论甲戌本凡例及楔子——兼评冯其庸先生关于甲戌本的两篇论文（一）
论甲戌本凡例及楔子
——兼评冯其庸先生关于甲戌本的两篇论文（一）
一、凡例及楔子即今之序言
俗云："万事开头难。"读《红楼梦》也是，开头难读。
三十年前，冯其庸先生因没有读懂甲戌本"凡例" ，而错误判断甲戌本"凡例" 乃"马脚全露"、"拼凑改窜"云云，进而认定："凡例"伪造的时代，最早大致不能早于乾隆四十九年前后，因为《石头记》这个名字逐渐被《红楼梦》所替代，是在乾隆四十九年前后，在此以前，一般还叫《石头记》。现存甲戌本抄定的时代，我认为是较晚的，它最多只能是乾隆末期或更晚的抄本。
如此，胡适先生认为最古抄本的甲戌本，1980年6月在美国首届国际《红楼梦》研讨会上，被冯其庸先生《论<脂砚斋重评石头记>甲戌本"凡例" 》 的报告说成"是乾隆末期或更晚的抄本。"二十年后，冯先生的《敝帚集*论甲戌本》仍坚持这一说法。
冯先生一开头就没能读懂"凡例" ，怎麽读得懂全书一百二十回呢？依我浅见，冯先生忽略了一条："作者之笔狡猾之甚"！"这正是作者用画家烟云模糊处"，令冯先生"被作者瞒蔽了去"。何以见得？
读古人的书，务需懂得，中国文字的广义性与涵盖性。
比如凡例 ，字面解释是：书前说明本书内容、体例的文字。
楔子，字面解释是：比喻插进去的人或物；也指旧小说的引子，通常放在小说故事开始之前，起引出或补充正文的作用。如《儒林外史》："这不过是个楔子，下面还有正文。"
序，字面解释是：开头的，在正式内容之前的，叫序言、序跋、序曲、序幕、序论。
文字又是不断演化，与时俱进的。古人称为凡例、 楔子的，今人一律称为序言了。这个道理很简单，"作者之笔狡猾之甚"，不过一会儿说凡例，一会儿说楔子，其实说的是一回事，偏偏就把个大学者冯先生给忽悠住了！
二、《石头记》作者三人
空空道人"遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》；至吴玉峰题曰《红楼梦》、东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》后；因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。......至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。"
需要特别留意的是"题曰"二字，大凡红学家们都将之解释为题写书名。岂知"题"有八义，书写是其一。
全句：空空道人将《石头记》作者石兄的名字改为情僧，改《石头记》为《情僧录》；直至吴玉峰写好《红楼梦》、东鲁孔梅溪则写好《风月宝鉴》后；因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，完成了八十回本的编辑工作，并起了个《金陵十二钗》的书名。直到脂砚斋甲戌年抄阅再评，仍用《石头记》为前八十回的书名。
请诸位认真看清楚了我的断句和解释吧，此前没有人曾经这样断句和解释，因为红学家们要把著作权硬栽给曹雪芹。
石兄即情僧，是《情僧录》作者；吴玉峰是《红楼梦》作者；东鲁孔梅溪是《风月宝鉴》作者。
这三本书相当于三个作者的回忆录，而要将三个作者的回忆录归总编辑为一部章回体连载的书，是一个巨大的系统工程。曹雪芹从1684年开始，用了十年时间，才于1694年完成了全书三分之二，亦即八十回《石头记》。此后他继续后四十回的编辑工作，却于1702年去世，故"书未成"，意为全书未完成。
需要补充解释的是，眉批：雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。
这则批语是补充说明《风月宝鉴》来历的。红学家们通常解释为：《风月宝鉴》之书是雪芹所写，而由其弟棠村作序。
正确理解这则批语，一定要弄清"序"字的含义。"序"字用于此处，非指作序。序，古代又指临别赠言，创于唐初，如韩愈《送孟东野序》。序，又写作"叙"。正文已介绍过，《风月宝鉴》是孔梅溪写的，则棠村正是雪芹其弟孔梅溪的字或号而已。曹雪芹要将三个作者的回忆录归总编辑，《风月宝鉴》当然就要存放在"悼红轩中"，是吧。但这本《风月宝鉴》的拥有者是孔棠村亦即孔梅溪，而不是曹雪芹的。为什么忽然成了"雪芹旧有"呢？答：乃其弟棠村序也。1、从序与"叙"通的层面，反复强调证实了《风月宝鉴》一书是由孔梅溪字或号棠村者，写情叙事而成。2、从临别赠言的层面，解释了《风月宝鉴》一书因棠村临逝之时，遗赠乃兄雪芹，属于兄弟之间的合法继承和合法赠予。作批者"睹新怀旧，故仍因之"，郑重声明。
三、然则开卷至此这一篇楔子又系谁撰？
若云雪芹披阅增删，然则开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之笔狡猾之甚。后文如此者不少。这正是作者用画家烟云模糊处，观者万不可被作者瞒蔽了去，方是巨眼。
解读这一则批语，对于《红楼梦》研究，有着至关重要的作用。
1、这则眉批在"至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》"的位置，"然则开卷至此"六字，证实和限定了楔子的长度。开卷，当然包括凡例。"开卷至此"，总字数一千六百多字。换句话说，自开卷的"甲戌本凡例"起，至"仍用《石头记》 "止，是"此书"的楔子"，一如今人出书之序言。
凡例与正文的"楔子"微妙地合而为一，眉批是有说法的："开卷一篇立意，真打破历来小说窠臼"！并且第6回有示例，可谓有迹可寻，有例可援。在" 暂且别无话说"处，有双行夹批：一句接住上回"红楼梦"大篇文字，另起本回正文。
也就是说，第6回的第一段叙述，属于接住第5回文字。同理，"开卷至此"，属于接住凡例文字，同属"这一篇楔子"，这"真打破历来小说窠臼"呀！
2、" 又系谁撰？"与后面的三个"作者"对应，向读者提了一个至今无人能答的问题。大凡读解这一则批语的红学家们都想当然地以为："又系谁撰"？肯定就指《红楼梦》作者呀，曹雪芹呀。偏偏他们错了，这句话问的是：你知道这一篇序言的作者是谁吗？"这本传奇"之书有一个奇处："不但作者不知，抄者不知，并阅者也不知。"连序言的作者是谁也"不知"！你说，序言的作者是不是也像"后文如此者"一样，运用"狡猾之甚"的笔法，一如"画家烟云模糊处"，观者万不可被"作序之人"瞒蔽了去，方是巨眼哩。
3、其实，写"这一篇楔子"的，只有一个可能的人：畸笏叟！由甲戌至"甲午八月"这二十年间，没死的不正是自称"只剩朽物一枚"的畸笏叟吗？
四、"哭成此书"的，除了畸笏叟，还能是谁？
下面，我们再来解读一则批语：
能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余常哭芹，泪亦待尽。每思觅青埂峰再问石兄，奈不遇癞头和尚何！怅怅！今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸，余二人亦大快遂心于九泉矣。甲午八月泪笔。
1、甲戌本一千六百条脂批，均无署名，署明日期的只得二条：一条是第一回眉批，署"甲午八月泪笔"；一条是第一回行间夹批，署"丁亥夏"。丁亥是一七0七年，後甲戌十三年；甲午是一七一四年，後甲戌二十年。连同甲戍年及这则批语提到的"壬午除夕"，甲戌本共有四处是署明日期的。这四个年份，对于《红楼梦》一书来说，具有里程碑的意义。
A、甲戍年就不消说的，众所周知，此年八十回本《石头记》成书，并有脂砚斋"抄阅再评"。脂砚斋在"甲戍抄阅再评"的基础上，于乙亥年至丁亥年的十二年间，继续添加了许多批语，并于己卯、庚辰两年，相继推出"脂砚斋"四阅重评本。现存己庚两本，除有别署他名、纪年的之外，其余无署名批语，全是"脂砚斋"于甲戌年所批。而署名"脂砚斋"、"脂砚"的，是"脂砚斋"于乙亥年至丁亥年的批语（脂砚斋死于丁亥年）。
B、曹雪芹于乙亥年至壬午年的八年时间里，继续后四十回的编辑工作，却于1702年除夕去世，故"书未成"，意为全书一百二十回未能完成。
C、" 叹不得见玉兄悬崖撒于文字为恨。丁亥夏，畸笏叟。"此句为庚辰本批语原文。与之榫合的是靖眉批："前批知者寥寥，芹溪、脂砚、杏斋诸子皆相继别去，今丁亥夏只剩朽物一枚，宁不痛杀！"观此可知，一七0七年夏，《红楼梦》写作班子的人"皆相继别去"，只剩"畸笏叟"一个了。
D、甲午八月，畸笏叟怀着悲愤而又喜悦的心情向读者庄严宣告：她是"方有辛酸之泪"的能解者，"哭成此书"—— 一百二十回本《红楼梦》。
2、大凡读解这一则批语的红学家们都犯了断章取义的老毛病，他们都对这一则批语的第一要义"哭成此书"视若不见，而偏执地以为"书未成"，从而为他们的探佚说、后四十回伪续说等等制造籍口而已。
"能解者方有辛酸之泪，哭成此书。"是这一则批语要告知读者的第一个首要问题。同时也是对曹雪芹"并题一绝"中"谁解其中味"的圆满解答：一百二十回本《红楼梦》大功告成！
接下来，畸笏叟怀着沉痛的心情，向读者报告了曹雪芹逝世的消息：壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。
再接下来，畸笏叟向读者报告了曹雪芹逝世后，个人的感受："余常哭芹，泪亦待尽。"因为曹雪芹是畸笏叟的亲生儿子呀！曹雪芹逝世后，后四十回"书未成"，留下的是一堆书稿。畸笏叟作为母亲，要继续完成儿子的遗志，却形单只影，孤立无援。此时他最思念的救星，就是还留在世上的丈夫："每思觅青埂峰再问石兄，奈不遇癞头和尚何！怅怅！"
她何曾不想寻觅到脂砚斋呢？奈不遇脂砚斋何！怅怅！因为这两人都在"丁亥夏"逝去了。如果"造化主再出一芹一脂，是书何幸"，我与癞头和尚"二人亦大快遂心于九泉矣"！古时的妇人，临终愿望与丈夫合葬，岂非"大快遂心于九泉"乎？批曰："叹不得见玉兄悬崖撒于文字为恨。丁亥夏，畸笏叟。"此句为庚辰本批语原文。大凡版本校勘家们，均据共有此批的甲戌本改"于"为"手"，而甲戌本则少了"丁亥夏，畸笏叟"六字。更有学者认为"甲午八月"应为"甲午八日"或"甲申八月"。庚辰本畸笏叟二十六条批语有个特点，署名、年、月或四时，就如画家在画作上作署，不可能署"甲午八日"，也断无讹"午'为"申"之理的。这一条批语，只能是畸笏叟临终"泪笔"，"甲午八月"哭成此书"的，除了畸笏叟，还能是谁？何必署名？批者无疑是向读者设问，如署上名讳，怎"见作者之笔狡猾之甚"呢？
五、畸笏叟是谁？
空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大块石上字迹分明，编述历历。——————空空道人遂向石头说道："石兄，你这一段故事，据你自己说有些趣味，故编写在此，意欲问世传奇。"
甲午八月泪笔："每思觅青埂峰再问石兄"，其中的"再"字大有蹊跷。为什么呢？曾经在青埂峰问过石兄，才会想到再去青埂峰再问石兄，对吧？证实：畸笏叟即空空道人！
那空空道人牢牢记着此言，又不知过了几世几劫，果然有个悼红轩，见那曹雪芹先生正在那里翻阅历来的古史。空空道人便将贾雨村言了，方把这《石头记》示看。那雪芹先生笑道："果然是'贾雨村言'了！"空空道人便问："先生何以认得此人，便肯替他传述？"那雪芹先生笑道："说你'空空'，原来肚里果然空空。"
空空道人除了抄录、改正《石头记》之外，还亲自"把这《石头记》"交给曹雪芹先生"示看"。楔子用了三分之一的篇幅介绍空空道人与石头的对白，可以毫不夸张地说，没有空空道人，读者就看不到《石头记》，更看不到《红楼梦》。那么，空空道人究竟是谁？
妙玉断语："云空未必空"，五字中嵌藏"空空"二字。"空空"本是佛语，则妙玉应为僧尼，怎会是道人了呢？
岫烟笑道："这可是俗语说的'僧不僧，俗不俗，女不女，男不男'，成个什么道理。" 诸位看这空空道人像那"放诞诡僻"超然如野鹤闲云的妙玉不像？
为何又叫畸笏叟？
"故又或称为'畸人'。他若帖子上是自称'畸人'的，你就还他个'世人'。畸人者，他自称是畸零之人"！
凭什么说妙玉就是"哭成此书"的能解者？且看妙玉"竟要续貂"的内证：
妙玉忙命小丫鬟引他们到那边去坐着歇息吃茶。自取了笔砚纸墨出来，将方才的诗命他二人念着，遂从头写出来。黛玉见他今日十分高兴，便笑道："从来没见你这样高兴。我也不敢唐突请教，这还可以见教否？若不堪时，便就烧了；若或可政，即请改正改正。"妙玉笑道："也不敢妄加评赞。只是这才有了二十二韵。我意思想着你二位警句已出，再若续时，恐后力不加。我竟要续貂，又恐有玷。"黛玉从没见妙玉作过诗，今见他高兴如此，忙说："果然如此，我们的虽不好，亦可以带好了。"妙玉道："如今收结，到底还该归到本来面目上去。若只管丢了真情真事且去搜奇捡怪，一则失了咱们的闺阁面目，二则也与题目无涉了。"二人皆道极是。妙玉遂提笔一挥而就。
世人皆云高鹗伪续，日日去曹家找作者——"可见我们天天是舍近而求远。现有这样诗仙在此，却天天去纸上谈兵。"
话说到这个份上，观者诸公会否"醍醐灌顶，嗳哟了一声"呢？
六、曹雪芹是谁？
回答这个问题之前，我想先提一个问题给大家思考：《红楼梦》一书中谁的学位最高？
脂砚斋形容《红楼梦》"是千古未有之奇文"，则"披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回"，统摄全书的曹雪芹，必然是一位大儒。"冰冻三尺，非一日之寒"，其学历也应是最高的！如今的人动辄谈论学历，我们也来凑凑热闹。贾雨村、贾敬均为进士，日前就有网友评论，提出贾雨村是作者，可谓荒诞不经。请看：
尤氏道："你是状元榜眼探花，古今第一个才子。我们是糊涂人，不如你明白，何如？"
惜春道："状元榜眼难道就没有糊涂的不成。可知他们也有不能了悟的。"
尤氏笑道："你倒好。才是才子，这会子又作大和尚了，又讲起了悟来了。"
诸位看清，尤氏目中，惜春是囊括一等进士前三甲的"古今第一个才子"！厉害，厉害呀！可谁曾听说过史上出过女状元呢？的确没有。但是，《红楼梦》"是千古未有之奇"书，是有其独特的游戏规则的：
翠缕说："怎么东西都有阴阳，咱们人倒没有阴阳呢？"
男为阳，女为阴。这句话给读者圈定了《红楼梦》的一个游戏规则：咱们人倒没有阴阳！也因此，书中人物会忽男忽女，既有体格风骚的女王熙凤，又有进京赶考的男王熙凤，其实是同一个人。惜春是女的，曹雪芹是男的，其实是同一个人。
妙玉惜春常在一起下棋聊天读书，为什么？他们是母子呀。惜春是《携蝗大嚼图》的画师，"单画了园子成个房样子了，叫连人都画上，就象'行乐'似的"，《携蝗大嚼图》难道不就是《红楼梦》吗？
有诗词评论者误读惜春《文章造化》一诗，以为平平。
山水横拖千里外，楼台高起五云中。
