曹操墓与曹雪芹墓的名实之辩及幕后被动
2010年初最热事件，莫过于"曹操门"，从曹操墓的真假问题之争，目前升级为文化问题的研讨。
可惜红学界依旧徘徊于"真假曹雪芹"这个社会主义初级阶段，近百年的正在进行时，不亦悲乎？！
冷门考古酿成公众文化热点，小子以为主要外因有三：被认定，被商业，被炒作，导致被质疑即是被真假，内因则是文化曹操与历史曹操的被真假历史在一直延续中凭借"曹操门"而再度升温，也许是沸点了，以后曹操热将会冷淡，当然，文史对曹操的还原，还是一个漫长的历程。
先说被认定。胡适根据小说与野史认定曹家雪芹是红楼作者笔名曹雪芹，是白马非马也，因曹寅家雪芹非曹雪芹，所以一直被质疑为周老虎！当然，曹雪芹墓、小像、遗诗、书箱，现在都成了"周老虎"。
考古界所谓"六大证据"与"九大证据" （九阴真经），都非曹操墓的"铁证"，当学术界还在争鸣不休时，就断然急切地 "断案"，就无法阻挡考古内外界人士不同观点者的"反动"而"上告"。
曹操墓的"铁证"，"最铁"的似乎就是"魏武王常所用格虎大戟"、"魏武王常所用格虎大刀" 与"魏武王常用格虎短矛"了，这一铁证迅速被天涯煮酒的才子们诟病："曹操是射禽能手，不是打虎英雄"！
的确，《三国演义》里说曹操"百步穿羊"，正史里说他一天射63只野鸡，真实反映了"曹操不是武松"，所以"曹操手持吕布的方天画戟"，则是小说。
这一铁证，恰是其败笔，而冉闵墓一说，在这一点却是铁证。《十六国春秋辑补后赵录十》载："闵所乘赤马曰朱龙，日行千里，左杖双刃矛，右执钩戟，顺风击之，斩鲜卑三百余级。"
《晋史》也载他"身高八尺，善谋略，勇力绝人，攻战无前"。
赫连勃勃大王也曾与俺在前年就论及"南北英雄志"里的冉闵：在五胡乱中华时期，冉闵是一只孤独的"汉人狼"，在北方五胡割据的中心南征北战东进西征，最后壮烈牺牲如项羽，留下"杀胡令" 和"讨胡檄文" （内外六夷，敢称兵杖者斩之......）的以暴制暴的酷名千古流野芳。
小子以为，冉闵墓虽然不可代替曹操墓，但却是质疑曹操墓的围棋"手筋"。
即是"魏武王"，也非曹操的专利，例如一代虎将姚襄战死沙场，前秦苻坚追谥姚襄为魏武王。
曹操死后被汉献帝与曹丕先后追谥为魏公、"魏王"与武皇帝（"魏武帝"），后世简称"魏武"。
冉闵在后赵（羌人与匈奴所建）时被皇帝石虎封武兴公，后推翻后赵立国号魏，称魏武王、魏天王，即是"武王伐纣"。被鲜卑所杀后，对手称他为"武悼天王"。
石虎曾跑马圈地数百里，划为其狩猎围场，创全人类有史以来的吉尼斯世界记录。规定汉人不得向野兽投一块石子，否则即是"犯兽"，处以死罪，可见当时后赵汉人竟连野兽都不如。
冉闵虽没有亲手杀死石虎，但在其死后就立刻推翻其后赵，也是"杀虎"也。冉闵虽然身死东北龙城，后人又何尝不能在其家乡邺城为其令建一墓作为祭奠？！"魏武王常所用格虎大戟"等，可不是对其祭奠之用语？
安阳人爱奸雄曹操而忘记老乡冉闵，真是外来的和尚会念经呀，曹操可不得意地笑了，冉闵却以血泪哭天！
曹操墓里的两名年轻美女肯定不是曹操渴望的二乔，呵呵，难道不可以想象为冉闵的自愿殉葬者？
据胡觉照先生说，殉葬与陪葬在汉代有严格区别，所谓的皇后陪葬，并不是将夫妻两人埋葬在一个墓穴，而是在皇帝陵墓一边另起陵墓。西安阎良的高陵（刘邦父亲），渭北原上的长陵（汉高祖刘邦），西安灞桥的霸陵（汉文帝刘莹），咸阳兴平的茂陵（汉武帝刘彻），陪葬的皇后陵都在皇陵的东南不远处。
所以，曹操墓中的美女，是殉葬而不是陪葬，而无论殉葬还是陪葬，这都与曹操遗言矛盾。
再说曹操墓里墓画项羽故事，肯定暗喻冉闵1万游击队被胡将慕容恪20万大军十面埋伏之形象，哪里是自命周公的曹操的描绘。曹操的赤壁之战，是以少胜多的著名案例，也与这墓画项羽故事矛盾！
所以，曹操墓如曹雪芹，在没有铁证的情况下，应该悬解，不可盖棺定论，这才是实事求是的态度，三七开比较合理，呵呵。
北京大学考古文博学院教授王迅说得好：考古结论出错是可以纠正的，对曹操墓的期望不能太高，因为出土的文字资料实在太少。
质疑曹操墓的则以考古学"边缘人士"为主，例如电视学术红星易中天、文物收藏家马未都、盗墓史研究学者倪方六等，他们看似外行的说法倒是更能博得网友的芳心，而专家的内行话却被称为"雷人砖家"。
红学界也不例外，例如老夫聊发少年狂的新红学泰斗周汝昌重提比90后还雷死全国红坛内外的索隐观点：夫妻合著红楼。不其后尘的是湖南娄底谢三娘是雪芹说还有南京的全真七女合著红楼说，着实让红坛内外人士，一起晕死！
墓葬认定是一个综合的系统工程，在一号墓还没有发掘完毕，结论性意见，为何早定？所以，在山寨网友们的压力下，社科院改口了：曹操墓未盖棺认定，称安阳西高穴大墓"更"科学。
社科院考古研究所所长王巍表示：河南省文物研究所提出一个阶段性的认识是可以的，考古结论要等待或者随时准备接受新的考古资料验证。 "待一号墓发掘完综合研究之后，才能得出一个比较结论性的认识，但也需要等待新的考古资料的检验。离盖棺定论还是有很多的工作要做。 "
这次"曹操门"事件，"被商业，被炒作"的色彩极为浓厚。
当李白故里、诸葛亮故里热闹成闹剧，河南当地有关部门在激情四射地发布曹操墓"信息卫星"后，便准备借此打造旅游点，建设"博物馆"，而另一些地方或者声称发掘当地的 "曹操墓"，或者要与安阳"联手打造曹操旅游文化区"。
2010年，海南旅游岛概念风起云涌，而曹操墓（300300）却没有上市圈钱的机会，真是生不逢时呀，否则可以上创业板。
在红学界炒作了"外国人眼里林黛玉"的红外学专家裴珏走上地级电视台，说经过中国平安精算师一样的精算后，曹操认沽权证价值评估：48亿（谐音：死发）。
墓葬旅游，的确是热点，但要具体分析，例如厚葬的秦始皇陵出土的兵马俑震惊世界，也为陕西经济做出了巨大"贡献"，但曹操却是"薄葬"，就那点可怜的少量文物，能有多少参观价值，所以4.8亿墓葬经济收入纯属文化口红学者的无稽之谈。拍马屁拍到了驴蹄上，让地方政府极为恼羞。
曹操墓附近的张青与孙三娘开馒头店，打出"为人民服务，热烈欢迎到此一游"的广告牌，这才是最实惠的，也是现实的。
曹操墓被质疑的社会因素，是"周老虎"事件等降低了公众对政府信息的信任度，是上海倒楼（教授研究员成商家的赵姨娘）等事件暴露了学界的学术诚信危机。
河南文物局老领导常俭一说河南是中华文明的摇篮，篮子里却没有东西，一个重要原因就是河南没有"挂帅的东西"，就被网上恶搞为"河南太需要一座帝王墓"。可谓说者无意，听者有心。
所以，少谈一些经济，多谈一些学术，考古研究，要让政府走开，"董事长不要干涉总经理的具体事务"！
随着河南地方政府的熄火，"曹操门"的真假是非取一之争显然已经是弱智的问题，升级为文化问题的研讨才是正经学问。
但河南大学王立群教授说曹操门 都是《三国演义》惹的祸，引发了高层文化网友的论争：曹操不仅是个超级明星，而且还是一个恶名昭著的人！宁可我负天下人，不可天下人负我！说曹操，曹操就盗！曹操盗掘了梁孝王的墓（陈斯园案：离俺家1000米）。真是名满天下，谤满天下！真是成也《三国》，败也《三国》。曹操奸诈的形象得到了百分之九十以上中国老百姓的认同，这种高度一致的认同度在中国古代众多的人物中也是一个奇迹。
同为河南人，小子以为历史曹操和小说曹操有很大的差距，这种差距不是空穴来风。
魏晋时期，曹操余脉犹存，自然好评得多，也有另类，例如西晋张辅（张衡之后）在《名士优劣论》中，把刘备与曹操过了称："荀文若，杨德祖之徒多见贼害。孔文举，桓文林等以宿恨见杀。良将不能任，行兵三十余年，无不亲征。功臣谋士，曾无列土之封，仁爱不加亲戚，惠泽不流百姓。岂若玄德威而有思，勇而有义，宽弘而大略乎"。
例如《后汉书•许劭传》中许劭对曹操的评价是："君清平之奸贼，乱世之英雄。"被孙盛在《异同杂语》中改成"子治世之能臣，乱世之奸雄"。是《三国演义》的取材地方。
唐代史学家刘知几则在《史通》中说曹阿蛮"贼杀母后，幽迫主上，罪百田常，祸千王莽"。是《红楼梦》批注脂砚斋经常说的贾雨村有"莽操仪容"王熙凤是"奸雄"的取材地方，暗喻范文程指引孝庄皇太后入主中原。
唐太宗李世民在《祭魏太祖文》中称曹操为"国之栋梁"，这是王熙凤的两大干将赵天梁与赵国栋的命名取材处，暗喻多尔衮与多铎，也暗喻洪承畴与范文程与吴三桂等降清派高官。
北宋司马光在《资治通鉴》也有"非其不轨，卑其为人"之语，还用心史方法分析："以魏武之暴戾强伉，加有大功于天下，其蓄无君之心久矣，乃至没身不敢废汉自立，岂其志之不欲哉？犹畏名义而自抑也。"
