论甲戌本凡例及楔子——兼评冯其庸先生关于甲戌本的两篇论文（一）

论甲戌本凡例及楔子
——兼评冯其庸先生关于甲戌本的两篇论文（一）

一、凡例及楔子即今之序言

俗云："万事开头难。"读《红楼梦》也是，开头难读。

三十年前，冯其庸先生因没有读懂甲戌本"凡例" ，而错误判断甲戌本"凡例" 乃"马脚全露"、"拼凑改窜"云云，进而认定："凡例"伪造的时代，最早大致不能早于乾隆四十九年前后，因为《石头记》这个名字逐渐被《红楼梦》所替代，是在乾隆四十九年前后，在此以前，一般还叫《石头记》。现存甲戌本抄定的时代，我认为是较晚的，它最多只能是乾隆末期或更晚的抄本。

如此，胡适先生认为最古抄本的甲戌本，1980年6月在美国首届国际《红楼梦》研讨会上，被冯其庸先生《论<脂砚斋重评石头记>甲戌本"凡例" 》 的报告说成"是乾隆末期或更晚的抄本。"二十年后，冯先生的《敝帚集*论甲戌本》仍坚持这一说法。

冯先生一开头就没能读懂"凡例" ，怎麽读得懂全书一百二十回呢？依我浅见，冯先生忽略了一条："作者之笔狡猾之甚"！"这正是作者用画家烟云模糊处"，令冯先生"被作者瞒蔽了去"。何以见得？

读古人的书，务需懂得，中国文字的广义性与涵盖性。

比如凡例 ，字面解释是：书前说明本书内容、体例的文字。

楔子，字面解释是：比喻插进去的人或物；也指旧小说的引子，通常放在小说故事开始之前，起引出或补充正文的作用。如《儒林外史》："这不过是个楔子，下面还有正文。"

序，字面解释是：开头的，在正式内容之前的，叫序言、序跋、序曲、序幕、序论。

文字又是不断演化，与时俱进的。古人称为凡例、 楔子的，今人一律称为序言了。这个道理很简单，"作者之笔狡猾之甚"，不过一会儿说凡例，一会儿说楔子，其实说的是一回事，偏偏就把个大学者冯先生给忽悠住了！

二、《石头记》作者三人

空空道人"遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》；至吴玉峰题曰《红楼梦》、东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》后；因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。......至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。"

需要特别留意的是"题曰"二字，大凡红学家们都将之解释为题写书名。岂知"题"有八义，书写是其一。

全句：空空道人将《石头记》作者石兄的名字改为情僧，改《石头记》为《情僧录》；直至吴玉峰写好《红楼梦》、东鲁孔梅溪则写好《风月宝鉴》后；因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，完成了八十回本的编辑工作，并起了个《金陵十二钗》的书名。直到脂砚斋甲戌年抄阅再评，仍用《石头记》为前八十回的书名。

请诸位认真看清楚了我的断句和解释吧，此前没有人曾经这样断句和解释，因为红学家们要把著作权硬栽给曹雪芹。

石兄即情僧，是《情僧录》作者；吴玉峰是《红楼梦》作者；东鲁孔梅溪是《风月宝鉴》作者。

这三本书相当于三个作者的回忆录，而要将三个作者的回忆录归总编辑为一部章回体连载的书，是一个巨大的系统工程。曹雪芹从1684年开始，用了十年时间，才于1694年完成了全书三分之二，亦即八十回《石头记》。此后他继续后四十回的编辑工作，却于1702年去世，故"书未成"，意为全书未完成。

需要补充解释的是，眉批：雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。

这则批语是补充说明《风月宝鉴》来历的。红学家们通常解释为：《风月宝鉴》之书是雪芹所写，而由其弟棠村作序。

正确理解这则批语，一定要弄清"序"字的含义。"序"字用于此处，非指作序。序，古代又指临别赠言，创于唐初，如韩愈《送孟东野序》。序，又写作"叙"。正文已介绍过，《风月宝鉴》是孔梅溪写的，则棠村正是雪芹其弟孔梅溪的字或号而已。曹雪芹要将三个作者的回忆录归总编辑，《风月宝鉴》当然就要存放在"悼红轩中"，是吧。但这本《风月宝鉴》的拥有者是孔棠村亦即孔梅溪，而不是曹雪芹的。为什么忽然成了"雪芹旧有"呢？答：乃其弟棠村序也。1、从序与"叙"通的层面，反复强调证实了《风月宝鉴》一书是由孔梅溪字或号棠村者，写情叙事而成。2、从临别赠言的层面，解释了《风月宝鉴》一书因棠村临逝之时，遗赠乃兄雪芹，属于兄弟之间的合法继承和合法赠予。作批者"睹新怀旧，故仍因之"，郑重声明。