园修日月光辉里，景夺文章造化功。
千里之外的山山水水，被我手中的如椽之笔，横拖进了"高起五云中"的大观园楼台。
明清之交的政治风云、日月光辉，浓缩在我们修建的大观园的每个角落，尽显文章华采，天地造化之功。
而更令人大跌眼镜意想不到的是：写此诗时，雪芹年仅七岁，可谓神童。
（未完待续）
Re: 论甲戌本凡例及楔子——兼评冯其庸先生关于甲戌本的两篇论文（一）
勇于挑破泥塑巨人，赞一个，新新红学第一人嘉奖之
灰太郎君选择孔生此文作胭脂斋点评，而不去点评今天的其他三篇臭文章
日前就有网友评论，提出贾雨村是作者，可谓荒诞不经。
岂不乱套？
眼看他起高楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了。
“脂砚斋”三字分开来分析下也可知是女的，脂粉、红袖墨砚、斋饭。
我倒宁愿做个猜测，脂砚斋为作者之妻，就是假宝玉后来的夫人，作者写书，作者夫人在一旁评论，忽想起该取个名字，见了案台上石砚、斋饭，便取了这名字。
Re: 论甲戌本凡例及楔子——兼评冯其庸先生关于甲戌本的两篇论文（一）
——帖战之攻与守
楔子中“易名为情僧、改《石头记》为‘情僧录’”，因〈脂砚斋重评《石头记》〉而藏词“〈石头记〉”以修辞，完形表述应为“易名为情僧、改《石头记》为〈情僧录《石头记》〉”：〈情僧录《石头记》〉=〈脂砚斋重评《石头记》〉，情僧=脂砚斋。
土默热于秦轩意在防御论敌进攻所用两块石头之一的“掌故石头”之马其诺防线就此崩溃——土默热[于]秦轩，这只逻辑三脚猫，忽喇喇闪了自己的猫腰。而另一块石头“典故石头”，则不攻自溃，因为典故是文学硬通货，谁都可能用，故只能充当进攻用充分条件，而无法充当防守用必要条件。
藏词修辞在红学论证中具有攻守兼备的特性，为本狼独门暗器。〈石头记〉作者论“[本家]风味”洪升说的红内论证和〈红楼梦〉后四十回续作者论“[梦]随”曹沾说的红外论证，均是基于藏词修辞的超简文学证明。
曹学家邱华东方不败，《梦》碎于“梦”；洪学家土默热于秦轩，“石”断于《石》；吴学家陈斯园幽兰操，“弟”折于‘悌’。
一竿子挑落您的尿不湿。
严重挑逗您的智力：）
【伏二进三，进及‘巧’姐之归着】
【命芹溪删去遗簪，更衣诸文】
【此白，令批书人哭死】
【至末，回“警幻情榜”】
【袭人“出嫁”后，云“好歹留着”麝月一语，宝玉便依从此话】
【“凤姐点戏”脂砚执笔，事今知者寥寥矣】
【原来，这日、未时，交芒种节、尚古风俗】
【‘今书’至三十八回时，已过三分之一有馀】
【带着“倭刀”，也是镶金嵌宝的】
【“四下”，乃寅正初刻“寅”】
【十月前，后务要还来一次】
【此家儿知耻，恶之】
1）愿造化主再出一脂，一芹是书有幸
第一回 甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀
后因曹|雪芹[按：后按阳尽成阴、假尽成真、盛筵必散之阴阳之道接着写小说]——于悼红轩中，披阅十载、增删五次，纂成目录、分出章回，则题曰<金陵十二钗>【甲戌眉批：若云“雪芹披阅增删”，然后开卷至此，这一篇楔子[按：金圣叹删改《水浒传》，将原本的引首和第一回合并，改称“楔子”]又系谁撰？足见作者之笔，“狡猾”之甚！（后文如此处者不少）——这正是作者用“画家烟云”模糊处，观者万不可被作者瞒弊了去，方是巨眼。】并题一绝云——
满纸荒唐言，一把辛酸泪。
都云作者痴，谁解其中味！【甲戌双行夹批：此是第一首标题[按：<金陵十二钗>]诗。甲戌眉批：能解者[按：排解]，方有辛酸之泪，哭成此书。
壬午除夕[按：1702年书作成时，作书人梅溪自批；前呼“告天下”，后应“祭宗祠”]
书未成[按：第二十二回下半回补叙未完成]，芹为泪尽而逝。余常哭芹，泪亦待尽。每思觅青埂峰再问石兄，奈不遇赖头和尚何！怅怅。
今而后，愿造化主再出一脂，一芹是书有幸——余二人，亦大快遂心于九原矣。
甲申八月，泪笔】
2）伏二进三，进及‘巧’姐之归着
第六回 贾宝玉初试云雨情 刘姥姥一进荣国府
【甲戌：“宝玉袭人”，亦大家常事耳，写得是已全领警幻意淫之训。
此回借刘妪，却是写阿凤正传，并非泛文；且伏二进三，进及‘巧’姐之归着。】
3）命芹溪删去遗簪，更衣诸文
第十三回 秦可卿死封龙禁尉 王熙凤协理宁国府
【靖：此回可卿梦阿凤，作者大有深意。惜已为末世，奈何？奈何！贾珍虽奢淫，岂能逆父哉！？特因敬老不管，然后恣意——足为世家之戒。
秦可卿“淫丧[按：“丧”字读平声，“《好事终》”之‘好’字读仄声]天香楼”，作者用“[咏]史”笔也。老朽因有“魂托凤姐贾家后事二件”[按：祖莹，家塾]——岂是“安富尊荣”“坐享”[按：宝玉口头禅]人能想得到者？其事虽未行，其言其意令人悲切感服——姑赦之，因命芹溪删去遗簪，更衣诸文：是以此回只十页，删去“天香楼”一节，少去[原第]四、五页[按：准甲戌版式计]也。】
4）此白，令批书人哭死
第十三回 秦可卿死封龙禁尉 王熙凤协理宁国府
凤姐忙问：“有何喜事？”秦氏道：“天机不可泄漏。【甲戌侧批：伏得妙！】只是我与婶子好了一场，临别赠你两句话，须要记着。”因念道：
三春去后诸芳尽[按：女儿]，各自须寻各自门[按：女人]。【庚辰侧批：此白，令批书人哭死。庚辰眉批：不必看完，见此二句，即欲堕泪。——梅溪】
5）至末，回“警幻情榜”
第十八回 皇恩重元妃省父母 天伦乐宝玉呈才藻
外有一个带发修行的，本是苏州人氏，祖上也是读书仕宦之家。因生了这位姑娘自小多病，买了许多替身儿皆不中用，到底这位姑娘亲自入了空门，方才好了，所以带发修行，今年才十八岁，法名妙玉。【庚辰双行夹批：妙卿出现，至此细数十二钗：
以贾家四艳再加薛、林二冠有六，“去”秦可卿有七、再凤有八、李纨有九，今又加妙玉，仅得十人矣。后有史湘云与熙凤之女“巧”姐儿者，共十二人——雪芹题曰“〈金陵十二钗〉”，盖本宗“《红楼梦》十二曲”之义。后宝琴、岫烟、李纹、李绮皆陪客也：《红楼梦》中，所谓“副十二钗”是也——又有“又副册”三“断词”，乃情雯、袭人、香菱三人而已；馀未多及，想为金钏、玉钏、鸳鸯、“苗云”、平儿等人无疑矣。观者不待言可知，故不必多费笔墨。】【庚辰眉批：妙玉世外人也，故笔笔带写，妙极妥极！——畸笏。】【庚辰眉批：树处引十二钗，总未的确、皆系漫拟也；至末，回“警幻情榜”[按：《石头记》目录]，方知正、副、再副及三四副芳讳。——壬午季春，畸笏。。[按：辛弃疾《青玉案•元夕》：东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。]】
6）袭人“出嫁”后，云“好歹留着”麝月一语，宝玉便依从此话
第二十回 王熙凤正言弹妒意 林黛玉俏语谑娇音
宝玉在麝月身后，麝月对镜，二人在镜内相视。【庚辰侧批：此系石兄得意处。】宝玉便向镜内笑道：“满屋里就只是他磨牙。”麝月听说，忙向镜中摆手，【庚辰侧批：好看，趣。】宝玉会意。忽听唿一声帘子响，晴雯又跑进来问道：【庚辰侧批：麝月摇手为此，可儿可儿！】“我怎么磨牙了？【庚辰侧批：好看煞！】咱们倒得说说。”【庚辰眉批：娇憨满纸令人叫绝。——壬午九月。】麝月笑道：“你去你的罢，又来问人了。”晴雯笑道：“你又护着。你们那瞒神弄鬼的，【庚辰侧批：找上文。】我都知道。等我捞回本儿来再说话。”说着，一径出去了。【庚辰双行夹批：闲闲一段儿女口舌，却写麝月一人。
袭人“出嫁”之后，宝玉宝钗身边还有一人，虽不及袭人周到，亦可免微嫌小弊等患，方不负宝钗之为人也。故袭人“出嫁”后，云“好歹留着”[按：麝月“你既在这里，越发不用去了，咱们两个说话顽笑岂不好？”]麝月一语，宝玉便依从此话——可见，袭人虽去，实未去也。
写晴雯之疑忌，亦为下文“跌扇”“角口”等文伏脉，却又轻轻抹去。正见此时都在幼时，虽微露其疑忌，见得人各禀天真之性，善恶不一，往后渐大渐生心矣。但观者凡见晴雯诸人则恶之，何愚也哉！要知自古及今，愈是尤物，其猜忌愈甚。若一味浑厚大量涵养，则有何可令人怜爱护惜哉？然后知：宝钗、袭人等行为，并非一味蠢拙古板以女夫子自居，当绣幕灯前、绿窗月下，亦颇有或调或妒、轻俏艳丽等说，不过一时取乐买笑耳，非切切一味妒才嫉贤也，是以高诸人百倍。不然，宝玉何甘心受屈于二女夫子哉？看过后文则知矣。
故观书诸君子不必恶晴雯，正该感晴雯金闺绣阁中生色方是。】这里宝玉通了头，命麝月悄悄的伏侍他睡下，不肯惊动袭人。一宿无话。
7）“凤姐点戏”脂砚执笔，事今知者寥寥矣
第二十二回 听曲文宝玉悟禅机 制灯迷贾政悲谶语
吃了饭点戏时，贾母一定先叫宝钗点。宝钗推让一遍，无法，只得点了一折《西游记》。【庚辰双行夹批：是顺贾母之心也。】贾母自是欢喜，然后便命凤姐点。凤姐亦知贾母喜热闹，更喜谑笑科诨，【庚辰双行夹批：写得周到，想得奇趣，实是必真有之。】便点了一出《刘二当衣》。【庚辰眉批：“凤姐点戏”脂砚执笔[按：调整句群语序而已]，事今知者寥寥矣，不怨夫？】【庚辰眉批：前批“知者寥寥”，今丁亥夏只剩朽物一枚，宁不悲乎！】【靖眉批：前批知者——芹溪、脂砚杏斋诸子，皆相继别去；今丁亥夏，只剩朽物一枚，宁不痛杀！】贾母果真更又喜欢，然后便命黛玉点。【庚辰双行夹批：先让凤姐点者，是非待凤先而后玉也。盖亦素喜凤嘲笑得趣之故，今故命彼点，彼亦自知，并不推让，承命一点，便合其意。此篇是贾母取乐，非礼筵大典，故如此写。】黛玉因让薛姨妈王夫人等。贾母道：“今日原是我特带着你们取笑，咱们只管咱们的，别理他们。我巴巴的唱戏摆酒，为他们不成？他们在这里白听白吃，已经便宜了，还让他们点呢！”说着，大家都笑了。黛玉方点了一出。【蒙双行夹批：不题何戏，妙！盖黛玉不喜看戏也。正是与后文“妙曲警芳心”留地步，正见此时不过草草随众而已，非心之所愿也。】然后宝玉、史湘云、迎、探、惜、李纨等俱各点了，接出扮演。
8）原来，这日、未时，交芒种节、尚古风俗
第二十七回 滴翠亭杨妃戏彩蝶 埋香冢飞燕泣残红
至次日，乃是四月二十六日。原来，这日、未时，交芒种节、尚古风俗——凡交芒种节的这日，都要设摆各色礼物祭饯花神，言芒种一过便是夏日了，众花皆卸、花神退位，【庚辰侧批：无论事之有无，看去有理。】须要饯行——然闺中更兴这件风俗，所以大观园中之人，都早起来了。
那些女孩子们，或用花瓣柳枝编成轿马的，或用绫锦纱罗叠成干旄旌幢的，都用彩线系了。每一颗树上，每一枝花上，都系了这些物事。满园里，绣带飘颻，花枝招展。【甲戌侧批：数句大观园景倍胜省亲一回，在一园人俱得闲闲寻乐上看，彼时只有元春一人闲耳。】【庚辰侧批：数句抵省亲一回文字，反觉闲闲有趣有味的领略。】更兼这些人打扮得桃羞杏让，燕妒莺惭，【甲戌侧批：桃、杏、燕、莺是这样用法。】一时也道不尽……
9）‘今书’至三十八回时，已过三分之一有馀
第四十二回 蘅芜君兰言解疑癖 潇湘子雅谬补余香
【庚辰：钗、玉名虽两个，人却一身，此幻笔也。‘今书’至三十八回时，已过三分之一[按：（80-13+5）/3+13=37]有馀；故写是回，使二人合而为一。请看“黛玉逝”[按：第三十回黛玉“我死了”]后宝钗之文字，便知余言不谬矣。】
10）带着“倭刀”，也是镶金嵌宝的
第五十二回 俏平儿情掩虾须镯 勇晴雯病补雀金裘
我八岁时节，跟我父亲到“西海”[按：青海湖]沿子上买洋货，谁知有个真真国[色]的女孩子，才十五岁，那脸面就和那西洋画上的美人一样，也披着黄头发，打着联垂，满头带的都是珊瑚、猫儿眼、祖母绿这些宝石；身上穿着金丝织的锁子甲洋锦袄袖——带着“倭刀”[按：沙狐皮袄袖花边；沙狐皮称之为“倭刀”，贵逊元狐。古代有“一品玄狐，二品貂，三品四品穿倭刀”之说。]也是镶金嵌宝的——实在画儿上的也没他好看。
11）“四下”，乃寅正初刻“寅”
第五十二回 俏平儿情掩虾须镯 勇晴雯病补雀金裘
宝玉见他着急，只得胡乱睡下，仍睡不着。一时只听自鸣钟已敲了四下，【庚辰双行夹批：按：“四下”（凌晨四点），乃寅正初刻“寅”——此‘样法’，避讳[按：避免刻板表达，使文字各得其神妙]也。】刚刚补完；又用小牙刷慢慢的剔出绒毛来。
12）十月前，后务要还来一次
第六十六回 情小妹耻情归地府 冷二郎一冷入空门
且说贾琏一日到了平安州，见了节度，完了公事。因又嘱他“十月前，后务要还来一次”，贾琏领命。次日连忙取路回家，先到尤二姐处探望。
13）此家儿知耻，恶之
第七十二回 王熙凤恃强羞说病 来旺妇倚势霸成亲
凤姐冷笑道：“我也是一场痴心白使了。我真个的还等钱作什么，不过为的是日用出的多，进的少。这屋里有的没的，我和你姑爷一月的月钱，再连上四个丫头的月钱，通共一二十两银子，还不够三五天的使用呢。若不是我千凑万挪的，早不知道到什么破窑里去了。如今倒落了一个放帐破落户的名儿。【庚辰双行夹批：可知放帐乃发所谓“此家儿如[按：应为“知”]耻，恶之”事也。】既这样，我就收了回来。我比谁不会花钱，咱们以后就坐着花，到多早晚是多早晚。这不是样儿：前儿老太太生日，太太急了两个月，想不出法儿来，还是我提了一句，后楼上现有些没要紧的大铜锡家伙四五箱子，拿去弄了三百银子，才把太太遮羞礼儿搪过去了。我是你们知道的，那一个金自鸣钟卖了五百六十两银子。没有半个月，大事小事倒有十来件，白填在里头。今儿外头也短住了，不知是谁的主意，搜寻上老太太了。明儿再过一年，各人搜寻到头面衣服，可就好了！”
今年红学界的年关可不好过：）
冬虫夏草，精致的思维——科学红学及其门派
依据章法原理和排中律，针对无厘头探佚学，建立“当前回”概念和红学应用计量学——UFO中select（）函数是也；以脂畸悖论为基本论题，“三分之一”为中介概念，史称“徐宁中介”。
依据语法原理和同一律，针对“考妣证”传统曹学，建立“发微”概念和红学应用小说学——UFO中mrecno（）函数是也；以梅脂悖论为基本论题，“俟雪芹”为中介概念，史称“吕国伟中介”。
依据逻辑原理和充足理由律，针对“见异思”传统脂学，建立“取词”概念和红学应用论理学——UFO中gcount（）函数是也；以脂立悖论为基本论题，“松斋”为中介概念，史称“曲乃汉中介”。
依据符号原理和同与律，针对故纸堆版本学，建立“梦随”概念和红学应用校勘学——UFO中substr（）函数是也；以康乾悖论为基本论题，“侍书”为中介概念，史称“邱华东中介”。
依据哲学原理和等价律，针对“离坚白”传统红学，建立“错位”概念和科学红学——用友电子报表软件UFO是也；以阴阳悖论为基本论题，“盛筵不散”为中介概念，史称“梅节中介”。
斯园兄新年快乐
无锡在造生祠,岂料泥塑一个?红学拨乱,首清源头。我非什么专扛大题,惟愿实打实凿,以文致胜,以理服人,拆穿新红学之西洋镜。
答孙晓亮先生
脂砚斋是曹父,不知谁说?
“脂砚斋”三字分开来分析下也可知是女的，脂粉、红袖墨砚、斋饭。
这不是望文生义吗?