南宋朱熹在其所著《通鉴纲目》中，将《资治通鉴》中以曹丕"黄初"承汉"建安"改为刘备的"章武"承汉"建安"纪年。朱熹还在《朱子语类》中说："曹操作诗必说周公，如云'山不厌高，水不厌深。周公吐哺，天下归心。'又《苦寒行》云：'悲彼东山诗'。他（指曹操）也是做得个贼起。不惟窃国之柄，和圣人之法也窃了"。
曹操是盗墓贼，而朱熹更认为他是"窃国大盗"。红楼所谓"国贼"是也。
明清时期，曹操更被文人画成白脸、花脸，可谓离英雄的曹操越来越远，但是，近现代，曹操的正面形象，开始还原，鲁迅、郭沫若、毛泽东等立了大功，21世纪，现实的曹操懂政治懂经济懂文化，于是乎，全民崇拜，易中天一句"可爱的奸雄"，忽悠了天下人。
奸雄也可值得可爱吗，这一问题，反映了当代中国传统道德的迷失与堕落！
曹操，固然是一代枭雄，封建社会高层贬低他是政治的需要，而当代人崇拜曹操，则是中国传统道德的危机！
还是《红楼梦》作者说凤姐符合马克思的历史唯物主义：金紫千万谁治国，裙钗一二可齐家，但不过是一"奸雄"耳，凤姐也曾不打自招说"就算我酒后无德"。
可见，《红楼梦》不全面否定其人才，却指明其道德的缺失，是对曹操"唯才是举"的不赞成，乃至进步分析：德才兼备，又红又专。
我们当代人，对于"曹操"的认知，竟不如三百年前《红楼梦》作者客观。
对于小说和历史里的曹操乃至曹操墓，还是河南学者田海林教授说得比较客观：全国民众对经历六百年文化传播而快炙人口的《三国演义》实在太熟悉了，甚至孺妇皆知，以至于民众在情感和理念上早已潜移默化地接受和认同了被文学和艺术"演义"化了的"三国"历史人物形象，只剩下严肃的历史学家才去认真关注陈寿的《三国志》及裴松之注等史料里保存的"三国"历史真实，普通民众心目中认知和接受的作为"治世之能臣，乱世之枭雄"历史形象的曹操，自然也只能是被舞台化、银幕化和荧屏化的假曹操。因此，一旦历史上真实的曹操在死后1790年之久又被考古掘现，民众在文化情感上便很很难立即接受和普遍认同，于是心情对抗性地提出各种千奇百怪的质疑也就不难理解了。
"百家讲坛"栏目上就讲解过一些考古常识，其他央视频道和地方省市的电视媒体也开办过一些诸如"鉴宝"之类的栏目。这些现代化媒体上文物栏目的开办，有类似于"双刃剑"一样的作用，一方面是导致某些别有用心者在攫取金钱暴利的驱动下去疯狂盗挖古墓和泛滥性地文物造假，另一方面也确实传播和普及了历史文物知识。
不知道人乱曰：
说曹操，曹操就被盗，河南马超说："曹贼！你以为你割了胡须，脱了马甲，剩个头盖骨我就不认识你了吗？"
刘备在四川彭山墓里躺着好寂寞，就与孙权共同发给曹操贺电，预祝旅游经济成功，并约盟好，相互提携！曹操笑了：你们以为他们真的找到"我"了吗？ 我却用一个疑冢就统一了你们！哇哈哈！
随着地方政府缄默与学术权威自宫，曹操墓主估计被悬解，而红楼作者曹雪芹却被教科书认定为曹寅家雪芹，教育部与红学家滥用公信力，不亦悲乎？！
曹操墓热该冷了，也热不下去，不过是短线炒作，曹雪芹案还是要继续热，因为它是中国学界的不死鸟。
抛弃曹操，红楼回眸，才是正途。
最后让我们读一段北京文化学者吴祚来的"警世钟"吧，让我们"猛回头"：
人生就是从摇篮到墓地的过程，可惜我们的文化与新闻对墓地太过重视，无以复加的重视，我们国家生产的摇篮（童车）在国外出了质量问题，有几多媒体与公众关注国内摇篮或童车的质量呢？一个关注摇篮远胜过关注墓地的民族，才是有希望的民族。
毛爷爷教导我们：假语村言这玩意，不是随地大小便就可以学好的——非下李苦禅功不可。
——陈斯园PK土默热
俗云无欲则刚，陈斯园多了一个小“弟”，故其‘吴’学总立不起来，成为无术之学，宜实施“素口”行动，名“陈斯园幽兰操”，以融会之；俗云有容乃大，土默热少了一个大“囙”，故其‘洪’学总站不稳当，成为哄人之学，宜实施“蛮腰”行动，名“土默热于秦轩”，以贯通之。
毛爷爷教导我们：假语村言这玩意，不是随地大小便就可以学好的——非下李苦禅功不可。
Re: “曹雪芹”真假辨及其他
由 灰太 评论于 2010-1-25 下午3:39
手板心上煎鱼
——陈斯园VS孔生
陈斯园是科学红学的导盲犬，其【已墓之人堪为序乎】导致解决西方哲学是非作者论“其弟棠村序”问题；孔生是科学红学的助产婆，其【不是小说】助理正文检索‘适趣闲文’（静证）‘因曹雪芹’（动证）解决中国哲学阴阳文本论“后因曹雪芹”问题，其【从反面看】助理解决马克思主义哲学正反读者论“回警幻情榜”问题。
Re: 曹操墓与曹雪芹墓的名实之辩及幕后被动
红学中的疑难杂症，须用中西医结合方法治疗。其中，《石头记》中第十三回（即百二十回《红楼梦》的肩部）和《红楼梦》后四十回中第十三回（即百二十回《红楼梦》的臀部，第九十三回），应分别注射康熙时代序书人“棠村”针剂（生产日期：1691年/生产厂家：+陈斯园幽兰操）和乾隆时代续书人“曹沾”针剂（生产日期：1758年/生产厂家：-邱华东方不败）——此为西医速决之法，曰“宏观辨证”；除此而外，宜全部使用“痛此通彼，此起彼伏”中医针灸之法治疗（曰“微观辨证”，又名‘对看’）——因为，红学病的要害，在于植物性神经失调或曰副交感神经失调。
传统曹学在《石头记》内的彻底覆灭，也是其反对派（如各路南明野史学派、宫廷政变学派、具体家族学派，等等）而非反动派（文本论）在《石头记》内的同时湮灭，因为这二者思维处于同一层面上，同生共死。这就象在曹沾-曹寅问题上反曹的未随论与正曹的已随论共同覆灭一样，他们都没有“梦随”意识，无‘藏词修辞’概念。解决问题者必须在思维的层面上高出提出问题者，才是真正的解决问题；高出二者的方法很简单，就是利用排中律，因为双方之所以会处于胶着状态，是因为他们都没有遵守排中律，否则不矛盾律一出手当应楚河汉界，泾渭分明。传统曹学的反动派，在《石头记》内，坚持文本论的“因曹雪芹”（状谓结构）说，彻底灭绝传统曹学及其反对者；而在《红楼梦》后四十回内，坚持续作者论的“梦随”（状谓结构）曹沾说，彻底支持传统曹学，反对其反动派。
对红学帖战五虎上将的建议
这些都是21世纪的原创新书，不是老掉牙的古董：本事藏书不过百二十册，结构合理、营养高级，但超级精品不过四册（以上所列，并不在超级精品之属），称“四大名著”——皆不名之人所著不名之书，无人知道。使用的目的全在于学习，学习的手段全在于使用。红学研究不能学许褚赤膊上阵、靠自己孤独的脑袋分泌研究成果，你需要杠杆支点，需要第一推动，需要生产工具，需要全面洗脑，需要辩才无碍，需要在UPS帖战实践中融会贯通七经八脉——需要吃我的云南红药、治你的七彩伤病。
Re: 曹操墓与曹雪芹墓的名实之辩及幕后被动
美女的云南红药
答赵老师
也谈曹操墓的真假
马未都先生是辨别文物真假的专家，他也对曹操墓提出了质疑。
现在看来社科院在辩是非上出问题的不仅是红研所，考古所也在其列。
Re: 曹操墓与曹雪芹墓的名实之辩及幕后被动
——幽默与逻辑
三段论推理式：（∑p0q1/∑p0q0）×（∑p1q1/∑p0q1）=（∑p1q1/∑p0q0）
第八回 比通灵金莺微露意 探宝钗黛玉半含酸
独有一个买办名唤钱华，【甲戌双行夹批：亦钱开花之意。随事生情，因情得文。[按：谐音三段论推理]】因他多日未见宝玉，忙上来打千儿请安，宝玉忙含笑携他起来。
/
在这里，脂批进行了三段论推理；脂批本身只是推理的一个结论，它并非是需要读者再施加“二次推理”的一个判断。
大前提：买办是钱开花
小前提：钱华是买办
结论：钱华是钱开花
按照三段论推理式，脂批此推理“成立”。但是我们应该注意到，脂批是以“偷换概念”的方式完成推理的：小前提“钱华是买办”貌似不错，但其实际意思应为“钱华是买办[者]”；脂批无形中斩去后缀，就形成了幽默三段论推理，这种推理揭示正文“无理而妙”的幽默本质，“偷换概念”于无形之中，并不偷换语词。幽默三段论推理，其推理式是感性意义上的“象”等式，而非理性逻辑意义上的“相”等式。
幽默三段论推理使用了断取修辞格。脂批在《石头记》楔子中所言“雪芹”二字，实际意思为“雪芹[者]”，而在所批正文中却是一种作书行为的“雪芹”:“后[因曹]雪芹”——脂批在此与正文出现了概念差异，但是修辞上却是合情的、无可厚非的。
你若把幽默象等读解为逻辑相等，那就会成为一个孤独的散步者，象孟姜女一样，徘徊在红学万里长城的边界线上，“咕嘟咕嘟颠颠”，说着自己的‘心里话’。根据唯物主义一般原理可知，长城不是哭倒的，而是牌桌子上由谢志坚、土默热、陈斯园和孔生四大高手联袂推倒的。
幽默鉴赏即基于三段论推理比类反演求解大前提，无论是在自然科学、社会科学还是在思维科学中，它都是极具原创震撼力的“游戏”方式，因为它揭示的是事物的深层本质和客观规律，所揭示出的东西无不与常识吻合，却又出其不意攻其不备，意料之外却在情理之中。
同意马老师已经，权威的时代已经结束，学术乃天下公器，不可以貌取人！