三、然则开卷至此这一篇楔子又系谁撰？

若云雪芹披阅增删，然则开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之笔狡猾之甚。后文如此者不少。这正是作者用画家烟云模糊处，观者万不可被作者瞒蔽了去，方是巨眼。

解读这一则批语，对于《红楼梦》研究，有着至关重要的作用。 

1、这则眉批在"至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》"的位置，"然则开卷至此"六字，证实和限定了楔子的长度。开卷，当然包括凡例。"开卷至此"，总字数一千六百多字。换句话说，自开卷的"甲戌本凡例"起，至"仍用《石头记》 "止，是"此书"的楔子"，一如今人出书之序言。

凡例与正文的"楔子"微妙地合而为一，眉批是有说法的："开卷一篇立意，真打破历来小说窠臼"！并且第6回有示例，可谓有迹可寻，有例可援。在" 暂且别无话说"处，有双行夹批：一句接住上回"红楼梦"大篇文字，另起本回正文。

也就是说，第6回的第一段叙述，属于接住第5回文字。同理，"开卷至此"，属于接住凡例文字，同属"这一篇楔子"，这"真打破历来小说窠臼"呀！

2、" 又系谁撰？"与后面的三个"作者"对应，向读者提了一个至今无人能答的问题。大凡读解这一则批语的红学家们都想当然地以为："又系谁撰"？肯定就指《红楼梦》作者呀，曹雪芹呀。偏偏他们错了，这句话问的是：你知道这一篇序言的作者是谁吗？"这本传奇"之书有一个奇处："不但作者不知，抄者不知，并阅者也不知。"连序言的作者是谁也"不知"！你说，序言的作者是不是也像"后文如此者"一样，运用"狡猾之甚"的笔法，一如"画家烟云模糊处"，观者万不可被"作序之人"瞒蔽了去，方是巨眼哩。

3、其实，写"这一篇楔子"的，只有一个可能的人：畸笏叟！由甲戌至"甲午八月"这二十年间，没死的不正是自称"只剩朽物一枚"的畸笏叟吗？

四、"哭成此书"的，除了畸笏叟，还能是谁？

下面，我们再来解读一则批语：

能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余常哭芹，泪亦待尽。每思觅青埂峰再问石兄，奈不遇癞头和尚何！怅怅！今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸，余二人亦大快遂心于九泉矣。甲午八月泪笔。

1、甲戌本一千六百条脂批，均无署名，署明日期的只得二条：一条是第一回眉批，署"甲午八月泪笔"；一条是第一回行间夹批，署"丁亥夏"。丁亥是一七0七年，後甲戌十三年；甲午是一七一四年，後甲戌二十年。连同甲戍年及这则批语提到的"壬午除夕"，甲戌本共有四处是署明日期的。这四个年份，对于《红楼梦》一书来说，具有里程碑的意义。

A、甲戍年就不消说的，众所周知，此年八十回本《石头记》成书，并有脂砚斋"抄阅再评"。脂砚斋在"甲戍抄阅再评"的基础上，于乙亥年至丁亥年的十二年间，继续添加了许多批语，并于己卯、庚辰两年，相继推出"脂砚斋"四阅重评本。现存己庚两本，除有别署他名、纪年的之外，其余无署名批语，全是"脂砚斋"于甲戌年所批。而署名"脂砚斋"、"脂砚"的，是"脂砚斋"于乙亥年至丁亥年的批语（脂砚斋死于丁亥年）。