庚辰眉批：凤姐点戏，脂砚执笔事，今知者寥寥矣，不怨夫！庚辰眉批：前批"知者寥寥"，今丁亥夏只剩朽物一枚，宁不悲乎！
凤姐最信任的是谁?甲戌回前评：凤姐用彩明，因自识字不多，且彩明系未冠之童。
则"执笔事"之脂砚,正是彩明——"雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。"
"甄士隐与贾雨村是一人两面，是红楼作者'曹雪芹'”之伟论,请给个链接。
贾雨村，吴梅村仕清写照
红楼作者的分身法，到处都是，理解就可
贾雨村是作者：贾政说请贾雨村来定题匾，最后贾雨村归结红楼梦！
答斯园兄
贾政说请贾雨村来定题匾?
"拟了出来，暂且做出灯匾联悬了。待贵妃游幸时，再请定名，岂不两全？"
贾政等听了，都道："所见不差。我们今日且看看去，只管题了，若妥当便用；不妥时，然后将雨村请来，令他再拟。"
贾政有权拟名,贵妃才有权定名。贾雨村凭什么"来定题匾"?
"贾雨村归结红楼梦"是回目为了首尾照应而已,请看:
直寻到急流津觉迷渡口草庵中，睡着一个人，因想他必是闲人，便要将这抄录的《石头记》给他看看。那知那人再叫不醒。空空道人复又使劲拉他，才慢慢的开眼坐起。便接来草草一看，仍旧掷下道：“这事我已亲见尽知，你这抄录的尚无舛错。我只指与你一个人，托他传去，便可归结这段新鲜公案了。”空空道人忙问何人，那人道：“你须待某年某月某日某时，到一个悼红轩中，有个曹雪芹先生。只说贾雨村言，托他如此如此。”说毕仍旧睡下了。
睡着、再叫不醒 、说毕仍旧睡下了。此人已死,不叫贾雨村,而叫"贾雨村言",亲见尽知,目击证人的证言之意。法律讲证据,"贾雨村言"犹今之被告供词为证。且看接下来的表述,当知余言不谬。
空空道人便将贾雨村言了，方把这《石头记》示看。那雪芹先生笑道：“果然是‘贾雨村言’了！”
贾雨村的一人两面
另一分身就是范文程，即是莽操“仪”容。
Re: 论甲戌本凡例及楔子——兼评冯其庸先生关于甲戌本的两篇论文（一）
1）孔生小屁孩史学三段论
从反面看，不是小说而是正史，只有索隐学才是唯一正确的，不知南明痛经史读不得此书。造反有理。
2）棠村灰太狼文学三段论
从引幻、警幻正反两面看，不是别书单性小说而是幽默复性小说，只有幽默学才是唯一正确的，不知家教引幻情读不得此书。DNA双螺旋结构。
与孔先生谈几句
前后两批是两个人批的，两批都属于及时即兴而批，相隔时间很近，不会相距8个月。
2、书名问题，举个例子
尊称父亲大人，俗称爸爸，另岳父、泰山，满人称“阿X”，至东鲁孔梅溪则称“俺爹”，……都是一个人，称呼不同。
3、凡例作者应是脂砚斋，我判断“庚辰秋月定本”时应该已经有了，《甲戌本》为照抄，多出了畸批。
4、现〈庚辰本〉前边数回批语很少，而后面批语很多，后面属于〈原庚辰本〉，而前面是从其它版本中补抄回来的，〈原庚辰本〉前部已经遗失。
请问孔生先生一个简单的问题
于考证材料而言，凡例、楔子、文本、批语、书外的相关记载等这些材料，那个的效力更强一些？
Re: 论甲戌本凡例及楔子——兼评冯其庸先生关于甲戌本的两篇论文（一）
其一，众人笑芳官与宝玉说："他两个倒象是双生的弟兄两个。"
其二，甄宝玉长的与宝玉"模样相仿"，"不但面貌相同，且举止一般"。
宝玉笑道："孔子、阳虎虽同貌，却不同名；蔺与司马虽同名，而又不同貌；偏我和他就两样俱同不成？"
从医学与遗传学角度而言，长相一样的，除非双胞胎，起码是同父或同母，或父子关系。《红楼梦》以大量的证据证实了：芳官、甄宝玉这两个人是宝玉的同母兄弟。这与清史三大谜之一的 "太后下嫁"之谜又勾连上了。
芳官也姓花，花自芳是也，与花袭人是同父兄弟，他们的生父便是胡州人胡老爷贾雨村，芳官出生于十五回，太太花了十两银子念血盆经。雨村不是娶了娇杏吗？只一年便生了一子，生的便是芳官。雨村依附黛玉而行之时，"另有一只船，带两个小童"，便是芳官与袭人。
究竟贾府二宅皆有先人当年所获之囚赐为奴隶，只不过令其饲养马匹，皆不堪大用。
芳官生父是俘虏，饲养马匹。
芳官被叫成"野驴子"，与平儿说的贾雨村"野杂种"是榫合。
再来看袭人，其特征与贾芸、林红玉一样，是容长脸面。根据脂砚"水浒文法"的提示，可以确定：这三个人是同一人。
五十四回《凤求鸾》故事中的雏鸾，便是袭人。他与宝玉初试云雨，又被调去服侍王熙凤，结果又生了个"黑眉乌嘴"的甄宝玉出来，长的与宝玉"模样相仿"，是宝玉的另一个同母弟。
贾雨村由俘虏，饲养马匹的奴隶，到补授大司马、太师镇国公，协理军机参赞朝政 ，成了个名副其实的"莽操遗容"，就等着"天上一轮才捧出，人间万姓仰头看"啦。(红楼纪年考——兼评冯其庸先生《红楼梦六十三回与中国西部的平定》一文)
芳官又名孔梅溪,是第三作者,又叫脂砚斋,是评者。比如十二回就是他写的回忆录,再经曹雪芹增删而成。写了孝庄设计,让洪承畴的两个亲生儿子去教训洪承畴。芳官给他淋粪,不至于死。袭人则往死里打："自来出门，非禀我不敢擅出，如何昨日私自去了？据此亦该打，何况是撒谎！"【庚辰眉批：处处点父母痴心、子孙不肖。此书系自愧而成。】因此，发狠到底打了三四十板，不许吃饭，令他跪在院内读文章，定要补出十天工课来方罢。贾瑞直冻了一夜，今又遭了苦打，且饿着肚子跪在风地里念文章，【［教令何尝不好，孽种故此不同。］】其苦万状。
洪承畴于康熙元年致仕,"自来出门，非禀我不敢擅出",相当于被软禁。闲得无聊,才想起独参汤故事,勾引孝庄。岂料其嫡妻之子袭人又与孝庄生下一子,成其贾代儒。他这个贾化少了一个代字,辈数还跌了二辈,成玉字辈的贾瑞去了,故为"一家子骨肉！"【庚辰眉批：处处点父母痴心、子孙不肖。此书系自愧而成。】洪承畴临死,肯定只留遗言于次子芳官,故为贾雨村言。
(空空道人)"直寻到急流津觉迷渡口草庵中，睡着一个人"，便是芳官,时当丁亥1706年,畸笏叟为脂砚斋送终。
登儒兄你好!
大凡读解这一则批语的红学家们都犯了断章取义的老毛病，他们都对这一则批语的第一要义"哭成此书"视若不见，而偏执地以为"书未成"，从而为他们的探佚说、后四十回伪续说等等制造籍口而已。
"能解者方有辛酸之泪，哭成此书。"是这一则批语要告知读者的第一个首要问题。同时也是对曹雪芹"并题一绝"中"谁解其中味"的圆满解答：一百二十回本《红楼梦》大功告成！
接下来，畸笏叟怀着沉痛的心情，向读者报告了曹雪芹逝世的消息：壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。
未知登儒兄所云前后两批所指为何?是"壬午除夕"为一批,"甲午八日"又为一批吗?所有批语均以干支纪年,哪有干支纪月的?如要用干支纪月,前面一定要先有干支纪年或何朝何年。比如壬午年的五月,干支为丙午。壬午除夕过后的癸未年五月,为戊午月。"相隔时间很近，不会相距8个月",无论如何说不通。
2、书名问题
从现存凡以《石头记》为书名的，均为八十回本。比如己、、庚、列、戚、靖五个本子。
从现存凡以《红楼梦》为书名的，均为一百二十回本。比如蒙、杨、程甲、程乙,这四个本子应该不会有什么争议吧。
郑藏本中，回次前是《石头记》，而书口却写作《红楼梦》,虽然郑藏本仅存两回,而考之其原貌,应为一百二十回本。
到甲辰本中，作为题名，《红楼梦》终于完全取代了《石头记》的地位。甲辰本序言署"甲辰岁菊月中浣梦觉主人识",序言云:"书之传述未终，馀帙杳不可得。"帙,包书的套子，又是用于书籍的量词。比如现存甲辰本八十回，分装二帙,每帙四函,每函五册,二回一册。共二帙八函四十册八十回。"馀帙杳不可得"意为:另有一帙无影踪,而一帙即四十回。
舒序本题“红楼梦”，书前有舒元炜序，序末署“乾隆五十四年……”，序云:“核全函于斯部，数尚缺夫秦关。”郑庆山先生据此判断:"但其时已知存在着百二十回本，所谓秦关百二者。"并认为:"舒元炜的序说明程甲本排印的前两年，已有百二十回抄本出现，可以和周春《阅红楼梦随笔》以及程伟元的程甲本序互相印证，具有重要的史料价值。"
甲戌本"凡例"第一句标目是"红楼梦旨义",证实《红楼梦》一百二十回本已于甲午八月"哭成",二十年前"脂砚斋甲戌抄阅再评仍用《石头记》"的老书名老"本名"该换了，要用《红楼梦》来"总其全部之名也"。"是书题名极多,一曰红楼梦'，其中"极多一曰"四字为胡适先生校补,我以为恰到好处。"一曰"又与后边的两个"又曰"和一个"又名曰"呼应,介绍了此书四个书名的嬗变过程。
请登儒兄认真看清楚了我的断句和解释吧，此前没有人曾经这样断句和解释，因为红学家们要把著作权硬栽给曹雪芹。
石兄即情僧，是《情僧录》作者；吴玉峰是《红楼梦》作者；东鲁孔梅溪是《风月宝鉴》作者。
这三本书相当于三个作者的回忆录，而要将三个作者的回忆录归总编辑为一部章回体连载的书，是一个巨大的系统工程。
3、凡例写于"哭成此书"的甲午年八月,作者不可能是脂砚斋，脂砚斋死于丁亥年,有畸批为证。登儒兄判断“庚辰秋月定本”时应该已经有了"凡例"，而事实是:
现存庚辰本不仅无凡例,前边十一回没有一条批语。《甲戌本》批语均无署名。
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藏词缺省演绎修辞，捉词完形反演逻辑。
《石头记》文本阅读中，一旦在读者的头脑中形成悖论或准悖论，我们就可以认定此处文字发生了烧伤，宜紧急实施整形手术，以恢复其红学文本自信。按照烧伤外科学的一般原理，整形手术在植皮时，宜使用本体，而不宜使用异体，以免引起术后排异反应。
《石头记》问题《石头记》解决。若由《红楼梦》后四十回解决，则是异体整形；若由红外文本解决，则是兽皮整形。
土默热于秦轩之“情僧录______”红学烧伤学问题，自本体“《脂砚斋重评<石头记>》植‘<石头记>’即可；邱华东“雪芹曾__随其先祖寅织造之任”红学烧伤学问题，自本体“扬州旧梦久已觉”植‘梦’即可。
除了植皮，还有器官移植。《石头记》问题中，唯“棠村”问题是盲目问题，需要红外移植一只狼眼。在狼眼移植过程中所涉及到的“其弟[弟]”问题，宜转骨科做截肢处理。
长相丑陋的人，常常会整容。此与整形同理。但整形是恢复你的肉体自信，而整容却恢复的是你的精神自信。
文茫先生的问题提得好
你证我证，心证意证。
是无有证，斯可云证。
无可云证，是立足境。
至于"书外的相关记载",包括清朝官方史料等,只可作为旁证,我更多用作为反证。
胡适先生发现甲戌本是一大功,跋庚辰本又是一大功。这两个本子和蒙府本,均是最早期的本子。
我敬重欧阳健的斗士精神,但反对他的脂批作伪说。但脂批有无假的呢?有。比如我在《红楼纪年考》一文,就揪出来一条:："乾隆二十一年五月初七日对清，缺中秋诗，俟雪芹。"
胡适跋庚辰本压根就没有提到这则"题记"。如今看来，"题记"如同新红学的一颗重磅炸弹，精明如胡适者，怎麽会看走眼呢？唯一的解释，徐星署所藏《脂砚斋重评石头记》庚辰本压根就没有这则" 题记"。
凡例、楔子,是一回事,是畸笏叟所撰。效力最强的,文本;其次批语。"大家写文章，往往拉上脂砚斋的批语，不这样做似乎就没有了主心骨",一点不假!离了批语,无法读懂红楼,肚里果然空空,纯属花拳绣腿的空谈。
Re: 论甲戌本凡例及楔子——兼评冯其庸先生关于甲戌本的两篇论文（一）
红楼艺苑土默热“情僧录”，解除《石头记》的《金瓶梅》性骚扰，此去内忧；红楼梦吧吕国伟“俟雪芹”，解除《石头记》的《红楼梦》姓骚扰，此去外患。
“因曹雪芹”解决《石头记》文本的地缘战略问题。
Re: 论甲戌本凡例及楔子——兼评冯其庸先生关于甲戌本的两篇论文（一）
1）红学敦煌学
邱华东方不败PK邱华东施效颦
——自体植皮与敦煌变文
第一回 甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀
那僧乃指着他大笑，口内念了四句言词道：
惯养娇生笑你痴，【甲戌侧批：为天下父母痴心一哭。】
‘菱’花空对‘雪’澌澌。【甲戌侧批：生不遇时，遇又非偶。】
好防佳节元宵“后”，【甲戌侧批：前后一样，不直云前[生不遇时]而云后[遇又非偶]，是讳知者。】
便是烟消火灭时。【甲戌侧批：伏后文。】
/
当前文：前文和当前文（第一回），是已知文；后文（第八十回）因尚未展开，故是未知文。此“讳”属文本论——文本犯、避之道（同一概念不同语词等），与作者论风马牛不相及。
第五十二回 俏平儿情掩虾须镯 勇晴雯病补雀金裘
一时只听自鸣钟已敲了四下【庚辰双行夹批：按：“四下”（凌晨四点），乃寅正初刻“寅”——此‘样法’，避讳[知者]也。[按：避免刻板表达，使文字各得其神妙]】——刚刚补完，又用小牙刷慢慢的剔出绒毛来。
/
时间表达翻新花样，文本犯、避之道——与作者论风马牛不相及。
2）红学甲骨学
“[至]吴玉峰”“[因]曹雪芹”与古典中药悖论
——药签也是一味药引？
药签不是一味药引，而是一帧药影。月儿并不发光，月亮却反射太阳的光。幽默让你看到影子，而只有逻辑才能令你看到实体；如果你总是偷窥美女而不抱其做床上运动，那你充其量也不过是一个美女爱好者，而非地道美食家。
卜（ZT）
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作者：卍卐 提交日期：2008-04-29 20:55:41
中国文字以象形为主，尤其是远古文字，皆能由形而变象，揣象而测意。“卜”（读bu上声）字之形至简，一竖一点而已。但今人不得其旨，误将它解释为“用火灼龟取兆”之类，其谬甚明。如果真有灼龟测吉凶之义，“卜”字应由“火”、“甲”、“骨”三字组合而成，或拟灼龟裂纹之声，而这两者皆无，故“卜”字之义不在“吉凶”，必另有真指。