严重同意
马戏兴华也能称老师？
灰太就是ttt
Re: 曹操墓与曹雪芹墓的名实之辩及幕后被动
就传统曹学而言，邱华东是经典正曹派，而陈斯园以其“棠村”论题、土默热以其“洪升-曹沾”论题、谢志坚以其“曹雪芹”论题同属反曹派；
就PK而言，陈斯园意焦于土默热，谢志坚意焦于邱华东，但均“奴使奴，使死奴”，出身于对方阵营却拼命洗脱自己的胎记；
就立论而言，陈斯园、土默热、邱华东均有自己的立论，分别为吴、洪、曹论，而谢志坚有驳无立；
就马甲术而言，陈斯园、土默热有自己值得一傲的马甲，分别为陈斯园幽兰操、土默热于秦轩，而谢志坚与邱华东则并无出色马甲；
就文章水平而言，陈斯园是儿科，而土默热、谢志坚与邱华东则属成人科；
就帖风帖式而言，陈斯园、土默热、谢志坚出帖平常，而邱华东则频繁使用引号主义牙科语言；
就思维敏感性而言，陈斯园属一流水平，以“棠村”论题为标志，土默热属准一流水平（以“洪升-曹沾”论题为标志），而谢志坚与邱华东则远不及之；
就否定性思维的程度而言，陈斯园、谢志坚属于形而上学绝对否定派，而土默热、邱华东则属于诡辩论绝对肯定派；
就名著文本严肃性而言，陈斯园、土默热对《石头记》文本进行了大规模破坏性阅读，而谢志坚与邱华东则对《石头记》文本只小股游击队骚扰性阅读；
就红内红外倾向性而言，陈斯园、土默热是准红内中人，谢志坚与邱华东是准红外中人；
就利用价值而言，陈斯园PK土默热对《石头记》研究有较大价值，谢志坚PK邱华东对〈红楼梦〉后四十回研究有一定价值。
Re: 曹操墓与曹雪芹墓的名实之辩及幕后被动
陈斯园疏于充足理由律，故其“吴梅村说”煞有介事、自以为是，一无是处、全是垃籍，抱着个“棠村”硬通货却长期买不到可吃的、瘦的皮包骨头；谢志坚疏于排中律，故其“三个曹雪芹”归类不当、模棱两可，形而上学、痛失“[梦]随”；土默热疏于不矛盾律，故其“洪升说”在〈石头记〉内作者论与文本论自相矛盾却万种悲伤、无可如何；孔生疏于同一律，故总是叶公好龙，不识庐山真面目、只缘身在此山中，自作聪明、愚蠢透顶地“不是小说”“从反面看”嚷嚷个没完没了。
他们共同的要害就是唯“史”主义，须知：所谓“史笔”，乃是“[咏]史”之笔，小小一用典（李商隐〈咏史〉）耳，与所谓“其弟”用典〈礼记〉‘僚友称其弟’同理——在语法上，也与所谓“曹雪芹”上舔一虚字“因”成为‘因曹|雪芹’则觉新雅同法。他们的失败，意味着荒唐无味的故纸堆读解方法（美其名曰“历史考证”）的终结。文学作品，你顶多只能按文学史的方法稍读一下，哪里能还原为“历史”！——今人（活人）的可对证的文学作品，你找一个近似的，还原一下试试看？我相信，你们一点都难得还原出来。
Re: 曹操墓与曹雪芹墓的名实之辩及幕后被动
陈斯园疏于充足理由律，故其“吴梅村说”煞有介事、自以为是，一无是处、全是垃籍，抱着个“棠村”硬通货却长期买不到可吃的、瘦的皮包骨头；谢志坚疏于排中律，故其“三个曹雪芹”归类不当、模棱两可，形而上学、痛失“[梦]随”；土默热疏于不矛盾律，故其“洪升说”在〈石头记〉内作者论与文本论自相矛盾却万种悲伤、无可如何；孔生疏于同一律，故总是叶公好龙，不识庐山真面目、只缘身在此山中，自作聪明、愚蠢透顶地“不是小说”“从反面看”嚷嚷个没完没了。
他们共同的要害就是唯“史”主义，须知：所谓“史笔”，乃是“[咏]史”之笔，小小一用典（李商隐〈咏史〉）耳，与所谓“其弟”用典〈礼记〉‘僚友称其弟’同理——在语法上，也与所谓“曹雪芹”上添一虚字“因”成为‘因曹|雪芹’则觉新雅同法。他们的失败，意味着荒唐无味的故纸堆读解方法（美其名曰“历史考证”）的终结。文学作品，你顶多只能按文学史的方法稍读一下，哪里能还原为“历史”！——今人（活人）的可对证的文学作品，你找一个近似的，还原一下试试看？我相信，你们一点都难得还原出来。
〈石头记〉是小说，这意味着它可以无师自通。正如flew所言：红学是多余的。
Re: 曹操墓与曹雪芹墓的名实之辩及幕后被动
陈斯园疏于充足理由律，故其“吴梅村说”煞有介事、自以为是，一无是处、全是垃籍，抱着个“棠村”硬通货却长期买不到可吃的、瘦的皮包骨头；谢志坚疏于排中律，故其“三个曹雪芹”归类不当、模棱两可，形而上学、痛失“[梦]随”；土默热疏于不矛盾律，故其“洪升说”在〈石头记〉内作者论与文本论自相矛盾却万种悲伤、无可如何，作者倒打准了文本却因此一窍不通；孔生疏于同一律，故总是叶公好龙，不识庐山真面目、只缘身在此山中，自作聪明、愚蠢透顶地“不是小说”“从反面看”嚷嚷个没完没了。
他们共同的要害就是唯“史”主义，与其所反对的对象思维处于同一个层面上，须知：所谓“史笔”，乃是“[咏]史”之笔，小小一用典（李商隐〈咏史〉）耳，与所谓“其弟”用典〈礼记〉‘僚友称其弟’同理——在语法上，也与所谓“曹雪芹”上添一虚字“因”成为‘因曹|雪芹’则觉新雅同法。他们的失败，意味着荒唐无味的故纸堆读解方法（美其名曰“历史考证”）的终结。文学作品，你顶多只能按文学史的方法稍读一下，哪里能还原为“历史”！——今人（活人）的可对证的文学作品，你找一个近似的，还原一下试试看？我相信，你们一点都难得还原出来。
〈石头记〉是小说，这意味着它可以无师自通：小说是一个自解释系统。正如flew所言：红学是多余的。
达尔文科学定论：认猿为父
真真是认猿为父啊，嘿嘿。
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灰太狼以《狼图腾》为《古兰经》，自然会生狼崽崽
而陈斯园与马老师等是人类，“认猿为父”是科学态度，不以为耻。
子不嫌母丑，人不怪猴陋，中国传统美德也！
Re: 曹操墓与曹雪芹墓的名实之辩及幕后被动
1）科学红学（《红楼梦》读解学）简洁三论
A）作者论：
其弟棠村序=棠村称其悌而为之作序（楔子：金圣叹删改《水浒传》，将原本的引首和第一回合并，改称“楔子”）
B）文本论：
后因曹雪芹=后按阴阳之道（阳尽成阴，假尽成真，盛筵必散）接着写小说
读者论：
C）回警幻情榜=返回主菜单（《石头记》目录）
2）科学红学超简三论（电路图）
——全息三段论的微观辨证
A）作者论（完备型三段论）
其弟•棠村•序：大前提•小前提•结论
B）文本论（缺省型三段论）
因曹•雪芹：大前提•小前提
C）读者论（逻辑单位）
警•幻•情：推理•判断•概念
3）活学活用思维的细胞——三段论
“三段论”这个概念：
因其全息视野不同，而须阴阳二分为宏观三段论与微观三段论；因其求解方向有别，而须阴阳二分为乘法三段论与除法三段论——除法三段论因其求解目标有异而须进一步二级阴阳二分为归纳反演除法三段论与比类反演除法三段论。
传统亚里士多德演绎三段论即乘法三段论或曰反切式三段论，时间性结构为“冬虫-夏草”，空间性结构为“狮身-人面”。在使用过程中，它容易因缺省性推理被误读而造成读解者思维错位（俗称“形而上学”）；但这并非亚里士多德三段论等式本身的错误，而是使用者在使用过程中因误读、误解或误用所产生的错位性、相对性错误。解决使用问题的有效方法，就是将语言表达形式符号化（极其重要的一步，也是最不容易跨越的一步）并对三段论等式进行等价变换，派生、导出其两个除法式，用归纳反演和比类反演对冲制导之，形成推理等式的“品”字形三位一体架构，从而使三段论推理真正成为人类精致思维的细胞，成为百战不殆、辩才无碍的万能的推理。
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A）非同小可
“其”“弟”一字误讹概率为零，“其弟”两字误讹概率更为零；“其弟[弟]”考证值为零，“[曹]棠村”考证值为零。据“序”字伦理本义，用反证法，判“其弟”非“其弟弟”，切分“其弟棠村序”出关键词‘其弟’，俟百度。
B）反攻倒算
除法三段论比类反演求解大前提（典故，俗语，成熟语等汉语言常识），百度“其弟”，得《礼记-曲礼》“僚友称其弟也”，故知“其弟棠村序”为‘棠村称其悌而为之作序’之意——切出“棠村”小前提待书。
C）阳奉阴违
以“棠村”落款所在回（《石头记》第十三回）为中介回，辩证论理：棠村未逝前，阳奉《石头记》前十三回，称“旧有风月宝鉴之书”（第一回甲戌眉脂批）；棠村已逝后，阴违《石头记》后六十七回，称“今书”（第四十二回回前总脂评）。
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《石头记》是以幽默三极管技术和逻辑阴阳极原理制作而成的超大规模集成电路板，故是一次成型。《红楼梦》后四十回是与之联成红学局域网的另一台计算机：网络协议为“因曹雪芹-俟雪芹”“待书-侍书”“[无]盛筵不散-（发）先灵一叹”，统称“康-乾”协议；计算机用户名分别为梅溪、立松轩，实际系统操作员分别为洪升、曹沾。
