系分布是一模一样的。
Re: 天上人间两渺茫——论《红楼梦》与《长生殿》共用曹唐诗
作者 张许文
《石头记》通过各种“现象”来告诉读者“贾宝玉”生日的时间特征：
第一，“贾宝玉”生日当天芍药花开始凋谢，看书中描写：果见湘云卧于山石僻处一个石凳子上，业经香梦沉酣，四面芍药花飞了一身，满头脸衣襟上皆是红香散乱，手中的扇子在地下，也半被落花埋了，一群蜂蝶闹穰穰的围着他，又用鲛帕包了一包药花瓣枕着。
芍药花花期为阳历5月，农历大概在四月。古人评花：牡丹第一，芍药第二，谓牡丹为花王，芍药为花相。因为它开花较迟，故又称为“殿春”。
第二，“贾宝玉”生日当天各种花草及果实生长旺季，看书中描写：外面小螺和香菱、芳官、蕊官、藕官、荳官等四五个人，都满园中顽了一回，大家采了些花草来兜着，坐在花草堆中斗草。这一个说：“我有观音柳。”那一个说：“我有罗汉松。”那一个又说：“我有君子竹。”这一个又说：“我有美人蕉。”这个又说：“我有星星翠。”那个又说：“我有月月红。”这个又说：“我有《牡丹亭》上的牡丹花。”那个又说：“我有《琵琶记》里的枇杷果。”荳官便说：“我有姐妹花。”众人没了，香菱便说：“我有夫妻蕙。”荳官说：“从没听见有个夫妻蕙。”香菱道：“一箭一花为兰，一箭数花为蕙。凡蕙有两枝，上下结花者为兄弟蕙，有并头结花者为夫妻蕙。我这枝并头的，怎么不是。”
作者用观音柳、罗汉松、君子竹、美人蕉、星星翠、月月红、牡丹花、枇杷果、蕙兰这十种植物为作者自己的生日增色，同时也是进一步告诉读者“贾宝玉”生日的“时间”特征。
第三，“贾宝玉”生日当天借助管家“林之孝家的”之口告诉读者贾宝玉生日的“节气”，看书中的描写：林之孝家的忙进来，笑说：“还没睡？如今天长夜短了，该早些睡，明儿起的方早。
每年公历6月22日前后。太阳直射点在北回归线上，北半球各地昼最长， 夜最短。平时说的夏至日(一般指北半球) 实际上是北至点,就是太阳直射点最北的一刹那,是一个时刻,不是一天,其实你仔细看看日历会发现所有节气都有一个准确的时间,原因就在于此.但习惯上我们会把自己所在时区包含这一刻的一整天都叫做夏至日.
我查了公元1996年至2010年日历，夏至日在公历六月20日之22日之间波动，除了2001年是闰四月，夏至日是农历五月初一日，其他十几年中，夏至日在农历是波动于五月初四日至五月二十九日之间。我想其他年份基本也是这种情况。因此林之孝家的不会在农历五月间白天已经是最长的时候才对众人说“如今天长夜短了”这句话。
第四，“贾宝玉”的生日是天气刚刚开始感觉到热的时候，你看书中的描写：宝玉说：“天热，咱们都脱了大衣裳才好。”众人笑道：“你要脱你脱，我们还要轮流安席呢。”宝玉笑道：“这一安就安到五更天了。知道我最怕这些俗套子，在外人跟前不得已的，这会子还怄我就不好了。”众人听了，都说：“依你。”于是先不上坐，且忙着卸妆宽衣。一时将正装卸去，头上只随便挽着儿，身上皆是长裙短袄。宝玉只穿着大红棉纱小袄子，下面绿绫弹墨袷裤，散着裤脚，倚着一个各色 倒 芍药花瓣装的玉色夹纱新枕头，和芳官两个先划拳。当时芳官满口嚷热，------。
综合以上信息，我们得出结论：“贾宝玉“的生日是在暮春时节的农历四月间无疑。
到底是在四月的几月几号？我们需要通过“贾敬”之死才能得到答案，往下看。