况且，现在让你去找一块甲骨，在上面刻上卜辞，马上用炭火烤灼，这骨头不是被烧焦，就是被熏黑，根本没有什么类似“卜”字的裂纹指向“吉凶”二字，这至少说明中国的甲骨学家们没有亲自做过实验。
《尚书·洛诰》云：“予惟乙卯，朝至于洛师。我卜河朔黎水，我乃卜涧水东，瀍（读chan阳平）水西，惟洛食。我又卜瀍水东，亦惟洛食。伻（使）来以图，及献卜”。宋·蔡沈在《书经集传》中是这样解释“卜”与“食”的：“献卜，献其卜之兆辞也。”“食者，史先定墨，而灼龟之兆，正食其墨也。”
这里的“卜”被当成了相邑之事，其方法是把各种河名用墨写在龟甲上，然后用火灼烤，只有“洛”字吸食干了墨迹，故认为可在洛水修建都邑，从而有了后来的河南洛阳。
蔡沈的这种解释显然是臆度之辞，他必未经过实验的验证，如果用今天的墨、龟甲、火来重复这一过程，绝不会出现独“洛”字吸食其墨的现象。况且，周成王命周公遣使卜邑之事，发生在公元前1050年左右，那时还没有出现文房四宝（笔墨纸砚），何有定墨于龟甲之理？如果那时已经有了笔墨，写画于竹帛尚可，实难书于龟壳之上，因为动物甲骨多有油脂，且面积太小（不便成册）。现出土的甲骨也全是刀刻之文，并无墨书之迹。可见，蔡沈关于“定墨于龟而后灼之”的说法为向壁虚造，古人断无如此“卜”法。
在殷墟甲骨文中，卜字常被刻成“卜”（同现卜的点在右侧向下）、“（卜型的点在左侧向上）”、“（卜型的点在右侧向上）”或“（卜型的点在左侧向下）”型，实象刻划之形。现有的骨甲学家说“卜”字是用燃着的紫金木柱烧灼龟甲背面的钻穴后自然出现的裂纹，还有一种类似“卜”字发音的响声，对于这样的臆测，只须看看现龟腹甲和牛肩胛骨上的文字，此说法便不攻自破了。
中古之时，地广人稀，凿洞而居，席地而坐，指天画地。或在洞壁上雕戳，或在树皮上划痕，或用干土在撑梁（图腾柱）上写画，或以锤凿在岩崖上敲琢。日月苍穹，飞禽走兽，山形水势，任意卜刻，人人皆能。刻者不学而知，见者不教可识。如此处是否有人居住，何方有水可饮，林中有否蛇虎，往何方危险（凶），哪边安全（吉）等，都可能被刻划在石上、树上、土坎上、墙壁上。这种刻划之事，恰可用“卜”字象之。若把在木、壁、地上戳刻痕迹的事象形出来。
“卜”字的原始含义就是刻划，古人在森林中见到吃过人的虎留下过爪印，他们称之为“虎卜”，并误以为虎能“以爪画地，观奇偶之数而卜食”，被吃的人便被误认为是虎卜后的食物。
由于“卜”字表示刻划印痕与记号，为了区别不同的戳刻材料与物体，便引申出占、卦、贞三字。
“占”字上“卜”下“口”，上部的“卜”字是刻划之象，下面“口”字是泛指的方形物体，如方石、木板、墙壁、泥块等。
“卦”（读gua去声）字象“圭”、“卜”之形，而圭（读gui阴平）字由两土相叠而成，本为土墙之义，后引申为石壁和玉圭。把符号戳刻在石壁或玉版之上，就是“卦”字的本指。可见《周易》中所说的“八卦”，是指伏羲留在玉版上的八种划痕。虽然今人不再用刀锥来刻划这些符号了，代之以毛笔、钢笔、键盘、鼠标来描绘，但所画出的符形仍来自于古代的“卦”形。
“贞”字象卜贝之形，表刻贝之义。古时“贝”指软体动物的甲壳，尤以龟之腹甲为佳，其色白质细，易于卜刻符痕，且携带方便，可长期保存，故古人常选用龟腹甲作为字符的载体，河南安阳殷墟出土的甲骨文便多为龟甲。
在“酒池肉林”的商周时代，酿酒业已非常发达，医家把酒看成是“万药之王”，将不同的药物浸泡在不同的酒里，可以医治不同的疾病，为了区别不同酒罐中的药剂，古人分别将配方及其咒语（所对病症之名），用古文字卜刻在骨甲之上，压在酒缸盖上作为药签。汉唐之后，熬药之法盛行，有的晚辈医家把古代的药签当成“龙骨”，同草药一起水煮，这“药签”居然成了一味药引。
118年前（即1899年），颇懂金石（篆刻）的北京晚清官员王懿（读yi去声）荣患病，其家人拿着药单到宣武门南菜市口达仁堂抓药，煎药前，王懿荣发现其中“龙骨”上刻有比篆文似乎更古老的文字，由于篆体是秦代的字体，猜测“龙骨”上的文字可能是商周时代的古文。王懿荣不惜以每字二两纯银的高价将达仁堂的“龙骨”全部买下，收藏研究。据说，与王懿荣同时的刘鄂、王襄、孟定生、罗振玉等人都先后发现了这种“龙骨文”，并把它定为商代文字。那时人们各称其为“龟甲文”、“龟版文”、“贞卜文”、“卜辞”、“契刻文”等，随后，研究这种文字的甲骨学也风行海内，大量甲骨文的收集整理文献也开始出版发行。
如《铁云藏龟拾零》第23号片载：“丙戍（时）卜……贞巫（古代医生）曰……妇用若，一月。”即其药是在丙戍日泡的妇用药，一月后可用。
在殷周时期，刻有文字的龟甲还充当过贝契，即相当现在纸契的作用。《尚书·盘庚中·疏》说：“贝者，水虫，古人取其甲以为货（交易），如今之用钱然。”金、银、铜、刀、布、羊等可以充当钱币，因为它们都有使用价值，而吃剩下的甲贝到处可获，何以能充当钱币呢?若甲贝可以当钱使，地上的鳖龟早被捕之一尽，今不得再见鳖龟之类也。
其实，跟现在的白纸不能当钱使一样，古时能当钱用的不是普通甲贝，而是经过“贞人”刻写过的甲贝。如《殷契粹编》1101号片上刻有：“丁亥（指时间）卜，争（断讼人）贞：我受土方佑。”意思是：丁亥年卜刻，贞人证明：土方佑为我所有。”这片甲骨的持有者便获得了这块土地的所有权，这是古代的一种地契，同今天写在纸上的地契一样。
由于“贞人”如同立契双方之间的证人，他必须忠直公允，固守正道，不能改口变卦，故古代官方与民间都有专门的“贞士”。由“贞士”的性格 特征又引申出了刚正不阿、坚贞不二之义，如“贞女不事二夫”，“贞木”耐寒，“贞石”坚硬。有些玉石质地贞细，卜刻符文之后，不易朽脱，古人 把这些碑石直接称为“贞珉、贞琰、贞青”等。
由以上可知，卜、占、卦、贞四字的古义是相近的，相当于现在的写、录、画、记、刻、铭、镌、划等字。古代的卜人、卜正、卜尹、太卜、卜师、占官、大贞、史贞等，都是握持刀锥刻字的官职，同后来秉笔而书的翰林没有两样。如《大戴礼·保傅》曰：“太子生而泣，……然后卜名”，即将取给太子的名字卜刻在玉版或甲骨（古史书）上。《周礼·春官·大卜》：“凡国大贞，卜立君，卜大封。”即讲大贞的任务就是把立君封侯的大事刻记下来。
Re: 论甲戌本凡例及楔子——兼评冯其庸先生关于甲戌本的两篇论文（一）
A）陈斯园幽兰操
1）[称]其弟棠村序
2）作者用[咏]史笔
第一回 甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀
至吴玉峰[按：第六回上半回]，题曰“红楼梦”[按：第五回]；东鲁孔|梅溪则题曰“风月宝鉴”【甲戌眉批：雪芹旧有风月宝鉴之书[按：今《石头记》第一回到第十二、十三回]，乃其弟[按：《礼记-曲礼上》“僚友称其弟也”]棠村[按：梁清标]序也；今棠村已逝[按：1692年去世]，余睹新怀旧，故仍因之】
第十三回 秦可卿死封龙禁尉 王熙凤协理宁国府
【靖：此回可卿梦阿凤，作者大有深意。惜已为末世，奈何？奈何！贾珍虽奢淫，岂能逆父哉！？特因敬老不管，然后恣意——足为世家之戒。
秦可卿“淫丧[按：“丧”字读平声，“《好事终》”之‘好’字读仄声]天香楼”，作者用“[咏]史”笔也。老朽因有“魂托凤姐贾家后事二件”[按：祖莹，家塾]——岂是“安富尊荣”“坐享”[按：宝玉口头禅]人能想得到者？其事虽未行，其言其意令人悲切感服——姑赦之，因命芹溪删去遗簪，更衣诸文：是以此回只十页，删去“天香楼”一节，少去[原第]四、五页[按：准甲戌版式计]也。】
[《咏史》
李商隐
历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。何须琥珀方为枕，岂得真珠始是车。
运去不逢青海马，力穷难拔蜀山蛇。几人曾预南薰曲，终古苍梧哭翠华。]
B）土默热于秦轩
1）改《石头记》为<情僧录[《石头记》]>
2）此是第一首标题[<金陵十二钗>]诗
第一回 甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀
因毫不干涉时世，【甲戌侧批：要紧句。】方从头至尾抄录回来，问世传奇：
因空见色[按：因警见幻]、由色生情[按：由幻生情]，传情入色[按：传情入幻]、自色悟空[按：自幻悟警]，遂易名为情僧、改《石头记》为<情僧录[《石头记》]>...
后因曹|雪芹[按：后按阳尽成阴、假尽成真、盛筵必散之阴阳之道接着写小说]——于悼红轩中，披阅十载、增删五次，纂成目录、分出章回，则题曰<金陵十二钗>【甲戌眉批：若云“雪芹披阅增删”，然后开卷至此，这一篇楔子[按：金圣叹删改《水浒传》，将原本的引首和第一回合并，改称“楔子”]又系谁撰？足见作者之笔，“狡猾”之甚！（后文如此处者不少）——这正是作者用“画家烟云”模糊处，观者万不可被作者瞒弊了去，方是巨眼。】并题一绝云——
满纸荒唐言，一把辛酸泪。
都云作者痴，谁解其中味！【甲戌双行夹批：此是第一首标题[<金陵十二钗>]诗。】
C）邱华东方不败
1）此样法，避讳[知者]也
2）雪芹曾[梦]随其先祖寅织造之任
第五十二回 俏平儿情掩虾须镯 勇晴雯病补雀金裘
一时只听自鸣钟已敲了四下【庚辰双行夹批：按：“四下”（凌晨四点），乃寅正初刻“寅”——此‘样法’，避讳[知者]也。[按：避免刻板表达，使文字各得其神妙]】——刚刚补完，又用小牙刷慢慢的剔出绒毛来。
第八十一至一百二十回
寄怀曹雪芹【霑】1
少陵昔赠曹将军，曾曰魏武之子孙。
君又无乃将军后？于今环堵蓬蒿屯。
扬州旧“梦”久以觉【雪芹曾__随其先祖寅织造之任】2，且著临邛犊鼻裈。
爱君诗笔有奇气，直追昌谷破篱樊。
当时虎门数晨夕，西窗剪烛风雨昏。
接篱倒着容君傲，高谈雄辩虱手扪。
感时思君不相见，蓟门落曰松亭樽。【时余在喜峰口】3
劝君莫弹食客铗，劝君莫扣富儿门。
残杯冷炙有德色，不如著书黄叶村。
（《四松堂集》抄本，诗集卷上）
【注】
此诗写于乾隆二十二年丁丑（1757）秋。据敦敏《敬亭小传》，敦诚于“丁丑二月，随先大人（敦敏、敦诚的父亲瑚玐）榷（管税务）山海，住喜峰口。”
Re: 论甲戌本凡例及楔子——兼评冯其庸先生关于甲戌本的两篇论文（一）
左脑演绎，用乘法降维；右脑反演，用除法升维。
奇标妙点走火入魔
后因曹|雪芹——于悼红轩中，披阅十载、增删五次，纂成目录、分出章回，则题曰<金陵十二钗>并题一绝云——
满纸荒唐言，一把辛酸泪。
都云作者痴，谁解其中味！
我给孔生指点迷津
2.必须说明祖本与现存抄本的不同之处
欢迎邵向东先生给孔生指点迷津
1.何为脂评本的体例 ?
2.现存抄本摆明有十部,侬邵先生高见,何种本子才算得上祖本?
3·孔生的题目:论甲戌本凡例及楔子。不同之处,摆明是此本独有,他本所无。现在才（一）,文末摆明（未完待续）,还有呢。
Re: 论甲戌本凡例及楔子——兼评冯其庸先生关于甲戌本的两篇论文（一）
——整形、整容与易容
阿朱若不懂易容术，则不至死于她爱的人之手；阿紫若懂整容术，则可令爱她的人恢复正常容颜。
《石头记》是美国小说，故读者无须红外易容，无须红中整容，只须石内整形即可。
Re: 论甲戌本凡例及楔子——兼评冯其庸先生关于甲戌本的两篇论文（一）
存在的最高概念是太极，最高范畴是阴阳；思维的最高概念是相等，最高范畴是演绎与反演；语言的最高概念是幽默，最高范畴是反切与切换。
Re: 论甲戌本凡例及楔子——兼评冯其庸先生关于甲戌本的两篇论文（一）
——按照孔生小人之女子审美需求，改下半身单性挑逗为上半身复性挑逗
1）为人民植皮
A）陈斯园幽兰操
1）[称]其弟棠村序
2）作者用[咏]史笔
第一回 甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀
至“吴玉”峰[按：第六回上半回]，题曰“红楼梦”[按：第五回]；“东鲁孔”梅溪则题曰“风月宝鉴”【甲戌眉批：雪芹旧有风月宝鉴之书[按：今《石头记》第一回到第十二、十三回]，乃其弟[按：《礼记-曲礼上》“僚友称其弟也”]棠村[按：梁清标]序也；今棠村已逝[按：1692年去世]，余睹新怀旧，故仍因之】
第十三回 秦可卿死封龙禁尉 王熙凤协理宁国府
【靖：此回可卿梦阿凤，作者大有深意。惜已为末世，奈何？奈何！贾珍虽奢淫，岂能逆父哉！？特因敬老不管，然后恣意——足为世家之戒。
秦可卿“淫丧[按：“丧”字读平声，“《好事终》”之‘好’字读仄声]天香楼”，作者用“[咏]史”笔也。老朽因有“魂托凤姐贾家后事二件”[按：祖莹，家塾]——岂是“安富尊荣”“坐享”[按：宝玉口头禅]人能想得到者？其事虽未行，其言其意令人悲切感服——姑赦之，因命芹溪删去遗簪，更衣诸文：是以此回只十页，删去“天香楼”一节，少去[原第]四、五页[按：准甲戌版式计]也。】
[《咏史》
李商隐
历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。何须琥珀方为枕，岂得真珠始是车。
运去不逢青海马，力穷难拔蜀山蛇。几人曾预南薰曲，终古苍梧哭翠华。]
B）土默热于秦轩
1）改《石头记》为<情僧录[《石头记》]>
2）此是第一首标题[<金陵十二钗>]诗
第一回 甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀
因毫不干涉时世，【甲戌侧批：要紧句。】方从头至尾抄录回来，问世传奇：
因空见色[按：因警见幻]、由色生情[按：由幻生情]，传情入色[按：传情入幻]、自色悟空[按：自幻悟警]，遂易名为情僧、改《石头记》为<情僧录[《石头记》]>...