《石头记》所“披阅”（实为‘披’）的对象，乃他人著作；所“增删”（实为‘增’）的对象，为自己的著作。“披阅”与“增删”之间，形成“披阅增删比”，科学红学曰‘典密度’。
第十三回显典“[无]盛筵不散”，典密度为80回，自第一回至第八十回；第二回隐典“《硕鼠》三岁贯女莫我肯顾”，典密度为18回，自第二回飞至第十九回；第一回隐典“祸起萧墙”，典密度为两个自然段共一个段落；第五十九回隐典“鱼目混珠”，典密度为一个段子；宝玉小厮“名”堂，典密度发散不定；文本中绝大多数用典，典密度值为分数。
搏学剁才，焚书坑儒
——科学红学（《红楼梦》读解学）简洁三论
A）作者论
——以灭绝土默热、邱华东为手段，闪击陈斯园：
其弟棠村序=棠村称其悌而为之作序（楔子：金圣叹删改《水浒传》，将原本的引首和第一回合并，改称“楔子”）
B）文本论
——以灭绝陈斯园、土默热为手段，闪击邱华东：
后因曹雪芹=后按阴阳之道（阳尽成阴，假尽成真，盛筵必散）接着写小说
C）读者论
——以灭绝陈斯园、邱华东为手段，闪击土默热：
回警幻情榜=返回主菜单（《石头记》目录）
老大欺负老二，两人因此成为兄弟；老兵欺负新兵，二者故而成为战友。
——科学红学（《红楼梦》读解学）简洁三论
A）作者论
——以灭绝土默热、邱华东为手段，闪击陈斯园战友：
其弟棠村序=棠村称其悌而为之作序（楔子：金圣叹删改《水浒传》，将原本的引首和第一回合并，改称“楔子”）
B）文本论
——以灭绝陈斯园、土默热为手段，闪击邱华东战友：
后因曹雪芹=后按阴阳之道（阳尽成阴，假尽成真，盛筵必散）接着写小说
C）读者论
——以灭绝陈斯园、邱华东为手段，闪击土默热战友：
回警幻情榜=返回主菜单（《石头记》目录）
冬虫夏草，精致的思维——科学红学及其门派
依据修辞原理和不矛盾律，针对大忽悠索隐学，建立“预备句”概念和红学应用幽默学——UFO中iff（）函数是也；以棠脂悖论为基本论题，“棠村逝”为中介概念，史称“陈斯园中介”。
依据章法原理和排中律，针对无厘头探佚学，建立“当前回”概念和红学应用计量学——UFO中select（）函数是也；以脂畸悖论为基本论题，“三分之一”为中介概念，史称“徐宁中介”。
依据语法原理和同一律，针对“考妣证”传统曹学，建立“发微”概念和红学应用小说学——UFO中mrecno（）函数是也；以梅脂悖论为基本论题，“俟雪芹”为中介概念，史称“吕国伟中介”。
依据逻辑原理和充足理由律，针对“见异思”传统脂学，建立“取词”概念和红学应用论理学——UFO中gcount（）函数是也；以脂立悖论为基本论题，“松斋”为中介概念，史称“曲乃汉中介”。
依据符号原理和同与律，针对故纸堆版本学，建立“梦随”概念和红学应用校勘学——UFO中substr（）函数是也；以康乾悖论为基本论题，“侍书”为中介概念，史称“邱华东中介”。
依据哲学原理和等价律，针对“离坚白”传统红学，建立“错位”概念和科学红学——用友电子报表软件UFO是也；以阴阳悖论为基本论题，“盛筵不散”为中介概念，史称“梅节中介”。
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——中国第一表与中国第一小说
《石头记》是幽默逻辑章回体小说版的电子报表UFO，通过它，你可以与百年之久的古人有效沟通作书思想；UFO是浪漫逻辑电子报表版的章回体小说《石头记》，通过它，你可以与万里之遥的今人成功交流编程理念。
请红学“好事者”参看最新出版红楼梦揭秘《一缄书札藏何事》
本书作者认为，《红楼梦》原作者为康熙废太子胤礽的次子――爱新觉罗·弘皙。书中有“四大家族”贾史薛王，谐音为“家史削亡”，针对清史“假语存焉”，作者著书《石头记》补记家史。又，甄士隐的岳父封肃，暗示《石头记》遭遇封杀肃清，才有继承人曹雪芹披阅增删为《红楼梦》传情入世。
《一缄书札藏何事》透过《红楼梦》“画园子”一般的浓墨重彩之笔，铺画出原著书人一生真故事的索引。对《红楼梦》中情节和人物，语言堪比《达芬奇密码》，凝悬疑、探秘、解谜、时空穿越于一体，引人入胜，扣人心悬。（出版单位：中国戏剧出版社）
本书可作为反面教材
实话实说，《红楼梦》的作者是汉人，不是满人；四大家族是汉族贵族，不是满族贵族。《红楼梦》中大骂清廷的话那么多，怎么可能是满人写的？大量此类垃圾一样的书籍出版，实在是《红楼梦》研究的悲哀，是中国文化的悲哀。
不过，这种书也有用处，就是作为反面教材。
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——为什么上添一虚字则觉新雅
“上添一虚字则觉新雅”，这句脂批，是科学红学的万能钥匙。
毛爷爷有言云：感觉到了的东施、西施，我们不能在马上理解它；只有理解了的东西施，我们才能更深入地感觉她。“上添一虚字则觉新雅”，这是一种感性认识。新雅感产生的原因，就在于虚字使实字在逻辑上升级，即由小前提中的主词关键词转变为大前提中的宾词关键词，或由判断升级为推理。“史”而虚则文，俗而虚则雅，就是这么回事。与虚字具有同等逻辑突变地位的尚有标点、语序等手段。相对于现代汉语，古文之所以显雅，就是因为这些词法、句法方式与今天不同。“今天”要立地成佛地达到这种‘仿古’效果，只须灵活运用这些手段即可。
“曹”字上添一经典虚字“因”字，它就可以在实质上不是‘姓’了，而成为‘性’：“阴阳”而已，可以有多种语词表达形式。《石头记》内，“曹雪芹”因‘上添一虚字（因）’而成为被作书人，而非作书人，成为幽默文本论的一部分，而不再属于作者论：将其视为作者，则在思维过程中去掉了“因”字或将“因”字视为复句关联词，即将一个词法问题视为句法问题来处理了，篡改了文本本身应有的逻辑；由此带来“雪芹”这个‘小说’的动态代名词被埋没数百年，而实际上，《石头记》不仅是“适趣闲文”的静小说，还是“因曹雪芹”的动小说。
“其弟”上添一虚字‘称’字，“其弟（悌）棠村序”便成为情理之文。“警幻情榜”上添一虚字‘回’，“回警幻情榜”就不至让你找不着北。“史笔”上添一虚字‘咏’，“作者用‘史’笔也”便生动活泼，与整回文理保持了一致。其中，“其弟（悌）棠村序”还涉及语序问题（非“序言”之‘序’），“至末，回警幻情榜”还涉及标点问题（挑逗号），而“作者用‘史’笔也”则是单纯的虚字问题：三者分别常识性得体用典《礼记•曲礼》、辛弃疾《青玉案•元夕》、李商隐《咏史》——作为适趣闲文，小说，它的用典一定是极其平常的，原则上讲是众所周知的，唯“平中见奇”而已。
《石头记》有笔可史，无史可笔。她是中国最富有原创性的小说。自作多才、叶公好龙的唯史主义读者，是不能谙悉其中仰之弥高、俯之弥深的幽默趣味的。如果说“至吴玉峰”这种表达尚是汉语‘孔静幽默’的话，那么，“后因曹雪芹”这一表达则是地道的‘现代’汉语幽默——其幽默玄理，前不见古人，后不见来者。从《石头记》中，我们终于明白，其实在几百年前，中国幽默小说就已经达到了登峰造极、炉火纯青的程度，超越了其“古今中外”。《石头记》，也正是因其幽默风格，才成为珠穆朗玛峰式的不朽名著，几百年来，她使一切阅读者连门都入不了而在红外建立起庞大的“学术”垃籍集团军，生产出‘前赴后继’的一代又一代的“红学大师”“红学家”和“红迷”——
这就是幽默的力量。
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——第二批书人畸笏的诗情画意及其“树...末...”表达的范式化进程
1）“我注六经”诗情畸批
第十八回 皇恩重元妃省父母 天伦乐宝玉呈才藻
外有一个带发修行的，本是苏州人氏，祖上也是读书仕宦之家。因生了这位姑娘自小多病，买了许多替身儿皆不中用，到底这位姑娘亲自入了空门，方才好了，所以带发修行，今年才十八岁，法名妙玉。【庚辰双行夹批：妙卿出现，至此细数十二钗：
以贾家四艳再加薛、林二冠有六，“去”秦可卿有七、再凤有八、李纨有九，今又加妙玉，仅得十人矣。后有史湘云与熙凤之女“巧”姐儿者，共十二人——雪芹题曰“〈金陵十二钗〉”，盖本宗“《红楼梦》十二曲”之义。后宝琴、岫烟、李纹、李绮皆陪客也：《红楼梦》中，所谓“副十二钗”是也——又有“又副册”三“断词”，乃情雯、袭人、香菱三人而已；馀未多及，想为金钏、玉钏、鸳鸯、“苗云”、平儿等人无疑矣。观者不待言可知，故不必多费笔墨。】【庚辰眉批：妙玉世外人也，故笔笔带写，妙极妥极！——畸笏。】【庚辰眉批：树处引十二钗，总未的确、皆系漫拟也；至末，回“警幻情榜”[按：《石头记》目录]，方知正、副、再副及三四副芳讳。——壬午季春，畸笏。[按：辛弃疾《青玉案•元夕》：东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。]】