B、曹雪芹于乙亥年至壬午年的八年时间里，继续后四十回的编辑工作，却于1702年除夕去世，故"书未成"，意为全书一百二十回未能完成。

C、" 叹不得见玉兄悬崖撒于文字为恨。丁亥夏，畸笏叟。"此句为庚辰本批语原文。与之榫合的是靖眉批："前批知者寥寥，芹溪、脂砚、杏斋诸子皆相继别去，今丁亥夏只剩朽物一枚，宁不痛杀！"观此可知，一七0七年夏，《红楼梦》写作班子的人"皆相继别去"，只剩"畸笏叟"一个了。

D、甲午八月，畸笏叟怀着悲愤而又喜悦的心情向读者庄严宣告：她是"方有辛酸之泪"的能解者，"哭成此书"—— 一百二十回本《红楼梦》。

2、大凡读解这一则批语的红学家们都犯了断章取义的老毛病，他们都对这一则批语的第一要义"哭成此书"视若不见，而偏执地以为"书未成"，从而为他们的探佚说、后四十回伪续说等等制造籍口而已。

"能解者方有辛酸之泪，哭成此书。"是这一则批语要告知读者的第一个首要问题。同时也是对曹雪芹"并题一绝"中"谁解其中味"的圆满解答：一百二十回本《红楼梦》大功告成！

接下来，畸笏叟怀着沉痛的心情，向读者报告了曹雪芹逝世的消息：壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。

再接下来，畸笏叟向读者报告了曹雪芹逝世后，个人的感受："余常哭芹，泪亦待尽。"因为曹雪芹是畸笏叟的亲生儿子呀！曹雪芹逝世后，后四十回"书未成"，留下的是一堆书稿。畸笏叟作为母亲，要继续完成儿子的遗志，却形单只影，孤立无援。此时他最思念的救星，就是还留在世上的丈夫："每思觅青埂峰再问石兄，奈不遇癞头和尚何！怅怅！"

她何曾不想寻觅到脂砚斋呢？奈不遇脂砚斋何！怅怅！因为这两人都在"丁亥夏"逝去了。如果"造化主再出一芹一脂，是书何幸"，我与癞头和尚"二人亦大快遂心于九泉矣"！古时的妇人，临终愿望与丈夫合葬，岂非"大快遂心于九泉"乎？批曰："叹不得见玉兄悬崖撒于文字为恨。丁亥夏，畸笏叟。"此句为庚辰本批语原文。大凡版本校勘家们，均据共有此批的甲戌本改"于"为"手"，而甲戌本则少了"丁亥夏，畸笏叟"六字。更有学者认为"甲午八月"应为"甲午八日"或"甲申八月"。庚辰本畸笏叟二十六条批语有个特点，署名、年、月或四时，就如画家在画作上作署，不可能署"甲午八日"，也断无讹"午'为"申"之理的。这一条批语，只能是畸笏叟临终"泪笔"，"甲午八月"哭成此书"的，除了畸笏叟，还能是谁？何必署名？批者无疑是向读者设问，如署上名讳，怎"见作者之笔狡猾之甚"呢？

五、畸笏叟是谁？

空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大块石上字迹分明，编述历历。——————空空道人遂向石头说道："石兄，你这一段故事，据你自己说有些趣味，故编写在此，意欲问世传奇。"

甲午八月泪笔："每思觅青埂峰再问石兄"，其中的"再"字大有蹊跷。为什么呢？曾经在青埂峰问过石兄，才会想到再去青埂峰再问石兄，对吧？证实：畸笏叟即空空道人！

那空空道人牢牢记着此言，又不知过了几世几劫，果然有个悼红轩，见那曹雪芹先生正在那里翻阅历来的古史。空空道人便将贾雨村言了，方把这《石头记》示看。那雪芹先生笑道："果然是'贾雨村言'了！"空空道人便问："先生何以认得此人，便肯替他传述？"那雪芹先生笑道："说你'空空'，原来肚里果然空空。"

空空道人除了抄录、改正《石头记》之外，还亲自"把这《石头记》"交给曹雪芹先生"示看"。楔子用了三分之一的篇幅介绍空空道人与石头的对白，可以毫不夸张地说，没有空空道人，读者就看不到《石头记》，更看不到《红楼梦》。那么，空空道人究竟是谁？