后因“曹”雪芹[按：后按阳尽成阴、假尽成真、盛筵必散之阴阳之道接着写小说]——于悼红轩中，披阅十载、增删五次，纂成目录、分出章回，则题曰<金陵十二钗>【甲戌眉批：若云“雪芹披阅增删”，然后开卷至此，这一篇楔子[按：金圣叹删改《水浒传》，将原本的引首和第一回合并，改称“楔子”]又系谁撰？足见作者之笔，“狡猾”之甚！（后文如此处者不少）——这正是作者用“画家烟云”模糊处，观者万不可被作者瞒弊了去，方是巨眼。】并题一绝云——
满纸荒唐言，一把辛酸泪。
都云作者痴，谁解其中味！【甲戌双行夹批：此是第一首标题[<金陵十二钗>]诗。】
C）邱华东方不败
1）此样法，避讳[知者]也
2）雪芹曾[梦]随其先祖寅织造之任
第五十二回 俏平儿情掩虾须镯 勇晴雯病补雀金裘
一时只听自鸣钟已敲了四下【庚辰双行夹批：按：“四下”（凌晨四点），乃寅正初刻“寅”——此‘样法’，避讳[知者]也。[按：避免刻板表达，使文字各得其神妙]】——刚刚补完，又用小牙刷慢慢的剔出绒毛来。
第八十一至一百二十回
寄怀曹雪芹【霑】1
少陵昔赠曹将军，曾曰魏武之子孙。
君又无乃将军后？于今环堵蓬蒿屯。
扬州旧“梦”久以觉【雪芹曾__随其先祖寅织造之任】2，且著临邛犊鼻裈。
爱君诗笔有奇气，直追昌谷破篱樊。
当时虎门数晨夕，西窗剪烛风雨昏。
接篱倒着容君傲，高谈雄辩虱手扪。
感时思君不相见，蓟门落曰松亭樽。【时余在喜峰口】3
劝君莫弹食客铗，劝君莫扣富儿门。
残杯冷炙有德色，不如著书黄叶村。
（《四松堂集》抄本，诗集卷上）
【注】
此诗写于乾隆二十二年丁丑（1757）秋。据敦敏《敬亭小传》，敦诚于“丁丑二月，随先大人（敦敏、敦诚的父亲瑚玐）榷（管税务）山海，住喜峰口。”
2）性和情，谁在用下半身思考？（ZT）
不止一次的看到这个观点：男人唯性的，可以有无爱的性，女人相反，先有情再有性。简言之，男人用下半身思考，女人用上半身思考的，女人是唯情的，而男人唯性！
情是提炼升华了的感情，性是本能的冲动，潜意识多和动物连接在一起，被认为等而下之的，曹雪芹早就教导世人，女人是水做的，柔弱无骨，清澈见底，男人是泥做的，混合着龌龊。男人多兽性，兽性大发永远是男性，而小鸟依人，才是文雅柔弱的女人。
可我不这么认为，男女天生本没有什么不同！
除非天使的身体结构和女人一样，我们可能认为女人是异类，但世间没有天使，所以女人也不可能生来比男人纯洁。本质上女性和男人是一样的，男女之间的性冲动没有什么差别，情和性，无论对男人和女人，意义都是相同的。
女人也有冲动，也有激情，女人的欲望和男人一样多，遗憾的是，这是个男权掌握的社会，女人的欲望被传统压制到了意念的最底层，只在潜意识里隐约发散着作用，但女人不自知，并且和整个社会一起掺合着一个谎言??女人天生情感至上。
我们多认同这样的经历：在男女关系中，两情相悦的开始，最先陷进去的是男性，但在有了第一次亲密接触之后，不能放开手的反而是女性，性关系对女人有着至关重要的作用。山穷水尽之后，抽身而退的是男性，痴迷纠缠的却是欲罢不能的怨妇。
在两性关系中，丧失理智的女人远远多于男性，在激情冷却之后，男人们用上半身思考的概率比女性多多，他们会权衡利弊，用理性的大脑总结分析，进退闪躲，这点更像进化的生物。可女人不，只要掉进情感的漩涡，上半身就不起作用，没脑子没理性了。
或许可以用情感至上来解释，可你却不能解释为什么很多优秀的女性会沉溺于一场混乱不堪的恋爱，而且遭遇了一个差强人意的男性，通常外人雌鹄匆膊皇且怀∶篮玫那榱怠?br />
在两性的战场上，就同一个层面来说，男人味的男性公民，他的猎艳战绩通常高于一个满腹经纶的酸腐书生，坏男人的强悍和狡黠对女人有无比的吸引力。男人味的另一个解释是男人原始欲望强烈，在床上功夫了得，一旦有了性关系，会让女人沉迷于这种体验。但女人不会说出沉醉其中的原因，好女人只说那关乎爱情。
以上理论定会招来很多砖头，并有真实生动的事例来迎头痛击：在现实中啊，女人挑选对象更看重学识品格，看重两人惺惺相吸的感受，女人是心性的。
是的，不得不承认这一点，在两性关系确立之前，女人更看重本质或者内涵，女人，挑选对象的时候，多用上半身来思考。
可这不是天生的！
回过头看看吧，早先大圣人孔子给妇女的地位奠定了基础，在三纲五常的伦理中，女人整体地位越加衰落。后来女人也忍不住了，自己跳了出来，把同胞们往火坑里又推了一把。女人班昭，苦心积虑的弄篇文章，协助统治者为全体妇女制订了一整套钳制她们的天性和自由的“女诫”。到了明清时期，宋明理学兴起，女人的生存更是每况愈下，卑微的如草芥一般，你看当时的妇女，全是弱不禁风的小样儿，好似没有欲望的芦柴棒。
是男权社会的强大，一步一步把女人的欲望压制到了最低点最深层，并把情感从性中割裂了开来。多年以来，女人一直陷在历史的暗处，她们远离政治的明争暗斗，远离商界的殊死拼杀，她们是男人的附庸，只要找到依附的载体，就可以快乐的生存，她们远离混浊不堪的世界，在男人的精心打琢下，宛若一朵花，在特殊的要求下重新生长了。她们身体婀娜多姿，脸庞娇美，目光妩媚，把美貌托付于美德，把心灵寄托于诗画。女人的世界远离欲望，她们只要求扮演适合男性的配角，好女人是理性优雅的，用心性对物质征服，用精神对抗肉体，用高尚的神性对这个物质化的世界进行抗争。
女人的情感于是从本能欲望中分离了出来，欲望便成了潜意识，隐藏到自己也不知道的地方去了。
不过换个角度想想，女人的唯情没有我们想象的那么被动，相反，她对唯性的男性存在着强大的反作用力，女人们在择偶上的条件变迁，决定着社会整体男人的努力方向，学识，金钱，或其他，女人关注什么，男人就具备攫取哪方面的能力，男人也按造女人们的标准来改造自己。女人的目光具有巨大的能量，可以洗涤这个世界，反之，也然。
工业化的社会给女性的解放提供了各种条件，也给她们争取性爱自由打下了基础，情和性都应该回到各自应该去的地方，人既不能完全神化，也不会完全兽化，简单的指责女人的情而上或者男人的性而上都是没有意义的，几千年的文化沉淀不是一朝一夕可以改变的，但有一点我们是可以把握的，女人和男人在两性关系中，择偶的标准，以及性和情的需要，越来越趋向雷同，这或许是历史发展的终极方向吧！
Re: 论甲戌本凡例及楔子——兼评冯其庸先生关于甲戌本的两篇论文（一）
——同一律制导下的红学核和平
情僧录=脂砚斋重评《石头记》
警幻情榜=《石头记》目录
作书人梅溪，用“情僧录”指称‘脂砚斋重评《石头记》’；批书人脂砚、畸笏，用“警幻情榜”指称‘《石头记》目录’。概念称谓与概念表述，遵循形式逻辑同一律——请参阅《思维、语言和概念》。
“上添一虚字则觉新雅”是科学红学万能语法，同一律是科学红学万能逻辑，藏词修辞是科学红学万能修辞，补叙是科学红学万能章法。同一律对红学论敌的逻辑打击效果是灭绝性的，极具逻辑恐怖威慑效果，可彻底摧毁论敌的红学智力自信，令论敌及其论敌均生不如死。故违背同一律者，成语形容之：蛇公好龙。
不识庐山真面目，只缘身在此山中......
为何甲戌本的祖本会有凡例，而其他脂批本未有？
1.何为脂评本的体例 ?
2.现存抄本摆明有十部,侬邵先生高见,何种本子才算得上祖本?
3·孔生的题目:论甲戌本凡例及楔子。不同之处,摆明是此本独有,他本所无。现在才（一）,文末摆明（未完待续）,还有呢。
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甲戌本的祖本最早
然后已卯本的祖本
接着庚辰本的祖本
你知道为何称祖本，而不现存的三种抄本嘛？
Re: 论甲戌本凡例及楔子——兼评冯其庸先生关于甲戌本的两篇论文（一）
“因曹雪芹”“俟雪芹”同中求异，令你依法区分作、续之别，澄明科学红学作者论。“情僧录”“脂砚斋重评《石头记》”异中求同，令你依法联系作者和批者，澄明科学红学文本论。“警幻情榜”“《石头记》目录”异中求同，令你依法联系文本与读者，澄明科学红学读者论。
其中，读者论最为关键。中国人是实用理性的动物，自古皆然——与之相应，汉语语法结构，也是以“问题解决”型为主流，这与英语主流语法结构有很大不同（英语小说体裁则又大量使用“问题解决”型）。每一个中国人著书，尤其是有意识地匠造名著，都是出于明确的实用目的，面对确定的读者对象，精确制导。家教，及由其决定的幽默风格，强劲驱使作、批书人殚精竭虑地著作平中见奇、以奇传平的《石头记》，所谓：“可怜天下父母心”是也。
Re: 论甲戌本凡例及楔子——兼评冯其庸先生关于甲戌本的两篇论文（一）
“汉译英”左脑演绎，用乘法降维思维；“英译汉”右脑反演，用除法升维思维。
Re: 论甲戌本凡例及楔子——兼评冯其庸先生关于甲戌本的两篇论文（一）
A）陈斯园幽兰操
1）[称]其弟棠村序
2）作者用[咏]史笔
B）土默热于秦轩
1）改《石头记》为<情僧录[《石头记》]>
2）此是第一首标题[<金陵十二钗>]诗
C）邱华东方不败
1）此样法，避讳[知者]也
2）雪芹曾[梦]随其先祖寅织造之任
从中可以看出：
土默热于秦轩最傻，大愚若智。他以一个“于”字瞒天过海，却被眼面前的[《石头记》] [<金陵十二钗>]引君入瓮，是一个望天读书以至将其读成天书的人。
邱华东方不败最拙，大拙若巧。但藏此修辞并非显学，至今你都难以找到一本专著，他没有预备语感可以理解。
陈斯园幽兰操最逗，大讷若辩，死了的鸭子竟还想飞。须知：全聚德的死鸭能上天，那只是在股市上才能成立。
黛玉最幽默，幽默不过灰太狼君
你以为还有"三种抄本'在太虚幻境吗?
看来你的文字表达能力有问题,问的话让人觉得不知所云。我需要先帮你改病句:你知道何为称得上祖本却不现存的三种抄本吗?
我这么改过,算不算把你的意思表达出来了呢?
你以为还有"三种抄本'在太虚幻境吗?
甲戌本中标明:"至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。" 是迄今为止最早期的八十回本脂砚斋重评《石头记》原始抄本,又是脂砚斋的自藏本,又即你所称祖本。
脂砚斋于丁亥年去世,临终交了这个祖本给曹雪芹之生母畸笏叟,口头遗嘱送给了亡兄雪芹,以示兄弟情深,也为了《石头记》的流传。故有"雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之"一批。
己卯本，题“脂砚斋重评石头记”。第二册总目书名下注云“脂砚斋凡四阅评过”，第三册总目书名下复注云“己卯冬月定本”，故名己卯本。
庚辰本,题“脂砚斋重评石头记”，各册卷首标明“脂砚斋凡四阅评过”。第五至八册封面书名下注云“庚辰秋月定本”或“庚辰秋定本”，故名庚辰本。
己卯本、庚辰本都是脂砚斋在甲戌本的基础上的四阅评本,区别在于庚辰本晚出九个月,批语自然最多。通俗些说,甲戌本是《石头记》第一版,己卯本、庚辰本是第二、三版。
如果说甲己庚是《石头记》京语版的话,则《石头记》还有吴语版,即八十回本立松轩重评《石头记》蒙府本为祖本的另一系统。
甲午年八月,后四十回"哭成"。畸笏叟以甲戍年脂砚斋抄阅再评《石头记》自藏本为底本,添加上曹雪芹自乙亥年至壬午年的十二回遗稿(八十一至九十二回),再添加上自己编辑的二十八回书稿(九十三至一百二十回),还添加了自己的批语,包括他本所无的凡例,并完成了所有缺失的扫尾工程。换句话说,现存甲戌本原貌应是一百二十回本,因年久失散只存十六回。
同时,吴语版的八十回本立松轩重评《石头记》蒙府本也如法泡制。所以读者才看到,一书之中,怎么前八十回叫《石头记》,后四十回又叫《红楼梦》?明明"至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》" ,凡例却来个"《红楼梦》是总其全部之名也"的一国两制现象。
这便是我对"为何甲戌本的祖本会有凡例，而其他脂批本未有"的解答。
Re: 论甲戌本凡例及楔子——兼评冯其庸先生关于甲戌本的两篇论文（一）
——再论充分条件与必要条件
《新龙门客栈》中张曼玉所言语的那家旅店，就叫“有家客栈”——客栈名因“上添一虚字”‘有’，则觉新雅。
继亚里士多德之后，斯多葛学派研究了充分条件问题，但并未研究必要条件。将充分条件与必要条件并列研究是以后的事情，但仅限于复句层面，典型关键词是“如果...那么...”“若...则...”等。当代日本数学家（《给讨厌数学的人》）和数理逻辑学家（《知识的基础》）精深地研究了充分条件与必要条件，体现为将充分条件与必要条件研究落实到单句：至此，古典斯多葛学派进化为现代斯多诸葛亮学派，成为公理论的制导者。
“狗有四只脚”是《给讨厌数学的人》一书所给出的经典例子，本狼按照汉语意味将其BT为“狗有四条腿”。按照《给》论述，狗是有四条腿的充分条件，有四条腿是狗的必要条件。结合汉语语法，我们知道，这是一个主语与谓宾语的关系问题——高深逻辑问题，可以转化为你我周知的语法问题来理解和掌握。
汉语与英语的重大差别之一，就是汉语思维者在意念中可以将主语与谓宾语自然地显性挑逗开来，如“狗，有四条腿”“关关雎鸠，在河之洲”等。而在英语中，总是主谓宾三分、三合一占主流，二分则极为别扭。标点符号是第三种文字——与数学符号一样，是纯表意文字。挑逗号，决定了汉语思维者比英语思维者在形式逻辑判断论上具有极大的优势，而英语思维者则长于三段论推理，并不擅长判断和制作公理（体系）。关于“动宾”问题，语法原创专门著作有尹日高所谓‘介动用法’（汉语）、张昌柱所谓“复合动词-短语动词”（英语）可资参考。
红学中，你只有有效掌握了判断论，才谈得上是在“研究”红学，否则不能算是入门，“研究”一词就会成为笑话，徒增笑饵。颠倒主宾、语无伦次，是一种红学自杀行为。陈斯园幽兰操、土默热于秦轩、邱华东方不败等帖战高手无不败于判断论——在本是中国人强项的地方，你恰恰将之“发展”为弱项，遂遭本中山狼灭门闪击。
充分条件与必要条件，可类比的学科门类多如牛毛。物理学中，串联电路与并联电路，便可类比必要条件与充分条件。
Re: 论甲戌本凡例及楔子——兼评冯其庸先生关于甲戌本的两篇论文（一）
——再论充分条件与必要条件
《新龙门客栈》中张曼玉所言语的那家旅店，就叫“有家客栈”——客栈名因“上添一虚字”‘有’，则觉新雅。
继亚里士多德之后，斯多葛学派研究了充分条件问题，但并未研究必要条件。将充分条件与必要条件并列研究是以后的事情，但仅限于复句层面，典型关键词是“如果...那么...”“若...则...”等。当代日本数学家（《给讨厌数学的人》）和数理逻辑学家（《知识的基础》）精深地研究了充分条件与必要条件，体现为将充分条件与必要条件研究落实到单句：至此，古典斯多葛学派进化为现代斯多诸葛亮学派，成为公理论的制导者。
“狗有四只脚”是《给讨厌数学的人》一书所给出的经典例子，本狼按照汉语意味将其BT为“狗有四条腿”。按照《给》论述，狗是有四条腿的充分条件，有四条腿是狗的必要条件。结合汉语语法，我们知道，这是一个主语与谓宾语的关系问题——高深逻辑问题，可以转化为你我周知的语法问题来理解和掌握。
汉语与英语的重大差别之一，就是汉语思维者在意念中可以将主语与谓宾语自然地显性挑逗开来，如“狗，有四条腿”“关关雎鸠，在河之洲”等。而在英语中，总是主谓宾三分、三合一占主流，二分则极为别扭。标点符号是第三种文字——与数学符号一样，是纯表意文字。挑逗号，决定了汉语思维者比英语思维者在形式逻辑判断论上具有极大的优势，而英语思维者则长于三段论推理，并不擅长判断和制作公理（体系）。关于“动宾”问题，语法原创专门著作有尹日高所谓‘介动用法’（汉语）、张昌柱所谓“复合动词-短语动词”（英语）可资参考。
红学中，你只有有效掌握了判断论，才谈得上是在“研究”红学，否则不能算是入门，“研究”一词就会成为笑话，徒增笑饵。颠倒主宾、语无伦次，是一种红学自杀行为。陈斯园幽兰操、土默热于秦轩、邱华东方不败等帖战高手无不败于判断论——在本是中国人强项的地方，你恰恰将之“发展”为弱项，遂遭本中山狼灭门闪击：这就是所谓中国人打“中国人”。
充分条件与必要条件，可类比的学科门类多如牛毛。物理学中，串联电路与并联电路，便可类比必要条件与充分条件。
本狼吃羊也有失足的时候，在“空空道人易名为情僧”问题上“脂砚斋易名为松斋”自杀未遂，被“松斋易名为脂砚斋”救起。因此教训，更深悟林黛玉“步步留心，时时在意，不肯轻易多说一句话、多行一步路，惟恐被人耻笑了他去”的真义了。
请教登儒兄,能否举出在何回何页,方便孔某查对。
张登儒 ——也谈谈《庚辰本》《甲戍本》:
在《庚辰本》的前28回中，署名"脂砚斋"的批语共有1条，在《甲戍本》中 保留1个，并保留了"脂砚斋"署名。
在《庚辰本》的前28回中，署名"脂砚"的批语共有20条，在《甲戍本》中只保留7个，并保留了署名"脂砚"。
请教登儒兄,能否举出在何回何页,方便孔某查对。
潘重规——甲戌本《石头记》核论:"我们检阅甲戌本一千六百条脂批，署明日期的只得二条：一条是第一回眉批，署「甲午八日泪笔」；一条是第一回行间夹批，署「丁亥夏」。"
张登儒 ——也谈谈《庚辰本》《甲戍本》:
在《庚辰本》的前28回中，署名"己卯冬"的批语共有24条，在《甲戍本》中只保留1个。
请教登儒兄,能否举出在何回何页,方便孔某查对。
“情僧录”就是《脂砚斋重评石头记》
因《脂本》被发现“碍语”，有人告密，方遭朝廷查禁。为达原作者将书传世宏愿，曹雪芹对《脂本》“披阅增删”，改成《红楼梦》“替他传述”。
Re: 论甲戌本凡例及楔子——兼评冯其庸先生关于甲戌本的两篇论文（一）
封建社会，人们非常讲究伦序，见文如见人，不会乱涂鸦。已知作者，则批者、续者行文十分谨慎，谦敬得体到位：《石头记》文本内体现得淋漓尽致，这是我们能揭开《石头记》之“谜”的最重要基础，也是唯一可以象实验室做实验那样可以反复实证不用担心被论敌证伪的东西，因为伦理在中国社会具有绝对稳定性，它不会因为时间的流逝而消失殆尽，只不过发生位移而已。
程伟元是个状元，但也如今之教授、红学家一样，不过一介书橱，毫无见地，著书累累声名赫赫却难立一说，类同贾兰、贾环之流，百无一用，作为“知识分子”，唯有供毛爷爷十年戏耍的价值。但基本的行文规矩他还是懂的。他读不通《石头记》小说，‘未知出自何人惟书内记雪芹曹先生删改数过’——既然作者不知，无人可“见”，且“雪芹”“曹”先生删改得，我为何删改不得？——便“细加厘剔截长补短抄成全部”了。此不算悖伦，所谓不知者不为罪是也。
网上所传庚辰本影印版，多有蔡义江湖“教授”“红学大师傅”涂鸦之笔。也不知是否是直接在古董文献上划的——书法艺术尚可。若是，则可判其损害国家文物罪，入狱十年。若非，则判其侮辱公众视力罪，入科学红学劳教所劳动改造。
Re: 论甲戌本凡例及楔子——兼评冯其庸先生关于甲戌本的两篇论文（一）
由 邵向东 评论于 2010-2-5 下午8:58
孔生有请教:
1.何为脂评本的体例 ?