...只见：清流一带，势若游龙，两边石栏上，皆系水晶玻璃各色风灯，点的如银光雪浪；上面柳杏诸树虽无花叶，然皆用通草绸绫纸绢依势作成，粘于枝上的，每一株悬灯数盏；更兼池中荷荇凫鹭之属，亦皆系螺蚌羽毛之类作就的。诸灯上下争辉，真系玻璃世界，珠宝乾坤。船上亦系各种精致盆景诸灯，珠帘绣幕，桂楫兰桡，自不必说。
/
畸批以后文“只见”正文为小前提，以辛弃疾《青玉案•元夕》为大前提，推出“树...末...”著名[挑逗]庚辰眉批。此畸推表明：正文“只见”段落化用了辛弃疾《青玉案•元夕》一词意境。
2）“六经注我”画意畸批
第二十四回 醉金刚轻财尚义侠 痴女儿遗帕惹相思
说林黛玉正自情思萦逗，缠绵固结之时，忽有人从背后击了一掌，说道：“你作什么一个人在这里？”林黛玉倒唬了一跳，回头看时，不是别人，却是香菱。林黛玉道：“你这个傻【庚辰侧批：此“傻”字加于香菱，则有多少丰神跳于纸上，其娇憨之态可想而知。】丫头，唬我这么一跳好的。你这会子打那里来？”香菱嘻嘻的笑道：“我来寻我们的姑娘的，找他总找不着。你们紫鹃也找你呢，【庚辰侧批：一丝不漏。】说琏二奶奶送了什么茶叶来给你的。走罢，回家去坐着。”【庚辰侧批：“回家去坐着”之言，是恐石上冷意。】一面说着，一面拉着黛玉的手回潇湘馆来了。果然凤姐儿送了两小瓶上用新茶来。林黛玉和香菱坐了。况他们有甚正事谈讲。【庚辰侧批：为“学诗”伏线。】不过说些这一个绣的好，那一个刺的精，又下一回棋，看两句书，【庚辰双行夹批：棋不论盘，书不论章，皆是娇憨女儿神理，写得不即不离，似有似无，妙极！】香菱便走了。不在话下。【庚辰眉批：是书最好看如此等处，系画家山水树头邱壑俱备，末用浓、淡墨点苔法也。——丁亥夏，畸笏叟。】
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畸批直接用归纳法作出“树...末...”眉批；但因第二十四回在第十八回之后，且“丁亥”落款在“壬午”之后，故尽管是归纳推理，仍有其演绎前提，这种前提在此已经格式化为“树...末...”表达范式，而第十八回尚未形成范式故是经典演绎推理，依赖于典故大前提。
Re: 曹操墓与曹雪芹墓的名实之辩及幕后被动
——为什么上添一虚字则觉新雅
“上添一虚字则觉新雅”，这句脂批，是科学红学的万能钥匙。
毛爷爷有言云：感觉到了的东施、西施，我们不能在马上理解它；只有理解了的东西施，我们才能更深入地感觉她。“上添一虚字则觉新雅”，这是一种感性认识。新雅感产生的原因，就在于虚字使实字在逻辑上升级，即由小前提中的主词关键词转变为大前提中的宾词关键词，或由判断升级为推理。“史”而虚则文，俗而虚则雅，就是这么回事。与虚字具有同等逻辑突变地位的尚有标点、语序等手段。相对于现代汉语，古文之所以显雅，就是因为这些词法、句法方式与今天不同。“今天”要立地成佛地达到这种‘仿古’效果，只须灵活运用这些手段即可。
“曹”字上添一经典虚字“因”字，它就可以在实质上不是‘姓’了，而成为‘性’：“阴阳”而已，可以有多种语词表达形式。《石头记》内，“曹雪芹”因‘上添一虚字（因）’而成为被作书人，而非作书人，成为幽默文本论的一部分，而不再属于作者论：将其视为作者，则在思维过程中去掉了“因”字或将“因”字视为复句关联词，即将一个词法问题视为句法问题来处理了，篡改了文本本身应有的逻辑；由此带来“雪芹”这个‘小说’的动态代名词被埋没数百年，而实际上，《石头记》不仅是“适趣闲文”的静小说，还是“因曹雪芹”的动小说。
“其弟”上添一虚字‘称’字，“其弟（悌）棠村序”便成为情理之文。“警幻情榜”上添一虚字‘回’，“回警幻情榜”就不至让你找不着北。“史笔”上添一虚字‘咏’，“作者用‘史’笔也”便生动活泼，与整回文理保持了一致。其中，“其弟（悌）棠村序”还涉及语序问题（非“序言”之‘序’），“至末，回警幻情榜”还涉及标点问题（挑逗号），而“作者用‘史’笔也”则是单纯的虚字问题：三者分别常识性得体用典《礼记•曲礼》、辛弃疾《青玉案•元夕》、李商隐《咏史》——作为适趣闲文，小说，它的用典一定是极其平常的，原则上讲是众所周知的，唯“平中见奇”而已。
“[称]其弟（悌）棠村序”其虚字句法结构为简缩复句的状语结构，“称”为谓语动词；“后因曹雪芹”，“因曹”为普通状语但却是典雅语体，“雪芹”为动宾短语但却为典雅语体，“雪”为谓语动词（与前后文构成三“连动式”谓语），“后因曹雪芹”与“至吴玉峰”因其中可诱使读者断取出吴玉峰、曹雪芹二虚陪之“人”故为上乘幽默文本；“作者用‘[咏]史’笔也”之‘咏’，为非谓语动词；“至末，回警幻情榜”，“至末”为介宾短语作状语，“回”为标准谓语动词。
《石头记》有笔可史，无史可笔。她是中国最富有原创性的小说。自作多才、叶公好龙的唯史主义读者，是不能谙悉其中仰之弥高、俯之弥深的幽默趣味的。如果说“至吴玉峰”这种表达尚是汉语‘孔静幽默’的话，那么，“后因曹雪芹”这一表达则是地道的‘现代’汉语幽默——其幽默玄理，前不见古人，后不见来者。从《石头记》中，我们终于明白，其实在几百年前，中国幽默小说就已经达到了登峰造极、炉火纯青的程度，超越了其“古今中外”。《石头记》，也正是因其幽默风格，才成为珠穆朗玛峰式的不朽名著，几百年来，她使一切阅读者连门都入不了而在红外建立起庞大的“学术”垃籍集团军，生产出‘前赴后继’的一代又一代的“红学大师”“红学家”和“红迷”——
这就是幽默的力量。
Re: 曹操墓与曹雪芹墓的名实之辩及幕后被动
——语法问题逻辑分析修辞解决
科学红学词法问题，基于斯多诸葛亮公理论，以返祖之法，全息解决“古今”悖论；科学红学句法问题，基于亚里士多才三段论，以反演之法，全息解决“中外”悖论。
想走？留下你的尿不湿。灰太狼将视其为古董，高价拍卖之。在本狼口中获取红学帖战烈士之带血的名声，那是要付出不菲的代价的。
Re: 曹操墓与曹雪芹墓的名实之辩及幕后被动
——自然与人文的一致性
1）自然
静电引力与静磁引力
虽说在太阳系的物质来源问题上，“蒸发说”比其他几种宇宙起源理论更唯物更辩证，但“星云说”与“灾变说”都能很好地说明行星轨道的“共面性”，而“蒸发说”（从大蒸发到大坠落）则不然，太阳风是向四面八方吹出的，太阳等离子云圈是个球层结构，怎么所有行星公转轨道都在一个近似的平面上呢？它们怎么不从太阳的南极转到北极，又从北极转回南极呢？
一个简单实验可说明这个问题。平放一根普通教学用磁铁，象征太阳的普遍磁场，极边垂悬或直放一根普通磁针或带静电飘丝，代表具有磁场的地球等行星。按通常理解，磁针应指向极边，而实验结果却是指向磁赤道O（S与N的中部）区。由此可以推知，在磁性行星几十亿年的自由落体运动中，它们都会具有这种固定的指向，即缓慢地向太阳的磁赤道平面移动，最后会大致移到现在的这个轨道平面上。行星的卫星亦然。由这种原理可以推论：没有任何卫星会撞到行星的两极。也就是说，当我们在地球的现南极圈或北极圈发现了某种铁质陨石，那么，历史上，当这颗陨石落到地面时，此处地面必然还处于赤道低纬地区。
了解了磁场对“带电带磁自由落体”运动的影响，我们就找到了行星轨道“共面性”的力学原因。从太阳系的现实空间状态来看，一光年高空之所以有一个彗星壳层，正是因为它们还刚刚形成，绕太阳旋转的轨道还刚刚建立，有些生在极区的小彗星还没来得及向太阳赤道平面移动，所以保持了“壳层”的结构。十几亿年后，那些轨道平面高度倾斜的小彗星就会一边螺旋式下降，一边向太阳赤道平面靠近，当它们要靠近第十层轨道时，就会大致走到同一个平面上，而这时的小彗星群早已在相互碰撞中聚合成为一颗大行星了。
当外行星不断向内行星轨道区间运动，它们的光环就会失落，它们的卫星也会一颗颗落地，最后变成现在的金星、水星，等待死亡。从银河系与其他漩涡星系的形状，我们也能感觉到星系核磁轴的存在。在整个可观测宇宙中，引力在驱使所有的“自由天体”运动，而磁力则要求它们排好队，维持着众多天体的运行秩序。
2）人文
亚里士多德与亚里士多才
“至吴玉峰”之儒道，“后因曹雪芹”之道儒，‘石头记’‘情僧录’‘红楼梦’‘风月宝鉴’‘金陵十二钗’‘石头记’卷席式题名之释——解释春风无限恨。
论理基于伦理，悖论出自悖伦。作人，要象亚里士多德一样老诚；作文，要象亚里士多才一样狡猾。《石头记》全部中心句“[无]盛筵不散”原自《金瓶梅》，故作书人落款为‘梅溪’。‘梅溪’人名（马甲名）形成《石头记》“名”堂上的静磁引力，使静电引力下的文之题名不是大坠落方式一次性题名全部，而是分部逐层地螺旋题名，此称卷席式题名：以前棠村命名、后脂砚用名相同于“《石头记》”为枢纽。