“贾敬”是贾宝玉的生日第二天暴亡，我们知道了贾敬死亡的日期就能够推算出贾宝玉的生日，我们虽然不知道贾敬的死亡日期，可是书中在第六十四回（幽淑女悲题五美吟 浪荡子情遗九龙珮）交代了贾敬是“初四日”“灵柩进城”，看书中描写：话说贾蓉见家中诸事已妥，连忙赶至寺中，回明贾珍。于是连夜分派各项执事人役，并预备一切应用幡杠等物。择于初四日卯时请灵柩进城，一面使人知会诸位亲友。是日，丧仪昆耀，宾客如云，自铁槛寺至宁府，夹路看的何止数万人。
那就好办了，我们只要推算出来从贾敬死亡到灵柩京城这段时间究竟过去了多少时间，我们就能够清晰地得到贾敬的死亡日期，得到了贾敬的死亡日期我们就能够清晰地得到贾宝玉的生日日期。
具体的贾敬死亡到灵柩进城的“初四日”究竟经过了多少时间我们还得仔细的看书中的描写：尤氏也不听，只命锁着，等贾珍来发放，且命人去飞马报信。一面看视这里窄狭，不能停放，横竖也不能进城的，忙装裹好了，用软轿抬至铁槛寺来停放，掐指算来，至早也得半月的工夫，贾珍方能来到。目今天气炎热，实不得相待，遂自行主持，命天文生择了日期入殓。寿木已系早年备下寄在此庙的，甚是便宜。三日后便开丧破孝。一面且做起道场来等贾珍。
“入殓”，又叫“入棺”、“入木”、“落材”……古称“大殓”，意为将人死尸体移入棺木。各地时间不一；有3天、7天入殓的；“三天后便开丧破孝”的意思是说：天文生择的入殓日期是死后三天。
开丧：丧家于大殓后成服并接受亲友的吊唁。破孝：明朝顾起元《客座赘语·礼制》：“大家復有破孝送帛之事。破孝毋论何人，但入弔者，即赠以布或绢。有生平不一识面，闻名为布而弔者矣。”
尤氏肯定是在贾敬死亡当天就“且命人去飞马报信”，并且“掐指算来，至早也得半月的工夫，贾珍方能来到”，然后就处理一切应该处理的事情，也就是说等到贾珍来到之后应该一切就是办妥当的了，专等贾珍一到就决定下一步进程。
为什么要必须等贾珍回来才能决定贾敬是否能够“灵柩进城”，因为只有天子才能决定，你看书中描写：天子听了，忙下额外恩旨曰：“贾敬虽白衣无功于国，念彼祖父之功，追赐五品之职。令其子孙扶柩由北下之门进都，入彼私第殡殓。任子孙尽丧礼毕扶柩回籍外，着光禄寺按上例赐祭。朝中由王公以下准其祭吊。钦此。”
尤氏的“掐指算来，至早也得半月的工夫，贾珍方能来到”推断是基于以下条件：第一，派出去的飞马报信的人以最快的速度将贾敬的死讯告诉远在外的的贾珍。第二，贾珍然后以最快的速度回到铁槛寺。是不是这样的哪？书中没有描写第一个条件是否中间出了差错，并且这样的大事报信的人也不可能故意的耽搁时间，并且你几时走贾珍及时得到消息是可以事后对榫的，因此作者没有叙述是按照常理处理。
我们再看看第二个条件，也就是贾珍这里面的情况：且说贾珍闻了此信，即忙告假，并贾蓉是有职之人。礼部见当今隆敦孝弟，不敢自专，具本请旨。--------此旨一下，不但贾府中人谢恩，连朝中所有大皆嵩呼称颂不绝。
再看“贾珍”回程情况：贾珍父子星夜驰回，半路中---------------加鞭便走，店也不投，连夜换马飞驰。一日到了都门，先奔入铁槛寺。那天已是四更天气，坐更的闻知，忙喝起众人来。贾珍下了马，和贾蓉放声大哭，从大门外便跪爬进来，至棺前稽颡泣血，直哭到天亮喉咙都哑了方住。