2.现存抄本摆明有十部,侬邵先生高见,何种本子才算得上祖本?
3·孔生的题目:论甲戌本凡例及楔子。不同之处,摆明是此本独有,他本所无。现在才（一）,文末摆明（未完待续）,还有呢。
----------------
甲戌本的祖本最早
然后已卯本的祖本
接着庚辰本的祖本
你知道为何称祖本，而不说现存的三种抄本嘛？
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因为现存的抄本的抄录时间与各个祖本中所称的定稿时间存在矛盾
如果你不能解释清楚这个问题，是不会让人心服的
Re: 论甲戌本凡例及楔子——兼评冯其庸先生关于甲戌本的两篇论文（一）
己卯本，题“脂砚斋重评石头记”,第三册总目书名下复注云“己卯冬月定本”，故名己卯本。抄录时间即定稿时间,己卯1699年。
庚辰本,题“脂砚斋重评石头记”，第五至八册封面书名下注云“庚辰秋月定本”或“庚辰秋定本”，故名庚辰本。抄录时间即定稿时间,庚辰1700年。
抄录时间即定稿时间。甲戌本最晚批语为甲午1714年。己、庚本最晚批语为丁亥1706年。定稿后脂砚斋、畸笏、松斋、梅溪再加批的,均须署名或纪年,以示与定本批语之区别,不是想加就加的,不然就会"存在矛盾"。又比如孙桐生、胡适也有批语,要盖印以示区别,不然就会"存在矛盾"。
脂批有无假的呢?有。比如我在《红楼纪年考》一文,就揪出来一条："乾隆二十一年五月初七日对清，缺中秋诗，俟雪芹。"
胡适跋庚辰本压根就没有提到这则"题记"。如今看来，"题记"如同新红学的一颗重磅炸弹，精明如胡适者，怎麽会看走眼呢？唯一的解释，徐星署所藏《脂砚斋重评石头记》庚辰本压根就没有这则" 题记"。
曹雪芹对《脂本》“披阅增删”，改成《红楼梦》“替他传述”?
这三本书相当于三个作者的回忆录，而要将三个作者的回忆录归总编辑为一部章回体连载的书，是一个巨大的系统工程。
《石头记》原作者叫石头,空空道人呼其为"石兄"。既"从头至尾抄录回来，问世传奇",谁人所著,该有个交代呀!总不能署石头著呀,石头是物,怎么会写书呢?说出去人家也不会信,怎么办呢?"空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空"，遂给石头改名为情僧，改《石头记》为《情僧录》,然后将此书交给了曹雪芹:
果然有个悼红轩，见那曹雪芹先生正在那里翻阅历来的古史。……那空空道人听了，仰天大笑，掷下抄本，飘然而去。一面走着，口中说道：“原来是敷衍荒唐！不但作者不知，抄者不知，并阅者也不知。不过游戏笔墨，陶情适性而已！”
"因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回",此书八十回本成书，曹雪芹题书名为《金陵十二钗》,脂砚斋则为此书写了初评批语。"至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》"为书名。
曹雪芹于乙亥年至壬午年的八年时间里，继续后四十回的编辑工作，却于1702年除夕去世，故"书未成"，意为全书一百二十回未能完成。
" 叹不得见玉兄悬崖撒于文字为恨。丁亥夏，畸笏叟。"此句为庚辰本批语原文。与之榫合的是靖眉批："前批知者寥寥，芹溪、脂砚、杏斋诸子皆相继别去，今丁亥夏只剩朽物一枚，宁不痛杀！"观此可知，一七0七年夏，《红楼梦》写作班子的人"皆相继别去"，只剩"畸笏叟"一个了。
一七一四年八月，畸笏叟怀着悲愤而又喜悦的心情向读者庄严宣告：她是"方有辛酸之泪"的能解者，"哭成此书"—— 一百二十回本《红楼梦》。
孔生小不点
Re: 论甲戌本凡例及楔子——兼评冯其庸先生关于甲戌本的两篇论文（一）
1）如果你认为《情僧录》《红楼梦》《风月宝鉴》《金陵十二钗》是《石头记》的全部题名，只须将带有题名的文献找出来即可，哪怕是伪造的。
2）如果你认为披阅十载、增删五次是指加工润色之类，只须将任何一次的底稿或改出稿出示即可，哪怕是伪造的。
3）如果你认为正文楔子中吴玉峰、曹雪芹是真人或真人马甲，只须将带有“[吴]玉峰”“[曹]雪芹”落款的文献出示即可，哪怕是伪造的。
Re: 论甲戌本凡例及楔子——兼评冯其庸先生关于甲戌本的两篇论文（一）
本狼如蛙，只能看到动物、看不到静物，也就是说，在跳跳蛙眼中，动物存在而静物不存在。
1）如果你认为《情僧录》《红楼梦》《风月宝鉴》《金陵十二钗》是《石头记》的全部题名，只须将带有题名的文献找出来即可，哪怕是伪造的。
2）如果你认为披阅十载、增删五次是指加工润色之类，只须将任何一次的底稿或改出稿出示即可，哪怕是伪造的。
3）如果你认为正文楔子中吴玉峰、曹雪芹是真人或真人马甲，只须将带有“[吴]玉峰”“[曹]雪芹”落款的文献出示即可，哪怕是伪造的。
Re: 论甲戌本凡例及楔子——兼评冯其庸先生关于甲戌本的两篇论文（一）
书名《脂砚斋重评石头记》，所以，凡是不写名字的批注，都是脂砚斋所写，其他人作批注，必须写上名讳。如果，不写名字，就会和脂批混同，这是一种极不道德行为，属于恶作剧，为古代文人所不齿的。
甲午八日，是个极为特殊的复合日期，可以代表“癸未年的六月八日”，正因为有其特殊性，才有其存在的合理性。批注中提到了壬午除夕，再有几个小时，就是癸未年，这就给我们提供了一个十分重要的信息，也只有在乾隆壬午年的第二年，才可能出现这种特殊的复合日期，而在其它壬午年的第二年，这种特殊的复合日期都不可能出现。为了把证据做足，脂砚斋又在癸未年的第二年甲申，对同一条脂批进行了抄录，为了区分二者，特意把一芹一脂颠倒来写，写成一脂一芹。这样，壬午、癸未、甲申三年相连，癸未年夹在中间，为后来人们做研究，指明了重点和方向，脂砚斋可谓用心良苦。
你问我？有趣，你倒成了才来的了。
石兄即情僧，是《情僧录》作者；吴玉峰是《红楼梦》作者；东鲁孔梅溪是《风月宝鉴》作者。
2.吴玉峰并非作者。“至吴玉峰题曰《红楼梦》”，从背面看，指雍正帝无传位诏书（无玉）而夺嫡继位。
3.孔梅溪也非作者。“东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》”，从背面看，指雍正鲁莽误入“梅园溪中”----迷津，也就是刺杀雍正“陷井”。
4.见“楔子”----“红楼梦旨义，是书题名极多。一曰《红楼梦》......”。作者明确是在“点睛”，让读者睁大巨眼看“旨义”。
5.“然此书又名《金陵十二钗》......” 看书中明明“正册”只有十一册，为何称为十二钗呢？
假使有人以为首册钗黛合一。但怎会将两个人的档案记在一处呢？是本应将作者历史记入“册籍”，朝廷将其泯灭（见“楔子”），故而隐笔著书“告普天下人”。
明说十二钗，偏偏写“十一册”。对应历史，这“十一钗”对应雍正朝曾有十一位军机大臣，加上雍正，成为“金陵十二钗”----最高领导核心。
作者曾为首辅军机大臣，清史却没记载，作者才“补记”被泯灭的家史。
6.红楼谜宫博大精深，隐含真情环环相扣，如同九连环。短短几篇文章很难说服广大红迷，须得形成系统，自圆其说，才能“跳出这迷人圈子”。
（详细论述请见《一缄书札藏何事》）
答徐宁先生
孔生认为:甲戌本是迄今为止最早期的八十回本脂砚斋重评《石头记》原始抄本,又是脂砚斋的自藏本,又即祖本。诚如潘重规先生所云, "既称「再评」、「重评」，当然还有初评",我很赞同这一说法。我同时认为,脂砚斋的初评本,便是在曹雪芹"增删五次"的原稿上作批语,两个人的工作是同步进行的,都在甲戌之前"披阅十载"的时间内,曹雪芹完成了八十回的披阅增删,并定了《金陵十二钗》的书名,脂砚斋则为《金陵十二钗》一书写了初评批语。至甲戌年,脂砚斋征得曹雪芹同意,决定"抄阅再评"，并"仍用《石头记》"为书名。那么,这个"脂砚斋甲戌抄阅再评"本,亦即《脂砚斋重评石头记 》的原貌是怎样的呢?
每一叶的中缝标明书名，回数、叶数、抄阅者，如第一回第一叶的中缝，便写作「石头记 卷一 一 脂砚斋」（一回或称一卷，故称为卷一），抄书纸写明斋名，足见此本的主人便是脂砚斋。现存甲戌本除正文外,计有回前总批三十条，双行批注二百二十五条，，回末总评廿三条，其他三条。
我认为这便是甲戌本十六回的原貌,原本应为八十回,因年久失散,只存十六回。
现存甲戌本还有:行间夹批一千一百三十三条，眉批一百八十六条,是畸笏叟于脂砚斋去世后的丁亥夏至甲午八月添加上去的。而凡例部份是用备用稿纸改装抄配。这样做,是一百二十回本流传最为便捷之道。畸笏叟八十五岁,孤立无援,一百二十回本重抄一次,再抄批语,工作量之巨,岂是"泪亦待尽"老人所能承载呢?
批语不署名,避开了"极不道德行为，属于恶作剧，为古代文人所不齿的"诟谇谣诼之辞,岂不妙哉?
“壬午除夕”指壬午年除夕。一年之中,除夕只得一日。而八日有十二个,则"甲午八日"是什么意思?何怅怅的说法,邱先生已尽驳,这一点我是赞同邱先生的。
详细论述请见《一缄书札藏何事》
说句大实话吧，这类作品竟然能够出版，实在是《红楼梦》的不幸。将来可以作为反面教材。
呵呵！能作教材？谢谢！我喜欢！
Re: 论甲戌本凡例及楔子——兼评冯其庸先生关于甲戌本的两篇论文（一）
回复孔先生
我对脂批的解读，近百年来，无人与我相同，潘重规看懂脂批了吗？没有。所以，应该相信看懂脂批的人，不要相信看不懂脂批的人。
甲午八日，何怅怅的观点正确，邱先生的反驳，只是讲不符合古时日期的书写惯例，并无新意。甲午八日，不是一个普通日期，是个特殊的复合日期，如果，是个普通日期，根据古时日期的书写惯例，即可否定，证明这个日期毫无意义，恰恰这是一个特殊的复合日期，本身有其特殊意义。
壬午年后的癸未年，六月八日是个复合日期，此日期没有可比性，只有在乾隆壬午年后的癸未年才可出现，而在其它壬午年后的癸未年都不可能出现，这对《红楼梦》一书的年代确定，有着很十分重要的意义，如果，把“甲午八日”改成“甲午八月”，将会铸成大错。
Re: 论甲戌本凡例及楔子——兼评冯其庸先生关于甲戌本的两篇论文（一）
这是过年的三道主菜。红肉由柿子涂皮炸制，三鲜由豆油裹胁，年鱼或划刀涂面炸制，因多年求学在外，并不尽知。
皇帝的老家曰故宫，本狼的老家曰故里，孔生小朋友的老家曰子宫。孙猴子的老家在新海连市云台山——毛爷爷说的，十数年前相携美女，曾经去过。
《石头记》“今书”的老家，在“旧有风月宝鉴之书”中：后六十七回，须回到前十三回过年。
Re: 论甲戌本凡例及楔子——兼评冯其庸先生关于甲戌本的两篇论文（一）
这是过年的三道主菜。红肉由柿子涂皮炸制，三鲜由豆油裹胁，年鱼或划刀涂面炸制，因多年求学在外，并不尽知。
皇帝的老家曰故宫，本狼的老家曰故里，孔生小朋友的老家曰子宫。孙猴子的老家在新海连市云台山——毛爷爷说的，十数年前相携美女，曾经去过。
《石头记》“今书”的老家，在“旧有风月宝鉴之书”中：后六十七回，须回到前十三回过年。
Happy new year to you！
回复徐宁先生
你同时要搞清楚,脂批“凡四阅评过”是什么时候?是己卯和庚辰年,两个本子均标明“凡四阅评过”,是确证吧。你将“增删五次”、初评、再评、四评绞到一起，那不是越研究越糊涂吗?
我问你,由甲戌至壬午的八年时间里,曹雪芹干啥去啦?他是不是一直在编辑《红楼梦》后四十回吧。
我再问你,脂砚斋是不是死于丁亥年?你如果认为甲午八月不对,该是甲午八日,"壬午年后的癸未年六月八日",你怎么解释"今而后惟愿造化主再出一芹一脂"?癸未年脂砚斋还活得好好的,谁个那么笨蛋,自己咒自己死呀?只有在曹雪芹死去十二年、脂砚斋死去七年后的甲午八月,畸笏叟怀念二人,有感而发,才会如此说的。你觉得怎样?分析批语,要前后对应,捉准批者文意,不然捉襟见肘,难圆其说,"将会铸成大错"。
灰太姑娘该到河南找郎君，才有真学问，那些粗俗的古典文化与口红逻辑，2010年可不要学黛玉面壁思过：从今儿个还是改了吧，呵呵哈哈
由 斯园幽兰 评论于 2010-2-8 上午11:58
红肉大师、三鲜红学家和年鱼红迷
这是过年的三道主菜。红肉由柿子涂皮炸制，三鲜由豆油裹胁，年鱼或划刀涂面炸制，因多年求学在外，并不尽知。
皇帝的老家曰故宫，本狼的老家曰故里，孔生小朋友的老家曰子宫。孙猴子的老家在新海连市云台山——毛爷爷说的，十数年前相携美女，曾经去过。
《石头记》“今书”的老家，在“旧有风月宝鉴之书”中：后六十七回，须回到前十三回过年。
灰太姑娘该到河南找郎君，才有真学问，那些粗俗的古典文化与口红逻辑，2010年可不要学黛玉面壁思过：从今儿个还是改了吧，呵呵哈哈
由 斯园幽兰 评论于 2010-2-8 下午12:03
著名高僧玄奘早期在嵖岈山一带颂经修行，他的大弟子道全、三弟子道一就是嵖岈山人。淮安才子吴承恩为避祸远行，途经嵖岈山，从嵖岈山石猴、睡唐僧、醉八戒、白龙马、定海神针、老君花园、黑风洞、高老庄、流沙河等天造地设、惟妙惟肖的奇石景石猴观中汲取灵感，撞开了酝酿己久的艺术闸门，创作了千古巨著《西游记》。因其奇峰竞秀、怪石嶙峋、风光绮丽，中央电视台《西游记》主要外景拍摄地就选择了这里，并创造了收视率高峰，嵖岈山随之名满天下。 一九九八年，《西游记》剧组把嵖岈山作为拍摄《西游记》续集的外景基地，在嵖岈山成功地拍摄了《西游记》后续16集。随着中央电视台代《西游记》续集在此的拍摄和在全国的播放，使嵖岈山风景区饮誉全国，名冠天下。
回复孔先生
“余常哭芹，泪亦殆尽”，脂砚斋不死，也扒层皮。没有死，不等于没有死的念头。
"今而后惟愿造化主再出一芹一脂"，“今而后”可指二百年后的今天一孔一徐。
回复徐宁先生
一年甲午日有六个,怎么会就是六月八日?壬午除夕过后的癸未年五月,为戊午月,六月为己末月,六月八日即癸未年己末月八日,你倒是说一说,你如何无厘头认定"甲午八日，不是一个普通日期，是个特殊的复合日期，本身有其特殊意义"?