其中，空空道人易名为情僧题名‘情僧录’‘红楼梦’，梅溪题名‘风月宝鉴’‘金陵十二钗’。观第十三回落款脉理知：楔子中，空空道人预备避讳“梅溪”而易名为情僧，只题第一回、第五回，故知第十三回“松斋”乃脂砚斋因“松竹梅岁寒三友”典故与梅溪、畸笏同场落款时的‘易名’，而无须考证。《石头记》中精致的伦理表达，使得其人、文“秘密”能够被势如破竹地一揽子解决：包括后四十回续书人在内，所有的文本“操盘手”，在人与人的纸上交际方面，都规规矩矩地“精确”谦敬落款，以示其“文如其人”之作人的谨慎。在人方面，他们都戴着封建伦理逻辑“镣铐”；在文方面，他们都跳着高僧幽默论理“舞蹈”。几大著名抄本，几乎还原封不动、栩栩如生地保持着它们所显示的几百年前古人的思维、语言和行为贞操，并未被历史中人和现代红学家所玷污：没有，一根毫毛都没有动过。
我们能够读通《石头记》，是因为中国的传统伦理并未消失。它只不过由城市转移到了乡村，成为一个“三农问题”罢了——这叫时间性转换为空间性。没有农村生活深入体验的读者，是难以回味三百年前的那些贵族世家“洋”玩意的。象陈斯园幽兰操这种红学超级蠢材，竟然把“两亩薄田”作了政治读解，其“誓把人牙笑脱臼”之神勇可嘉，不愧“天下第一勇士暨吴敌大将军”的美誉。
Re: 曹操墓与曹雪芹墓的名实之辩及幕后被动
标点、语序和虚字三法使通，作者论、文本论和读者论三论使懂。
Re: 曹操墓与曹雪芹墓的名实之辩及幕后被动
标点法、虚字法和语序法三法使通，作者论、文本论和读者论三论使懂。
土默热因战术上藐视“因曹雪芹”之一个“因”字而丧失科学红学文本论的发言权，提出了合情的作者论假说却在文本论、读者论上无用武之地；陈斯园因战术上藐视“其弟棠村序”之一个“弟”字而丧失科学红学作者论的发言权，提出了合情的证伪论假说却在科学红学三论上无地可立锥；邱华东因战术上藐视“梦随其先祖”之一个“梦”字而丧失科学红学续作者论的发言权，提出了‘上乘’红外学论题“小误”论而有地无法立锥。
他们的学术教训是惨痛的：第一，唯史主义，误将唯史当唯物；第二，拥书自重，误将学问当学术；第三，不知自省，误将批评当反省；第四，穿凿附会，误将红外当红内。
“没吃过猪肉，也看见过猪跑”，本狼在没接触红学之前，即知道红学研究应按三论的模式走；初试锋芒、红外徘徊之时，即反思红学研究应制高于三法。后来一年的帖战实践，不过是充实、完善这些东西而已，没料想到头来还真是这么回事。本狼深信：对红学帖战三杰此没怎么了解时的评判，与深入了解其人在其他领域的治学模式后的结果，不会有很大的差别——是一只虱子，你就永远跳不过玻璃缸最上面的的那块盖子。
陈斯园幽兰操这种红学超级蠢材：藕就是爱大玉儿的“两亩薄田”
真是老实的幽默，虽然言辞犀利，心底还是“我本善良”，女人，怎么说也是食草动物呀，哇哈哈
学术教训案例
第二，拥书自重，误将学问当学术；此类属于大学教授，周郎也是如此自以为是。
第三，不知自省，误将批评当反省；创可贴是领袖
第四，穿凿附会，误将红外当红内。 大多索引派类此，周汝昌土默热等作者论无不落入此酱缸，把自己弄成咸菜了！
Re: 曹操墓与曹雪芹墓的名实之辩及幕后被动
由 灰太 评论于 2010-1-26 下午7:26
斯园幽兰这个人妖，炒作的也就是“写意”这种唯心主义现饭，对文本它是一窍不通。作者它也是只有钞票却不知道如何花钱以至钞票变成手纸。
你那种南明野史破烂我要是能懂，我就非疯不可：）
以前跟老Q干过仗的孔网的那个什么“红楼侦探”也与这个人妖一样，实际上连个单句中的充分条件与必要条件没搞通却非要逼通，别人不认帐，他就说自己是红学界无人能及的天才，百年后才可能有人理解，笑死。亚里士多德的逻辑都几千年了，你能硬得过它？
再者，拉队伍，把本狼勾引出来当枪使，该死。本狼从来都是孤独的。
本狼从来都是孤独的。
由 斯园幽兰 评论于 2010-1-30 上午1:04
鲁迅：人生得一知己足也，斯世当以同怀视之
曹雪芹：二三同志，把此一卷，同消寂寞
钱钟书：学术，是二三素心人在草庐中的玩意儿
Re: 曹操墓与曹雪芹墓的名实之辩及幕后被动
《再别康桥》是外国文学：她是文学我知道，但那首诗在我的研究范围之外，故是外国文学。《石头记》是雅典小说，这是因为雪芹是小说的代名词（动名词）；其著“名”幽默，使其成为名副其实的名著——很显然，名著不是以你我的认可为前提的，她天生就是名著。她披阅他人诗、词、句著作，“融汇贯通”增删成为自己的小说，故是雅典小说：她是盗版的诗、词、句，却是地道原创的正版超级小说、闪版幽默小说。
Re: 曹操墓与曹雪芹墓的名实之辩及幕后被动
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《再别康桥》是外国文学：她是文学我知道，但那首诗在我的研究范围之外，故是外国文学。《石头记》是雅典小说，这是因为雪芹是小说的代名词（动名词）；其著“名”幽默，使其成为名副其实的名著——很显然，名著不是以你我的认可为前提的，她天生就是名著。她披阅他人诗、词、句著作，“融汇贯通”增删成为自己的小说，故是雅典小说：她是盗版的诗、词、句，却是地道原创的正版超级小说、闪版幽默小说。
误将掌故当典故，必读解不通《石头记》小说。其嗷嗷叫的红外学“读解”，必使人不懂——包括他自己。
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《再别康桥》是外国文学：她是文学我知道，但那首诗在我的研究范围之外，故是外国文学。《石头记》是雅典小说，这是因为雪芹是小说的代名词（动名词），“曹”是小说的作书方法、作书工艺：概念为“阴阳”“假真”，判断为“阳尽成阴”“假尽成真”，推理为“运数将尽”“盛筵必散”。其著“名”幽默，使其成为名副其实的名著——很显然，名著不是以你我的认可为前提的，她天生就是名著。她披阅他人著名的诗、词、句，“融汇贯通”增删成为自己的“名”著小说，故是雅典小说：她是盗版的诗、词、句，却是地道原创的正版超级小说、闪版幽默小说。《红楼梦》（后四十回），是对雅典幽默小说《石头记》附庸风雅、“姓骚扰”的产物。
误将掌故当典故，必读解不通《石头记》小说。其嗷嗷叫的红外学“读解”，必使人不懂——包括他自己。
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《再别康桥》是外国文学：她是文学我知道，但那首诗在我的研究范围之外，故是外国文学。《石头记》是雅典小说，这是因为雪芹是小说的代名词（动名词），“曹”是小说的作书方法、作书工艺：概念为“阴阳”“真假”，判断为“阳尽成阴”“假尽成真”，推理为“运数将尽”“盛筵必散”。其著“名”幽默，使其成为名副其实的名著——很显然，名著不是以你我的认可为前提的，她天生就是名著。她披阅他人著名的诗、词、句，“融汇贯通”增删成为自己的“名”著小说，故是雅典小说：她是盗版的诗、词、句，却是地道原创的正版超级小说、闪版幽默小说。《红楼梦》（后四十回），是对雅典幽默小说《石头记》附庸风雅、二次幽默“姓骚扰”的产物。
望文生义、穿凿附会，误将掌故当典故，必读解不通《石头记》小说。其嗷嗷叫的红外学“读解”，必使人不懂——包括他自己。
Re: 曹操墓与曹雪芹墓的名实之辩及幕后被动
《再别康桥》是外国文学：她是文学我知道，但那首诗在我的研究范围之外，故是外国文学。《石头记》是雅典小说，这是因为雪芹是小说的代名词（动名词），“曹”是小说的作书方法、作书工艺：概念为“阴阳”“真假”，判断为“阳尽成阴”“假尽成真”，推理为“运终数尽”“盛筵必散”。其著“名”幽默，使其成为名副其实的名著——很显然，名著不是以你我的认可为前提的，她天生就是名著。她披阅他人著名的诗、词、句，“融汇贯通”增删成为自己的“名”著小说，故是雅典小说：她是盗版的诗、词、句，却是地道原创的正版超级小说、闪版幽默小说。《红楼梦》（后四十回），是对雅典幽默小说《石头记》附庸风雅、二次幽默暨“姓骚扰”的产物。
望文生义、穿凿附会，误将掌故当典故，把故纸堆当硬通货，必读解不通《石头记》小说，更谈不上读懂了。穿凿附会，“一狼洞其中”；望文生义，“另一狼眈眈相向”。——那些跟着毛狗学妖精、跟着歪和尚念歪经的嗷嗷叫红外学“读解”，必不可能使人懂：包括他自己。