贾珍的回程的前半程怎样不得而知，但是肯定不是“店也不投，连夜换马飞驰”，可是在看来，在尤氏的眼中，“掐指算来，至早也得半月的工夫，贾珍方能来到”，应该是认为贾珍奔父亲的丧事应该全程都是这样的，毕竟和贾珍一起奔丧的肯定还有仆人、家人等等，也就是说尤氏的“十五天（半月）功夫”应该是飞马报信八天，贾珍得到信息飞马赶回七天。当然，如果尤氏非常非常的聪明，他也可能把贾珍的请假过程计算在内了。不管怎样，作者用了不少的“闲闲”笔墨交代了贾珍奔丧过程中基本没有出什么差池，也就是说要是贾珍赶到铁槛寺的过程比尤氏的“最快十五日”耽搁的话，也是耽搁在不知道自己的两个“小姨子”已经进入贾府的回程的前半程。
看贾珍到铁槛寺的描写：一日到了都门，先奔入铁槛寺。那天已是四更天气，坐更的闻知，忙喝起众人来。贾珍下了马，和贾蓉放声大哭，从大门外便跪爬进来，至棺前稽颡泣血，直哭到天亮喉咙都哑了方住。尤氏等都一齐见过。贾珍父子忙按礼换了凶服，在棺前俯伏，无奈自要理事，竟不能目不视物，耳不闻声，少不得减些悲戚，好指挥众人。因将恩旨备述与众亲友听了。一面先打发贾蓉家中料理停灵之事。
仔细看：“那天已是四更天气“，这个“那天”会是“初四日”吗？绝对不是，因为四更是“寅时”，并且后面贾珍还有很多的事情要办，特别是贾蓉还要花时间调戏自己的两个“姨娘”，看书中的描写：贾蓉得不得一声儿，先骑马飞来至家，忙命前厅收桌椅，下槅扇，挂孝幔子，门前起鼓手棚牌楼等事。又忙着进来看外祖母两个姨娘------------。
并且定的“灵柩京城”日期是贾蓉办完各种“事情”再回到铁槛寺之后决定的，看书中描写：话说贾蓉见家中诸事已妥，连忙赶至寺中，回明贾珍。于是连夜分派各项执事人役，并预备一切应用幡杠等物。择于初四日卯时请灵柩进城，一面使人知会诸位亲友。是日，丧仪昆耀，宾客如云，自铁槛寺至宁府，夹路看的何止数万人。
贾珍回来的“寅时”与“卯时”相差仅仅一个时辰，因此“初四日卯时”是贾珍回来的第二天，不可能是当天。
作者千辛万苦的描写最终汇聚一点：贾珍于“初三日四更（寅时）”回到“铁槛寺”。
这样我们也到了总结的时候了，农历四月有二十九天也有三十天，当然农历四月八成的年份是二十九天，二成左右的天分是三十天，我们按照四月二十九天来认定。
贾珍是初三日四更天回来的，如果我们假设尤氏推断的时间是非常的准确，因为贾珍在回程的前半程既有尤氏想不到的“慢”又有后半程尤氏想不到的“快”，两相抵消的话，也就是说：从贾敬的死到贾珍看到死了的贾敬过去了整整的半月时间。
从初三日往前推，从贾敬死日到贾珍四更天见到死了的“贾敬”日期，考虑到四月是二十九天，那贾敬的死日就是四月十七日。
我们最后得出结论：《石头记》中“贾宝玉”的生日是“农历四月十六日”！
写到这里我们其实还有其他更大的疑问，作者让我们费了这么大的力气追踪到这个“四月十六日“究竟有什么特殊的含义？其实这是作者自己的生日，其实这也是“脂砚斋”所批的：因为传他（贾宝玉），并可传我（作者）！
还有一个问题：贾敬的死亡地点究竟是在什么地方？书中说：贾珍与天子在一起，贾敬的死讯传到天子那里，然后贾珍赶回奔丧需要整整半月时间！我们不要被作者所骗，其实天子在现实中是北京，在现实中，“大观园”是在山东淄博境内！
明崇祯十三年庚辰四月十六日夜戌刻，蒲松龄诞生于山东淄博市淄川区蒲家庄内故宅北房中。此时，其父正梦见一位偏袒上衣、乳际粘有一贴圆如铜钱药膏的病瘦和尚进屋。而蒲松龄身上也“果符墨志”，故其以“病瘠瞿昙”降生自况。
所谓的“贾宝玉”生日的开夜宴的时辰也是从酉时开始，亥时结束，中间夜宴的高潮是“夜戌刻”，一丝不差!