“余常哭芹”的余，是批者第一人称,你认为指脂砚斋。如果换了是你徐宁,你会说"今而后惟愿造化主再出一芹一宁",那可当真"不死，也扒层皮"了。
回复孔先生
上面这段文字，是何怅怅文章的节录。
“能解者方有辛酸之泪，哭成此书”，是告诉读者此书有迷。“今而后惟愿造化主再出一芹一脂”，为什么要再出一芹一脂，也是寄希望于后世之人，解开此书，再次证明此书有迷。
Re: 论甲戌本凡例及楔子——兼评冯其庸先生关于甲戌本的两篇论文（一）
标量主语×负矢量谓语＝负面积宾语
标量小前提×正矢量大前提＝正面积结论
『灌水专区 』主题：面积不分阴阳正负？兼及虚数的本质（ZT）
网友跟帖：49 共1页 现为1页 上一页 下一页 GO: 第1页
作者：ＷＭ 提交日期：2007-09-01 09:31:02
通常，我们并未把+x2与x2进行相互区别，而直接把+x2写成了x2。这就给人以“面积不分阴阳正负”的假象，似乎自然界中的面积只能是中性的。可事实上，面积，还有体积，同样应该分为阴阳、虚实、正负。例如，就古代印书的印版来说，阴版的字凹进，阳版的字凸出，其字面的面积就明显地分为阴阳正负。
若把两块仅版性相反、其他皆同的印版合在一起，凹版与凸版、阴版与阳版贴合无缝，则负面积与正面积中和为0，原来的矢量面积也就不存在了。当我们说+x2=1时，我们是说正面积的大小为+1个面积单位；当说-x2=1，即+x2=1时，我们是说负面积的大小也为1个面积单位，或者说这x2代表1个单位的负面积。
量分矢量和标量。四种数学标量，八种几何矢量。其四种标量为x0、x1、x2、x3，他们分别代表世界万物中的点、线、面、体。八种矢量，是这四种标量所分的阴阳正负，它们为+x0、-x0、+x1、-x1、+x2、-x2、+x3、-x3，分别代表世界万物中正点元、负点元、正线段、负线段、正面积、负面积、正体积、负体积。这“四标”“八矢”是自然界的基本数态。一切几何、代数都必须以它为基础，才不会引起数学的混乱。
当我们从源头上研究清楚了v--1（虚数i）的本质之后，就应考虑甩掉复数的概念，把“虚数”还原成为“负面积”的因子，把面积的负矢量体现出来，对其直接进行运算。
虚数自意大利人卡尔丹发明时起，到现在已经400多年了。400年来，不仅没有人真正认真地研究过虚数的本质，反倒是一些故卖高深者经常误解和误用之，将这个发明视为发现。更有甚者，基于其误解和误用推演什么“虚数世界”，“虚数宇宙”——
如此玄虚，岂能久乎！
Re: 论甲戌本凡例及楔子——兼评冯其庸先生关于甲戌本的两篇论文（一）
——怎样阅读正文，怎样理解脂批
第二回 贾夫人仙逝扬州城 冷子兴演说荣国府
那天约二更时，只见封肃方回来，欢天喜地。【甲戌侧批：出自封肃口内，便省却多少闲文。】众人忙问端的。他乃说道：“原来本府新升的太爷姓贾名化，本贯胡州人氏，曾与女婿旧日相交。方才在咱门前过去，因见‘娇杏’【甲戌侧批：侥幸也。托言当日丫头回顾，故有今日，亦不过偶然侥幸耳，非真实得尘中英杰也。非近日小说中满纸“红拂紫烟”之可比。甲戌眉批：余批重出。余阅此书，偶有所得即笔录之，非从首至尾阅过复从首加批者故偶有复处；且诸公之批自是诸公眼界，脂斋之批亦有脂斋取乐处。后每一阅，亦必有一语半言，重加批、评于侧，故又有“于前后照应”之说等批。[按：《石头记》一书三维立体结构因此而来]】那丫头买线，所以他只当女婿移住于此。
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脂批中“诸公”一语出自正文，指[读者]诸公，所谓‘不动笔墨不读书’是也；此非批书人批评专用术语，即并非“很多批书人或其他批书人”之意。
批书人与一般读者一样，读书是从前往后读的：这是惯例，不用加限定词“前”“当前”等标示——这种读法，就叫线性阅读，为战略性阅读法。批书人抄、阅，批过一遍之后，会产生记忆，故二此阅读、在当前文补批时可能骈俪提及后文——这叫非线性阅读，为战术性阅读法：此种读、批法，非基于当前文（当前回）加限定词“后”或其他指示词不可（这些批评数量不多），否则脂批读者可能会找不着北。根据常识我们知道，批书人是不可能让脂批读者找不着北的，故“当前回”这个中枢性概念十分重要，它是科学红学的命脉。世人皆知《石头记》是章回体小说，但“章回”这个概念他并没有在阅读实践中运用过，因此并不真懂什么叫章回，尽管它是一个简单得不能再简单、极其小儿科的问题。
后世在脂本中所作少量无款批注，因字体差别明显，很容易识别、剔除。除此（及蒙批）而外，每一个《石头记》版本中的无款脂批，均是脂砚斋之批，或作书人自批（三两条）。脂砚斋之所以有落款，是因为涉款处批评往往有批书人自己的发挥（即主观见解），而无款则是因为这些批评文字直接从正文导出，无须特别落款。读者畏脂如虎，只因不知脂批“六经注我”与“我注六经”之别，但根本原因还在于在脂学问题上颠倒了正文与脂批的论证关系，试图唯心主义地以脂批为逻辑起点形而上学地论证本不难懂的小说正文——这就是被称作所谓“红学研究”的东西了。
Re: 论甲戌本凡例及楔子——兼评冯其庸先生关于甲戌本的两篇论文（一）
1）上半身藐视斯园，下半身重视幽兰
为什么要直接基于传统红学建立科学红学，而非自作多才另起炉灶？原因很简单：只有主力被长期深度套牢的股票才有可能成为超级大牛股，走出惊世大行情。
上半身藐视斯园，因为斯园姓已陈；下半身重视幽兰，因为幽兰性可操。
2）冬虫夏草，精致的思维——科学红学及其门派
依据修辞原理和不矛盾律，针对大忽悠索隐学，建立“预备句”概念和红学应用幽默学——UFO中iff（）函数是也；以棠脂悖论为基本论题，“棠村逝”为中介概念，史称“陈斯园中介”。
依据章法原理和排中律，针对无厘头探佚学，建立“当前回”概念和红学应用计量学——UFO中select（）函数是也；以脂畸悖论为基本论题，“三分之一”为中介概念，史称“徐宁中介”。
依据语法原理和同一律，针对“考妣证”传统曹学，建立“发微”概念和红学应用小说学——UFO中mrecno（）函数是也；以梅脂悖论为基本论题，“俟雪芹”为中介概念，史称“吕国伟中介”。
依据逻辑原理和充足理由律，针对“见异思”传统脂学，建立“取词”概念和红学应用论理学——UFO中gcount（）函数是也；以脂立悖论为基本论题，“松斋”为中介概念，史称“曲乃汉中介”。
依据符号原理和同与律，针对故纸堆版本学，建立“梦随”概念和红学应用校勘学——UFO中substr（）函数是也；以康乾悖论为基本论题，“侍书”为中介概念，史称“邱华东中介”。
依据哲学原理和等价律，针对“离坚白”传统红学，建立“错位”概念和科学红学——用友电子报表软件UFO是也；以阴阳悖论为基本论题，“盛筵不散”为中介概念，史称“梅节中介”。
脂砚斋如果活到乾隆癸未这年,应是120岁。
何怅怅挖出来这么个甲午八日论,一定是忘读了这一段有关纪年的原文,脂砚斋如果活到乾隆癸未这年,应是120岁。"哭成此书",是这则批语的第一要义。由壬午除夕至下一年六月初八的短短五个月时间,能由书未成到"哭成此书"吗?"今而后惟愿造化主再出一芹一脂”，为什么要再出一芹一脂，并非"寄希望于后世之人，解开此书",乃"是书何幸"也!当时能解开此书的,大有人在。能为此书流传不惜泪尽而逝者,"惟愿造化主再出一芹一脂"吧。
Re: 论甲戌本凡例及楔子——兼评冯其庸先生关于甲戌本的两篇论文（一）
——怎样阅读正文，怎样理解脂批
第二回 贾夫人仙逝扬州城 冷子兴演说荣国府
那天约二更时，只见封肃方回来，欢天喜地。【甲戌侧批：出自封肃口内，便省却多少闲文。】众人忙问端的。他乃说道：“原来本府新升的太爷姓贾名化，本贯胡州人氏，曾与女婿旧日相交。方才在咱门前过去，因见‘娇杏’【甲戌侧批：侥幸也。托言当日丫头回顾，故有今日，亦不过偶然侥幸耳，非真实得尘中英杰也。非近日小说中满纸“红拂紫烟”之可比。甲戌眉批：余批重出。余阅此书，偶有所得即笔录之，非从首至尾阅过复从首加批者故偶有复处；且诸公之批自是诸公眼界，脂斋之批亦有脂斋取乐处。后每一阅，亦必有一语半言，重加批、评于侧，故又有“于前后照应”之说等批。[按：《石头记》一书三维立体结构因此而来]】那丫头买线，所以他只当女婿移住于此。
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脂批中“诸公”一语出自正文，指[读者]诸公，所谓‘不动笔墨不读书’是也；此非批书人批评专用术语，即并非“很多批书人或其他批书人”之意。
批书人与一般读者一样，读书是从前往后读的：这是惯例，不用加限定词“前”“当前”等标示——这种读法，就叫线性阅读，为战略性阅读法。批书人抄、阅，批过一遍之后，会产生记忆，故二此阅读、在当前文补批时可能骈俪提及后文——这叫非线性阅读，为战术性阅读法：此种读、批法，非基于当前文（当前回）加限定词“后”或其他指示词不可（这些批评数量不多），否则脂批读者可能会找不着北。根据常识我们知道，批书人是不可能让脂批读者找不着北的，故“当前回”这个中枢性概念十分重要，它是科学红学的命脉。世人皆知《石头记》是章回体小说，但“章回”这个概念他并没有在阅读实践中运用过，因此并不真懂什么叫章回，尽管它是一个简单得不能再简单、极其小儿科的问题。类比地， UFO软件比Excel软件优越的地方，就在于它是‘三维立体表’，因此被称为‘中国第一表’：其核心概念，就是“当前页”，体现为其独树一帜的‘select（）函数’。可见，建立“当前”（现在、原点）概念并不容易，它会导致你的思维发生根本性革命。“当前回”这个概念，使科学红学找到了红学的‘现在’和‘原点’，因此明显地与传统红学区别了开来——它最重要的GPS成就，就是高精度地算出了所谓“三分之一”：{[（120-40）-13]+5}/3+13=38-1。
后世在脂本中所作少量无款批注，因字体差别明显，很容易识别、剔除。除此（及蒙批）而外，每一个《石头记》版本中的无款脂批，均是脂砚斋之批，或作书人自批（三两条）。脂砚斋之所以有落款，是因为涉款处批评往往有批书人自己的发挥（即主观见解），而无款则是因为这些批评文字直接从正文导出，无须特别落款。读者畏脂如虎，只因不知脂批“六经注我”与“我注六经”之别，但根本原因还在于在脂学问题上颠倒了正文与脂批的论证关系，试图唯心主义地以脂批为逻辑起点形而上学地论证本不难懂的小说正文——这就是被称作所谓“红学研究”的东西了。
回复孔先生
书中讲到了秦朝，也讲到了明朝，但都是空间意义上的，您举的例子，要放在从古至今的皇宫中，这样一个历史长河中去考察，自古有省亲之事吗？没有，骗人的，全是讽刺，全是眼泪。
明乎此,甲午八日论可以休矣。
之泪哭成此书壬午
除夕书未成芹为
泪尽而逝余常哭
芹泪亦待尽每思
觅青埂峰再问石
兄奈不遇癞头和
尚何怅怅
今而后惟愿造化
主再出一芹一脂是
书何幸余二人亦
大快遂心于九泉
矣
甲午八月泪笔
以上是这则眉批的书写格式。何怅怅挖出来这么个甲午八日论,必须先有一个前提:将这则眉批一分为二,读作二则批语。至"壬午除夕"为一则批语;至"甲午八月泪笔"为一则批语。
显然,"甲午八月泪笔"六字,本可紧接"矣"字书写,然批者是另起一行,低一格署年月。反观"壬午除夕","壬午"在第二行尾,"除夕"在第二行头,明显是批语正文紧接书写。如果"壬午除夕"四字也如"甲午八月泪笔"六字是另起一行低格书写,可视作二则批语,何怅怅的甲午八日论,才有商榷的空间。明乎此,甲午八日论可以休矣。
龙象力?料你也不懂。自古有省亲之事,武则天就有。要放在从古至今的皇宫中，这样一个历史长河中去考察,你以为此书讲秦朝，明朝?我的问题,不是你能答的,你就少一点诡辩,说一声不知道好了。咱打了一年交道,你又不是第一次答。
应为:
请孔先生解释
你愿自掏腰包去上海对证吗?
从影印本看,抄手写正文的"日"字特别特别小,体积是月字和其它字的一半。"甲午八月泪笔 "因是眉批,字体只有正文字体的一半不到。六字中除"泪笔 "二字因繁体及笔划多而占去一半位置,其余四字的布局比较均匀,没有正文日字只是其它字的一半的情况,总体造型是月字,而非日字。毕竟距今三百年,你愿自掏腰包去上海对证吗?
孔先生总是有理
徐先生总是无理
回复孔先生
一条脂批有两三次重复出现，此种情况甚多，畸笏叟有吗？没有，一条重复的都没有。甲午八日泪笔、甲申八月泪笔，都没有署名，凭良心讲，应属谁。
“且诸公之批自是诸公眼界，脂斋之批亦有脂斋取乐处。”脂砚斋委婉的告诉读者，我的批注与别人不同，别人的批注不要信。
甲戌本所署纪年，仅两条，一条就是“甲午八日泪笔”一条是“丁亥夏”，但一般来讲，丁亥夏的批语，都是畸笏叟的，去掉丁亥夏这条批语，就仅剩下一条了，为什么仅在这一条批注中加纪年，“无一例外以干支纪年,然后署月份或四时”，无一例外在哪儿呢？矛盾有普遍性和特殊性，“甲午八日泪笔”，就属于纪年方面的特殊性，邱先生只知有普遍性，不知道有特殊性，请您不要跟着人云亦云。
Re: 论甲戌本凡例及楔子——兼评冯其庸先生关于甲戌本的两篇论文（一）
凭良心讲，应属谁?
这则批语就是畸笏叟写的。余批重出。什么意思?我原来就有批,现在重新又来批,叫重出。比如某人重出江湖,先有原是江湖中人,才可称重出,对吧?两个余,都是畸笏叟笫一人称,诸公、脂斋是笫三人称。而你以为这则批语是"脂砚斋委婉的告诉读者",凭良心讲，应属谁?