在标点、虚字、语序三法上读解，其思维是在哲学层面即雅正层面上，高出七窍通了六窍、老鼠啃书本、喜欢所谓‘干货’（葡萄干）‘铁证’（四氧化三铁）的，锈如翁妪、老气横秋、南辕北辙、不知所云的“历史”庸俗读解者，故读解流畅、文气贯通、一脉相承、左右逢源，能充分地领略其中文学思辨趣味。逻辑上，我们使用同一、不矛盾、排中三法，外加充足理由法——这些东西，能完备地防御“外来物种入侵”，确保《石头记》读解始终科学地运行在文学的平面上，以有效提升我们的思维水平和鉴赏水平。
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土默热红学创立和洪升说（后又有曹沾说）提出之后，前有如狼陈斯园之吴族、后有似虎邱华东之曹族，腹背受敌。本灰太狼力挽狂澜，以第十三回为“旧有风月宝鉴之书”与“今书”分界回，杀艺苑著名颜良陈斯园幽兰操，并成功建立《石头记》作者论“[本家]风味”洪升说；以“因曹雪芹-俟雪芹”“待书-侍书”“[无]盛筵不散-（发）先灵一叹”之‘康-乾’网络协议，诸孔网著名文丑邱华东方不败，并成功建立《红楼梦》后四十回续作者论“[梦]随”曹沾说和《石头记》文本论“因曹雪芹”雅典幽默小说说。
土默热红学之洪升说及曹沾说，一息尚存，但其土默热红学体系也因此二战而土崩瓦解。土默热这个人物，在红学史上，也以科学红学作者论的功臣、文本论和读者论的罪人而载入史册——其败之祸根，自斩“因”阅读始就已经埋下了，乃不得不有此败。
《石头记》作者论“[本家]风味”洪升说及《红楼梦》后四十回续作者论“[梦]随”曹沾说，《石头记》文本论“因曹雪芹”雅典幽默小说说，和《石头记》读者论“警幻情榜”《石头记》目录说，构成科学红学的“金三角”，称科学红学（《红楼梦》读解学）三论——她是大规模帖战的产物，是埋葬优秀论敌的结果：搏学剁才、焚书坑儒，这就是我们这个时代的时代精神。
朕封灰太郎君为红学家批评派掌门人
其小的们如创可贴、TTT等得其真传，调戏邱华东施、勾引孔生童子......让红学各路方家汗颜！
为终止其疯狂起义，朕欲纳之，遂封灰太郎君为红学家批评派掌门人，深圳良田二亩，南京美宅一座，若能收心敛性，朕心遂安！
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——不怕你荒唐，就怕你荒唐得不够透顶
帖战中，对自己最有利用价值的，就是荒唐者。不荒唐的人是这样的：你打他左，他闪到右，你打他右，他闪到左，因为他违背排中律而是“左与右的对立统一”，以诡辩为“辩证”。荒唐者则自觉不自觉地形而上学，他逼迫你关注最小儿科的问题，你关注了这些小玩意，往往会导致最重大发现。诡辩本质上也是一种形而上学，但在逻辑上，它因为资料整理尚达不到形而上学的那种“成熟”而不便于决战证伪。认识到诡辩与形而上学的这一点区别，你就会有学术胸怀，不轻视最渺小的论敌。
孔生“不是小说，是正史”论，迫使本狼关注“适趣闲文”并及“因曹雪芹”，石内灭绝传统曹学的《石头记》文本论“因曹雪芹”雅典幽默小说说因此产生，并逐步完善。象这种直接以同一律为基础进行的证明，可以闪击其论敌的方式重创其本论，此假途伐虢之术，可使论敌及论敌之论敌两者均如惊弓之鸟，陷入极为尴尬的境地，颇富帖战艺术效果，因为他们都不识庐山真面目、只缘身在此山中。而在此问题上，与形而上学的孔生不同，邱华东则一半是火焰一半是海水，你说这是小说，他跟你断章取义拧曹氏家事，你说这是别家事，他又说如何如何这是小说，总是永远伟大、光荣、正确——这就是标准式的诡辩了。在此问题上，两相比较，本狼更喜欢孔生喜羊羊，而不喜欢邱华东老村长。
但是，事物会发生辩证转化的。红外学中，在“雪芹曾随其先祖寅织造之任”这个问题上，邱华东老村长又成了本狼喜欢的邱华东喜羊羊，其小儿科的形而上学“小误”论引起本狼特别关注，以致基于红外文本提出《红楼梦》（后四十回）续作者论“[梦]随”曹沾说，与红内“俟雪芹”成功接吻。自然，闪击“小误”论的结果，是使其诡辩的论敌谢志坚老村长之《三个曹雪芹》雄文成为熊文，变得极为尴尬难受。在此问题上，两相比较，本狼更喜欢邱华东喜羊羊，而不喜欢谢志坚老村长。
《石头记》的幽默游戏，已经作古，成为纸上谈兵之物。而《红学》的幽默游戏，尚在热烈进行之中。邱华东能成为孔生与谢志坚的中介，此帖战实践证明：诡辩是形而上学——
请参阅高明光所著《诡辩论》。
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“上添一虚字则觉新雅”是万能语法，同一律是万能逻辑，藏词是万能修辞，补叙是万能章法。
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土默热于秦轩“其‘弟’”‘误讹’论，邱华东方不败“雪芹曾__随其先祖寅织造之任”‘小误’论。
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先为不可胜，必攻其不守；知己知彼，避实击虚；以奇传平，平中见奇。在虚实这个问题上，我们应用杠杆原理来看待：一“虚”可以击百“实”。被虚字紧箍锁定后的实字，逻辑上实际上已经成为一个必要条件，而不再是原来意义上的充分条件，即无须考证。这就意味着，你可以藉此制人而不制于人、致人而不致于人，帖战中可永远立于不败之地。
破以形式逻辑三段论，立以辩证论理公理论。
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先为不可胜，必攻其不守；知己知彼，避实击虚；以奇传平，平中见奇。在虚实这个问题上，我们应用杠杆原理来看待：一“虚”可以击百“实”。被虚字紧箍锁定后的实字，逻辑上实际上已经成为一个必要条件，而不再是原来意义上的充分条件，即无须考证。这就意味着，你可以藉此制人而不制于人、致人而不致于人，帖战中可永远立于不败之地。
破以形式逻辑三段论，立以辩证论理公理论。
请参阅《制胜韬略——孙子战争知行观论》。
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“什么是A”是三段论中小前提的提问公式，求解的是小前提中的主词；“A是什么”是三段论中大前提的提问公式，求解的是大前提中的宾词。
红外学者使用的思维公式是“A是什么”。按道理，这个“什么”应该是比A更广义才是，但是他们却将对A的解释“什么”特化，作了穿凿附会、望文生义的‘历史’回答。因此，红学帖战中，他们的失败是必然的。
“A是什么”的克星是“什么是A”，它可以游刃有余地歼灭一切误将掌故当典故、将故纸堆当硬通货的唯史主义红学读解分子。这是因为，他们误解了文史哲三者之间的关系，自以为是地认为文史不分、眉来眼去就成通才大哲了。事实上，自上世纪初国学分为文史哲以来，三者之间究竟是一个什么样的关系又为什么要这样划分，并没有谁弄清楚。
“什么是A”PK“A是什么”，其中一个重要的玄机，就是语法上的虚字：在《石头记》中，“虚字”这个概念比今天要广义得多，极具灵活性。红内文本中的“A”概念，一旦冠以虚字，我们的求解就立即由“什么是A”来主导了。也就是说，虚字是“什么是A”制胜“A是什么”的核心武器。
熟练使用这个武器PK论敌，不是一件很容易的事。这是因为“什么是A”要求你有很好的逻辑反证思维能力，文本读解中在存在“悖论”的地方须敏感判定其文本存在某种修辞（因为，悖论不存在，它只是一种语言表象），你须用“特慢阅读”之法将这种修辞的修辞格从辞格数据库中检索出来或命名新辞格，并演绎论证它在文本中的逻辑衔接作用和雅典效应，所以，速度是很慢的。而你的基于“A是什么”‘思路’的望、生、穿、附论敌，则只要有故纸堆，他一天不费吹灰之力就能连续生产一百万个“A是什么”，因为，放屁是不讲条件的，也是很舒爽的。有鉴于此，你只能选择红内学论题进行PK，且只应意焦于那些关涉文本战略的论题资源进行论辩——这些东西是非常有限的，可穷尽的。
苏格拉底有云：认识你自己。论敌既不知彼，也不知己，他们并不知道自己的思维路径是指鹿为马的“A是什么”，更不知道那是一条黄泉不归路，因此，经常犯的错误便是不识庐山真面只缘身在此山，故在帖战中只有招架之功而无还手之力，节节败退却不知为什么会失败，而“什么是A”的你，却经常能给各路论敌以出其不意、攻其不备的闪击，木牛流马、从容进退，且知道自己为什么会胜利，知道一场帖战对论敌心灵的的恐怖威慑效果，并知道如何精心布置下一场帖战。
帖战的论题是有尽的，而乐趣却是无穷的。子非余，焉知余之乐？
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“什么是A”是三段论中小前提的提问公式，求解的是小前提中的主词；“A是什么”是三段论中大前提的提问公式，求解的是大前提中的宾词。