松铃就是“松龄”！
作者 张许文
《红楼梦》第五十回中，薛宝钗、贾宝玉、林黛玉各出了一个诗谜，大家要看仔细，只有宝钗的谜语后面限定“打一物”，宝玉与黛玉的灯谜之后没有任何限定，对这一点大家一定重视，为什么后面再说。
一、薛宝钗的诗谜
镂檀锲梓一层层，
岂系良工堆砌成？
虽是半天风雨过，
何曾闻得梵铃声！
打一物
镂、锲：都是雕刻的意思。檀、梓：都是质地比较坚硬的木材，适于雕刻。梵铃：佛寺和宝塔檐角上悬挂的铜铃。
这个谜语的谜底是：“松塔儿”。是针叶松的果实。
秋冬季节，松塔儿成熟、干枯，果球的鳞瓣层层开裂，鳞瓣干枯后，十分坚硬，它的颜色暗紫暗褐，也与檀木、梓木相近；檀、梓、松，均为优良树种，因而作比。锲梓，又与“携子”谐音，“松子儿”就生长在果球的鳞瓣中。
作者构思谜面时，抓住所要映射之物的特点，将其从各个层面描摹拘定，字字锤炼，慎密谨严，丝丝入扣，浑然天成，不可移易！
“一层层”，作者编制的“《石头记》大谜语”，其隐意，有多少层呢？如若不下一番体贴功夫，恐怕很难洞悉其中奥秘的。戚蓼生说的《石头记》：神乎技矣，吾未之见也！如果谁能做出一个“松塔儿”，并且和天然的一样，那岂不是“神乎技矣”！
岂系良工雕砌成？小小果球，十分精致，玲珑剔透，真彷佛是上好的工匠雕砌而成。
砌字妙。一指佛塔乃砖石砌成，又同时隐指《石头记》的写作，文章“辞藻”“雕砌”华美，构筑精妙。还有一层妙处：砌，谐音泣。
虽是半天风雨过，宋·石曼卿《古松》诗：“影摇千尺龙蛇动，声震半天风雨寒。” 半天风雨，指松涛、松风。再次扣合谜底之“松”也。
何曾闻得梵铃声。 塔是佛教的建筑物，有多种形式，一般有五到十三层，有尖顶。松果的形状与佛塔相似，因而以“松塔儿”称之。
佛塔的檐角有檐铃，风吹叮咚作响。而“松塔儿”没有，所以听不到梵铃声。谜面与谜底的呼应扣合，紧密贴切，真是令人久久回味。作者，制谜人锦心绣口，构思之细密，足以令人称奇道妙！
然而，这个谜语，用意更深一层，谜底后面又是一个“谜”。这“松塔儿”，同样是拿来比喻《石头记》的。作者说：“有修庙造塔祈福者，余今欲起太虚幻境，似较修七十二司更有功德。”（见第五回，甲戌眉。）
这“太虚幻境”、“风月宝鉴”，为“二余（玉）”立传的“玲珑宝塔”，其中风风雨雨的生命故事，虽然听不到“梵铃声”，确是“镂檀锲梓一层层”、“良工雕砌”、“十年辛苦”、“增删五次”、 “一字一泣，一字一血珠”“哭成”的、泣（砌）成的呢！
这个灯谜的谜底真的是“松塔儿”吗？也是也不是，说它是，是因为“打一物”的这个“一物”就是长在“松树上面的那个”“物件”，有人叫“松果”，有人叫“松球”，或者是“松塔儿”。
说这个谜语不是“松塔儿”或者“松球”，也不是“松果”，也是正确的，因为根据“谜面”和我们的想象，当然也是作者的“意愿”，这个谜的真正的“谜底”是“松铃”，也就是长在松树上或者是松树的“铃铛”，也是松树这个像宝塔一样的“建筑”上面的“梵铃”。
对，谜底就是“松铃”，没有其它的词汇能更好的体现“谜面”的意思和韵味。
这个“松铃”就是“松龄”，是自然界的“杰作”，也是“二玉（余）”的《石头记》，当然更是我“蒲松龄”这个天地“精华”，我是“凡龄”，更是“梵铃”。
Re: 天上人间两渺茫——论《红楼梦》与《长生殿》共用曹唐诗
王士祯的才华很快得到了康熙皇帝的赏识，康熙皇帝称其“诗文兼优”，“博学善诗文”。康熙十七年（1678年）王士祯受到皇帝的召见，“赋诗称旨，改翰林院侍讲，迁侍读，入仕南书房”，成为清代汉臣由部曹充词臣的第一人。康熙皇帝还下诏要王士淄博王士祯纪念馆
祯进呈诗稿，这在当时是十分罕见的殊荣。王士祯遂选录自己300篇诗作进奉，定名《御览集》。从此，王士祯平步青云，常常得到御赐字画，还多次参加重要宴饮。
虽然蒲松龄是落拓不第的文人， 《聊斋志异》也久不被世人认识，当蒲松龄找到王士祯时，王士祯“加评骘而还之”，还赠诗蒲松龄：“姑妄言之妄听之，豆棚瓜架雨如丝．料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱诗。”为了让《聊斋志异》出版，王士祯在该书上大书“王阮亭鉴定”，使得各家书坊争相求索书稿，刊刻《聊斋志异》“以为荣”。
可是蒲松龄也是19岁应童子试，接连考取县、府、道三个第一，名震一时。可是以后屡试不第，直至71岁时才成岁贡生。
蒲松龄的心中会有多少的恨与不服。
后世纪昀（纪晓岚）-大清《四库全书》总编辑人曾说：“留仙（蒲留仙---蒲松龄）之才,余诚莫逮其万一”。