妙玉断语："云空未必空"，五字中嵌藏"空空"二字。"空空"本是佛语，则妙玉应为僧尼，怎会是道人了呢？

岫烟笑道："这可是俗语说的'僧不僧，俗不俗，女不女，男不男'，成个什么道理。"  诸位看这空空道人像那"放诞诡僻"超然如野鹤闲云的妙玉不像？

为何又叫畸笏叟？

"故又或称为'畸人'。他若帖子上是自称'畸人'的，你就还他个'世人'。畸人者，他自称是畸零之人"！

凭什么说妙玉就是"哭成此书"的能解者？且看妙玉"竟要续貂"的内证：

妙玉忙命小丫鬟引他们到那边去坐着歇息吃茶。自取了笔砚纸墨出来，将方才的诗命他二人念着，遂从头写出来。黛玉见他今日十分高兴，便笑道："从来没见你这样高兴。我也不敢唐突请教，这还可以见教否？若不堪时，便就烧了；若或可政，即请改正改正。"妙玉笑道："也不敢妄加评赞。只是这才有了二十二韵。我意思想着你二位警句已出，再若续时，恐后力不加。我竟要续貂，又恐有玷。"黛玉从没见妙玉作过诗，今见他高兴如此，忙说："果然如此，我们的虽不好，亦可以带好了。"妙玉道："如今收结，到底还该归到本来面目上去。若只管丢了真情真事且去搜奇捡怪，一则失了咱们的闺阁面目，二则也与题目无涉了。"二人皆道极是。妙玉遂提笔一挥而就。

世人皆云高鹗伪续，日日去曹家找作者——"可见我们天天是舍近而求远。现有这样诗仙在此，却天天去纸上谈兵。"

话说到这个份上，观者诸公会否"醍醐灌顶，嗳哟了一声"呢？

六、曹雪芹是谁？

回答这个问题之前，我想先提一个问题给大家思考：《红楼梦》一书中谁的学位最高？

脂砚斋形容《红楼梦》"是千古未有之奇文"，则"披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回"，统摄全书的曹雪芹，必然是一位大儒。"冰冻三尺，非一日之寒"，其学历也应是最高的！如今的人动辄谈论学历，我们也来凑凑热闹。贾雨村、贾敬均为进士，日前就有网友评论，提出贾雨村是作者，可谓荒诞不经。请看：

尤氏道："你是状元榜眼探花，古今第一个才子。我们是糊涂人，不如你明白，何如？"

惜春道："状元榜眼难道就没有糊涂的不成。可知他们也有不能了悟的。"

尤氏笑道："你倒好。才是才子，这会子又作大和尚了，又讲起了悟来了。"

诸位看清，尤氏目中，惜春是囊括一等进士前三甲的"古今第一个才子"！厉害，厉害呀！可谁曾听说过史上出过女状元呢？的确没有。但是，《红楼梦》"是千古未有之奇"书，是有其独特的游戏规则的：

翠缕说："怎么东西都有阴阳，咱们人倒没有阴阳呢？"

男为阳，女为阴。这句话给读者圈定了《红楼梦》的一个游戏规则：咱们人倒没有阴阳！也因此，书中人物会忽男忽女，既有体格风骚的女王熙凤，又有进京赶考的男王熙凤，其实是同一个人。惜春是女的，曹雪芹是男的，其实是同一个人。

妙玉惜春常在一起下棋聊天读书，为什么？他们是母子呀。惜春是《携蝗大嚼图》的画师，"单画了园子成个房样子了，叫连人都画上，就象'行乐'似的"，《携蝗大嚼图》难道不就是《红楼梦》吗？

有诗词评论者误读惜春《文章造化》一诗，以为平平。

山水横拖千里外，楼台高起五云中。
园修日月光辉里，景夺文章造化功。

千里之外的山山水水，被我手中的如椽之笔，横拖进了"高起五云中"的大观园楼台。

明清之交的政治风云、日月光辉，浓缩在我们修建的大观园的每个角落，尽显文章华采，天地造化之功。

而更令人大跌眼镜意想不到的是：写此诗时，雪芹年仅七岁，可谓神童。

（未完待续）