1、甲戌本原貌
潘重规先生《甲戌本〈石头记〉核论》 :甲戌本第一回提到「脂砚斋抄阅再评」，书名又标作「重评石头记」，既称「再评」、「重评」，当然还有初评。
孔生认为:甲戌本是迄今为止最早期的八十回本脂砚斋重评《石头记》原始抄本,又是脂砚斋的自藏本,亦即祖本。诚如潘重规先生所云, "既称「再评」、「重评」，当然还有初评",我很赞同这一说法。我同时认为,脂砚斋的初评本,便是在曹雪芹"增删五次"的原稿上作批语,两个人的工作是同步进行的,都在甲戌之前"披阅十载"的时间内,曹雪芹完成了八十回的披阅增删,并定了《金陵十二钗》的书名,脂砚斋则为《金陵十二钗》一书写了初评批语。至甲戌年,脂砚斋征得曹雪芹同意,决定"抄阅再评"，并"仍用《石头记》"为书名。那么,这个"脂砚斋甲戌抄阅再评"本,亦即《脂砚斋重评石头记 》的原貌是怎样的呢?
每一叶的中缝标明书名，回数、叶数、抄阅者，如第一回第一叶的中缝，便写作「石头记 卷一 一 脂砚斋」（一回或称一卷，故称为卷一），抄书纸写明斋名，足见此本的主人便是脂砚斋。现存甲戌本除正文外,计有回前总批三十条，双行批注二百二十五条，，回末总评廿三条，其他三条。
我认为这便是甲戌本十六回的原貌,原本应为八十回,因年久失散,只存十六回。
我是怎么推出这个结论的呢?回前总批、回末总评、双行批注这三种批语,都是连同正文同步抄写的,相当于古代制造陶器须用坯模,铸器须用沙范。这三种批语与正文如同一个坯模、沙范里出来的成品,掺不得假的。至于眉批、侧批,批者兴之所致,辰时卯时都可以加上去,而这三种批语却像板上钉钉,是原来就有。判断其原貌,我以为这一点至为关键。
2、立松轩重评《石头记》蒙府本为祖本的另一系统
己卯本，题“脂砚斋重评石头记”。第二册总目书名下注云“脂砚斋凡四阅评过”，第三册总目书名下复注云“己卯冬月定本”，故名己卯本。
庚辰本,题“脂砚斋重评石头记”，各册卷首标明“脂砚斋凡四阅评过”。第五至八册封面书名下注云“庚辰秋月定本”或“庚辰秋定本”，故名庚辰本。
己卯本、庚辰本都是脂砚斋在甲戌本的基础上的四阅评本,区别在于庚辰本晚出九个月,批语自然最多。通俗些说,甲戌本是《石头记》第一版,己卯本、庚辰本是第二、三版。
如果说甲己庚是《石头记》京语版的话,则《石头记》还有吴语版,即八十回本立松轩重评《石头记》蒙府本为祖本的另一系统。
3、现存甲戌本是一百二十回本
前面分析过甲戌本原貌是八十回本,现在又说是一百二十回本,岂不是前矛后盾?且慢,容孔某慢慢道来。
现存甲戌本还有:行间夹批一千一百三十三条，眉批一百八十六条,许多批语,读者都可以从己庚两本中找到相关对应纪年和作批者,证明都是后于甲戌年的。这些后出的批语,怎么会"窜"进甲戌本的呢?
甲午年八月,后四十回"哭成"。畸笏叟以甲戍年脂砚斋抄阅再评《石头记》自藏本为底本,添加上曹雪芹自乙亥年至壬午年的十二回遗稿(八十一至九十二回),再添加上自己编辑的二十八回书稿(九十三至一百二十回),还添加了自己的批语,包括他本所无的凡例,并完成了所有缺失的扫尾工程。换句话说,现存甲戌本原貌应是一百二十回本,因年久失散只存十六回。而凡例部份是用备用稿纸改装抄配。这样做,是一百二十回本流传最为便捷之道。畸笏叟八十五岁,孤立无援,一百二十回本重抄一次,再抄批语,工作量之巨,岂是"泪亦待尽"老人所能承载呢?
同时,吴语版的八十回本立松轩重评《石头记》蒙府本也如法泡制。所以读者才看到,一书之中,怎么前八十回叫《石头记》,后四十回又叫《红楼梦》?明明"至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》" ,凡例却来个"《红楼梦》是总其全部之名也"的一国两制现象。
南辕北辙离题万丈
孔生是在辩论么？
“脂砚斋就是书中的贾环”？呵呵！贾环是什么样子？脂砚斋是何等水平？告诉你：贾环是“皇三儿”替身，是弘历替身。这个被雍正冷落的“冷子”，是被他生母（钮祜禄氏）与福晋（富察氏）合谋“弑君杀父”扶上皇位的。
红楼纪年摆明是顺康朝故事
红楼纪年摆明是顺康朝故事,方向路子对,则班班可考,丝丝入扣,终有一天到延安。反之则如国焘南下,昌浩征西,一败再败。
《红楼梦》纪年,恰可由“太上皇”一锤定音
有道是:天地循环,因果有报。有清一代凡二百六十八年,雷同者甚多。清朝第一帝六岁登基,而末帝六龄失位。孝庄、慈禧均由妃子升为嫡母皇太后、太皇太后。慈禧有个形影不离的太监李莲英,孝庄也有一个鲜为人知权倾一时的"雏鸾"太监洪士铭。就连太上皇,也有两个。《红楼梦》纪年,恰可由“太上皇”一锤定音,你道是新奇异事不是？
以雍正元年为中线,上溯七十三年,出了有清第一个太上皇,当朝皇帝尊其为皇父摄政王,死后谥封成宗义皇帝的多尔衮。
以雍正元年为中线,下推七十三年,出了有清第二个太上皇,当朝皇帝尊其为太上皇,死后谥封高宗乾隆皇帝的弘历。
贾琏三次提到太上皇、皇太后，一次提到两位老圣人。活生生的当朝皇帝，向活生生的太上皇、皇太后启奏，然后、太上皇、皇太后大喜，深赞当今，又下旨意，特降谕诸椒房贵戚，一笔直下，全是实录。很显然，“当今”、“朕躬”，指顺治小皇帝。太上皇指皇父摄政王多尔衮。皇太后指孝端、孝庄。顺治帝素称以孝治天下，“当今至孝纯仁，体天格物”云云，世祖谥号曰“体天隆运定统建极英睿钦文显武大德弘功至仁纯孝章皇帝”，“至孝纯仁”与“至仁纯孝”，一字不改，只是错综了一下位置；“体天格物”又何异于“体天隆运”呢？《红楼梦》故事，与嘉庆朝风马牛，乃世人皆知。这不是明明白白地告知了读者：此书纪年乃顺康朝事吗？
给孔先生拜年，祝您春节愉快，身体健康，学术进步！
新索隐派，是把索隐当做解书的方法和手段。旧索隐派，是把索隐当做最后结论和目的，所以，十个旧索隐派，就有十个结论和观点，互相矛盾，各圆其说，不用别人打倒，自己就把自己给打倒了。
红学研究，要符合文本，符合脂批，符合历史档案记载，此三个证据链，缺一不可，是破解《红楼梦》一书的必要条件。
Re: 论甲戌本凡例及楔子——兼评冯其庸先生关于甲戌本的两篇论文（一）
你证我证，心证意证。
是无有证，斯可云证。
无可云证，是立足境。
至于清朝官方史料等,只可作为旁证,我更多用作为反证。
徐宁先生,我登录艺苑正好一年,从未见你发表过一篇文章,你凭什么说"百年的红学论战，就此画上句号"呢?我劝你,在新的一年里,虚心向网友们学习,认真读一些文章,好好充实一下自己,肚子里有了料,笔头下才有真东西,不然的话,岂非空谈吗?
Re: 论甲戌本凡例及楔子——兼评冯其庸先生关于甲戌本的两篇论文（一）
第十一回 庆寿辰宁府排家宴 见熙凤贾瑞起淫心
且说贾瑞到荣府来了几次，偏都遇见凤姐儿往宁府那边去了。这年正是十一月三十日冬至。到交节的那几日，贾母、王夫人、凤姐儿日日差人去看秦氏，回来的人都说：“这几日也没见添病，也不见甚好。”王夫人向贾母说：“这个症候，遇着这样大节不添病，就有好大的指望了。”贾母说：“可是呢，好个孩子，要是有些原故，可不叫人疼死。”说着，一阵心酸，叫凤姐儿说道：“你们娘儿两个也好了一场，明日大初一，过了明日，你后日再去看一看他去。你细细的瞧瞧他那光景，倘或好些儿，你回来告诉我，我也喜欢喜欢。那孩子素日爱吃的，你也常叫人做些给他送过去。”凤姐儿一一的答应了。
到了初二日，吃了早饭，来到宁府，看见秦氏的光景，虽未甚添病，但是那脸上身上的肉全瘦干了。于是和秦氏坐了半日，说了些闲话儿，又将这病无妨的话开导了一遍。秦氏说道：“好不好，春天就知道了。如今现过了冬至，又没怎么样，或者好的了也未可知。婶子回老太太、太太放心罢。【蒙侧批：文字一变。人于将死时也应有一变。】昨日老太太赏的那枣泥馅的山药糕，我倒吃了两块，倒象克化的动似的。”凤姐儿说道：“明日再给你送来。我到你婆婆那里瞧瞧，就要赶着回去回老太太的话去。”秦氏道：“婶子替我请老太太、太太安罢。”
/
“冬至”是二十四节气之一。所谓“交节”即是交冬至节，“到交节的那几日”即十一月三十日左右。病人难过冬，文本以‘冬至’为冬的界点是合适的。从“后日”知，“‘明日’大初一”确指十二月初一日。
冬至至这年最后一日近一个月的时间，为贾瑞熬病的时间。也是林黛玉去贾府，贾琏赴扬州给贾瑞腾出“空”的时间。孔生小朋友自作多才地在此将其点断为“这年正是十一月三十日，冬至到交节的那几日......”，再次贻笑大方、令人喷饭——若是文本中“这年”不是‘这年’而是这日，尚可榷商——以雀相商。
对狼弹琴
查万年历，顺治十七年十一月三十日，公历1660年12月31日，第二天是新年元旦，同时也是农历十二月初一，但只是小初一，十二月小，是常识。贾母不会连常识都不懂吧，她说的"明日大初一"，应是另有所指。，"交节"，"这样大节"，指的是明日大年初一。
ttt哪里懂得什么三官庙独参汤故事?又何知十三万军齐战死,可怜独活贾天祥?小朋友自作多才地将《红楼梦》作连环画看,贻笑大方、令人喷饭!贾瑞死于康熙四年,什么林黛玉去贾府，贾琏赴扬州给贾瑞腾出“空”的时间,你懂得什么叫"反逆隐曲之笔"么?
一年来,毫无长进,端的一个泼皮,还自以为通,面皮三尺三。难怪飞东南说首页是小儿科幼稚园,一篇毫无学术可言的文章,竟然挂在首页二十多天!
试问孔生傻逼
东施效颦学本狼重新标点，但却是
孔生小屁孩，你应象本狼第一次挑逗警幻情榜那样拍本狼马屁或舔本狼的狼屁股，如此我方放心教你：）
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这段文字，电子版的标点是正确的。“这年正是十一月三十日冬至”是一个完整的句子；此句中的“冬至”一词，兼做下句的开首词——换句话说，下句“到交节的那几日”中，承前省略了“冬至”一词。完形应为：
这年正是十一月三十日冬至。[冬至]到交节的那几日，贾母、王夫人、凤姐儿日日差人去看秦氏，回来的人都说：“这几日也没见添病，也不见甚好。”
若想玩标点，不应在挑逗号上下功夫，而应用破折号：
这年正是十一月三十日冬至——到交节的那几日，贾母、王夫人、凤姐儿日日差人去看秦氏，回来的人都说：“这几日也没见添病，也不见甚好。”
修正一下
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这段文字，电子版的标点是正确的。“这年正是十一月三十日冬至”是一个完整的句子；下句“到交节的那几日”中，承前省略了“冬至”一词。完形应为：
这年正是十一月三十日冬至。到交[冬至]节的那几日，贾母、王夫人、凤姐儿日日差人去看秦氏，回来的人都说：“这几日也没见添病，也不见甚好。”
若想玩标点，不应在挑逗号上下功夫，而应用破折号：
这年正是十一月三十日冬至——到交节的那几日，贾母、王夫人、凤姐儿日日差人去看秦氏，回来的人都说：“这几日也没见添病，也不见甚好。”
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对狼弹琴
如果“这年正是十一月三十日”不能成一句话,"谁知这年冬底"也不能成一句话吗？两句话是对榫的。你活活一弱智。写的东西也不怕别人笑!
绕一个大弯，我们总算搞清："这年正是十一月三十日"，原来指的是顺治十七年除夕。这一日的干支：庚子年己丑月庚戌日。 福临八字：戊寅 丙辰 壬申 庚子。大运戊午。天干一丙克三庚，地支水火会局相战，克尽财星，大凶。
如果这个命造是个上市公司老板，这一日就是破产的日子。如果是个皇帝，这一日就是被篡位的日子。可不是"好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净"麽？！
我有本事推定"这年正是十一月三十日"，原来指的是顺治十七年除夕。你有本事查证这一日在历史上的哪一天吗?狼拉干屎又自己舔屁股,叫做"引用本狼学术成果，那就是在舔我屁股 ",你还是把你屁股上的干屎自己舔了吧,哈哈。
孔生：ttt也在艺苑生产了？
ttt哪里懂得什么三官庙独参汤故事?又何知十三万军齐战死,可怜独活贾天祥?小朋友自作多才地将《红楼梦》作连环画看,贻笑大方、令人喷饭!贾瑞死于康熙四年,什么林黛玉去贾府，贾琏赴扬州给贾瑞腾出“空”的时间,你懂得什么叫"反逆隐曲之笔"么?
一年来,毫无长进,端的一个泼皮,还自以为通,面皮三尺三。难怪飞东南说首页是小儿科幼稚园,一篇毫无学术可言的文章,竟然挂在首页二十多天!
ttt也在艺苑生产了？具体是哪一篇？好教本猎手点评一下狼图腾，放不负空手套白狼之名耶。
ttt专事生产空对空牌屁儿冒烟"导弹"
Re: 论甲戌本凡例及楔子——兼评冯其庸先生关于甲戌本的两篇论文（一）
孔生小萝卜头在“冬至”上弱智、在“冬底”上低能，在红学的任何问题上，它都不可能有任何一点是正确的——孔夫子搬家，尽是输：）
Re: 论甲戌本凡例及楔子——兼评冯其庸先生关于甲戌本的两篇论文（一）
——破折号使用的逻辑支点
第十一回 庆寿辰宁府排家宴 见熙凤贾瑞起淫心
且说贾瑞到荣府来了几次，偏都遇见凤姐儿往宁府那边去了。这年正是十一月三十日冬至——到交节的那几日，贾母、王夫人、凤姐儿日日差人去看秦氏，回来的人都说：“这几日也没见添病，也不见甚好。”
/
第十一回“这年正是十一月三十日冬至”一句中，“冬至”可视为准谓语或预备谓语。正文此表达非常活泼、贴切——紧接的后文“到交节的那几日”一语中，“交节”与之相承。这种汉语表达现象，叫谓语殿后。
正文中有这种现象，脂批中也有此类现象，且更加形式化，更加怪哉不可思议、卑之无甚高论。最著名的有：
第五回 游幻境指迷[按：指点迷津]十二钗 饮仙醪曲演红楼梦
贾母等于早饭后过来，就在会芳园【甲戌侧批：随笔带出，妙！字意可思。】游顽，先茶后酒，不过皆是宁荣二府女眷家宴小集，并无别样新文趣事可记。【甲戌侧批：这是第一[次写]家宴——偏如此草草写：此如“晋人倒食甘蔗”，渐入佳境一样。】
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与孔生“年是日”悖论大同小异，郑民“隆重”推出过所谓的‘第一家宴’论，看来是受了“美国第一夫人”之类‘时尚’表达的影响：）
对狼弹琴:"朝三暮四"
这且不论,孔某既以脂本为据,则当一以贯之。如果“这年正是十一月三十日”不能成一句话,"谁知这年冬底"也不能成一句话吗？两句话是对榫的。小儿科幼稚园活活一弱智,写的东西也不怕别人笑,竟胡扯起什么“年是日”悖论来。
第十一回前部,装了十六大捧盒,标示的是纪年———顺治十六年九月中。不然，无法解释,何以寿辰要送"十六大捧盒"上等可吃的东西稀奇些的果品。谁家行事，宁不堕泪？"这年",不会是一笔直下的当年,九月中至十一月三十,日子顺着呢。加个"这年",以示不同年份,同时对应十二回末"谁知这年冬底，林儒海的书信寄来",我们应该坚信:《红楼梦》没有一笔多余文字。
小儿科幼稚园活活一弱智, 还号称book一世,把脑袋三次塞进裤裆里,读死一世书,却连一句话也读不懂。孔某就再对狼弹琴一次,曲名"朝三暮四":
“这年,正是十一月三十日，冬至到交节的那几日，贾母、王夫人、凤姐儿日日差人去看秦氏。”
狼听了,欢呼?
Re: 论甲戌本凡例及楔子——兼评冯其庸先生关于甲戌本的两篇论文（一）