红外学者使用的思维公式是“A是什么”。按道理，这个“什么”应该是比A更广义才是，但是他们却将对A的解释“什么”特化，作了穿凿附会、望文生义的‘历史’回答。因此，红学帖战中，他们的失败是必然的。
“A是什么”的克星是“什么是A”，它可以游刃有余地歼灭一切误将掌故当典故、将故纸堆当硬通货的唯史主义红学读解分子。这是因为，他们误解了文史哲三者之间的关系，自以为是地认为文史不分、眉来眼去就成通才大哲了。事实上，自上世纪初国学分为文史哲以来，三者之间究竟是一个什么样的关系又为什么要这样划分，并没有谁弄清楚。
“什么是A”PK“A是什么”，其中一个重要的玄机，就是语法上的虚字：在《石头记》中，“虚字”这个概念比今天要广义得多，极具灵活性。红内文本中的“A”概念，一旦冠以虚字，我们的求解就立即由“什么是A”来主导了。也就是说，虚字是“什么是A”制胜“A是什么”的核心武器。
熟练使用这个武器PK论敌，不是一件很容易的事。这是因为“什么是A”要求你有很好的逻辑反证思维能力，文本读解中凡存在“悖论”的地方须敏感判定其文本存在某种修辞（因为，悖论不存在，它只是一种语言表象），你须用“特慢阅读”之法将这种修辞的修辞格从辞格数据库中检索出来或命名新辞格，并演绎论证它在文本中的逻辑衔接作用和雅典效应，战略迂回，速度是很慢的。而你的基于“A是什么”‘思路’的望、生、穿、附论敌，则只要有故纸堆，他一天不费吹灰之力就能连续生产一百万个“A是什么”，因为，放屁是不讲条件的，也是很舒爽的。有鉴于此，你只能选择红内学论题进行PK，且只应意焦于那些关涉文本战略的论题资源进行论辩——这些东西是非常有限的，可穷尽的。
苏格拉底有云：认识你自己。论敌既不知彼，也不知己，他们并不知道自己的思维路径是指鹿为马的“A是什么”，更不知道那是一条黄泉不归路，因此，经常犯的错误便是不识庐山真面只缘身在此山，故在帖战中只有招架之功而无还手之力，节节败退却不知为什么会失败，而“什么是A”的你，却经常能给各路论敌以出其不意、攻其不备的闪击，木牛流马、从容进退，且知道自己为什么会胜利，知道一场帖战对论敌心灵的的恐怖威慑效果，并知道如何精心布置下一场帖战。
帖战的论题是有尽的，而乐趣却是无穷的。子非余，焉知余之乐？
请参阅《是的哲学研究》。
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公理除应对所指对象进行外延并列阴阳二分外，还应对能指本身进行内涵从属阴阳二合，如此方可确保公理永恒无悖，名副其实。反之，则公理不能成为理论体系的航母，它必被其克星——航祖母所幽默；因为，真正的公理，从来都是母系氏族社会的。
1）幽默材料（甲）
寝室长：大家分头扫地！
睡在上铺的兄弟：睡在上铺的扫天花板，睡在下铺的扫地板。
寝室长：扫地板的走地板，扫天花板的走天花板。
/
这则材料中预设了一个在真正人文科学中并不成立的【大忽悠】大前提：扫地是扫地板。所以它是幽默——仅有“花胡哨”情感审美价值，而无理性实用价值。
冷眼旁观人：
基于幽默的文史哲等“严肃”‘理性’人文科学，搔首弄姿，假语村言，妄充斯文，极不人文，为“登上大雅之堂”的教材版第二伪科学。
2）幽默材料（乙）
台风：12级
大风：8级
和风：4级
轻风：2级
耳边风：0级
/
这则材料中预设了一个在真正自然科学中并不成立的【无厘头】大前提：0是数。所以它也是幽默——唯有“花胡哨”情感审美价值，而无理性实用价值。
冷眼旁观人：
基于幽默的天地生人等“严肃”‘理性’自然科学，矫揉造作，扭捏拿态，故作高深，极不自然，为“登上大雅之堂”的教材版第一伪科学。
3）皓首穷经的学者，你白苦了一辈子
第十三回 秦可卿死封龙禁尉 王熙凤协理宁国府
因念道：
三春去后诸芳尽[按：女儿]，各自须寻各自门[按：女人]。【甲戌侧批：此白令批书人哭死。甲戌眉批：不必看完，见此二句，即欲堕泪。——梅溪】
/
你终生所接受的主流教育，很可能是冠冕堂皇地穿着“科学”外衣的玄学，而非真正的科学。故在帖战中，我可以很清楚地看出你“原始社会”式的愚昧。
Re: 曹操墓与曹雪芹墓的名实之辩及幕后被动
——“内忧外患”，红学研究的战略性问题
什么是《石头记》？这是一个文学史问题，应该狭义回答。秦散、汉赋、唐诗、宋词、元曲和明小说是《石头记》。这个问题的回答中，有史，但却是你我所共知无人不晓的中国文学史。
《石头记》是什么？这是一个哲学问题，应该广义回答。《石头记》是幽默学、计量学、小说学、论理学和校勘学。这个问题的回答中，有哲，但却是众所周知的已经分化成熟了的科学。
《石头记》前十三回的金瓶梅“性”骚扰的解除，使“什么是《石头记》？”这个问题成了一个“名”问题，红学研究从史方法和志方法及准史志方法的苦海中筏渡了出来。楔子中涉名文本避讳之谜、第十三回扎堆落款之谜迎刃而解。
《红楼梦》后四十回的曹家店“姓”骚扰的解除，使“《石头记》是什么？”这个问题成了一个阴阳“性”问题，红学研究从传统曹学和准曹学的泥潭中自拔了出来。蒙府本之谜，庚辰校注之谜，后四十回续作者之谜等等等迎刃而解。
记住：传统曹学物种灭绝之日，也是基于《石头记》的科学红学勃勃崛起之时。作者论的死亡，是文本论和读者论的新生。传统曹学的歪歪老朽和赳赳新秀，必以其错位主义思维自绝于文学史、文学和哲学的真理；他们的名字，将钉在红学史的耻辱柱上，以警当代及后人。
他们的学问墓地，正是我们的学术乐园。
csy:作者论的死亡，是文本论和读者论的新生。
他们的学问墓地，正是我们的学术乐园。
——“棠村”概念
——血洗双璧：）
一找陈斯园幽兰操，科学红学作者论的坐标——“棠村”概念是由其澄明的。二找土默热于秦轩，《石头记》作者论洪升说是其提出的，《红楼梦》续作者论曹沾说是其先提出的。
周郎弄出四十万字重庆火锅。
由 周静浩 评论于 2010-1-20 下午8:10
创可贴先生今何在？
由 周静浩 评论于 2010-1-20 下午8:08
饱学的创可贴先生今何在？
Re: 蒙屈最大的红楼女性（十一）薛宝钗蒙屈的根本原因是因金玉良缘
由 偶然 评论于 2010-1-21 下午2:32
读了周先生发表的系统宏文，感受可以。“薛宝钗蒙屈的根本原因是因金玉良缘”。这句话很对，有机会拜读大作。
不过
由 偶然 评论于 2010-1-21 下午2:34
不过，我认为薛宝钗是不是象你说的那么完美？我感到有所夸张了吧。
Re: 蒙屈最大的红楼女性（十一）薛宝钗蒙屈的根本原因是因金玉良缘
由 周静浩 评论于 2010-1-23 下午12:04
是的，你的说法没有过错。本文确实在誉美上有溢美倾向，但是本文基于肯定和一反历来说法，所以有成全之美，无贬人之意。谢！
蛤蟆精来了
由 解味人 评论于 2010-1-25 上午1:44
好久没来了，没想到被周先生冠以蛤蟆精。既然是蛤蟆了还是要叫一声半声的。
您的大作里说到了黛玉选妃的事，说明您确实看到了书中一个关键点，但您关于大、小脚的原因而使黛玉没有去选妃的观点是错误的。
您的大作里说的东西虽多但有一个问题却没有涉及，现向您请教。
宝钗的生日是一月还是二月？
蛤蟆精来了
由 朱宁 评论于 2010-1-26 上午9:24
人家称你周郎，也生得一表人材，连回复和反击的勇气都没有？
不认得本狼帖风帖式
由 灰太 评论于 2010-1-26 下午7:39
可见不是真朋友。本狼换了一身羊装，你就不认狼只认羊了。可见你难知石红之别，难怪会弄出四十万字重庆火锅。
先致蛤蟆精，呵呵！
由 周静浩 评论于 2010-1-27 下午12:55
解味人先生：你客气是说“请教”，其实是幼儿园老师出题考问大学生。你的这个题目的本身在语法和修辞上有很大毛病，不知你能否知道病在何处？
关于“黛玉选妃”的话更是大病（破）句，你知道否？应该先指出，所谓的“黛玉选妃”不是《红楼梦》的关键点。
关于宝钗的生日，你又是一句大病（破）句，你又知道否？如果老师都象你这样命题，不知让学生如何答问？既教不出学生来，并将考试都破坏贻尽。
唉，可怜。你没有难住我，却将自己难住撑死了，哈哈！
我善良地理解你的提问，既在难我也有所图。如果我答不出来由你作释（其实你是答不准确的），你就可以充能了，对吧？你那可笑而幼稚的阴晦心理，我是知道你的“小九九”。哈哈！
呵。之于“宝钗的生日是一月还是二月？”这是很简单的问题，可以去翻翻《红楼梦》就知。为了将问题略说深一点，待几日在电脑修复后写一文章作答吧。你要树向善之心呵，否则就不理睬你。
解味人啊，解味人！我是猜知你是那件马甲，做学问不是念歪经，这点千万要把握住。
致朱先生
由 周静浩 评论于 2010-1-27 下午12:59
朱先生支持鄙人，鄙人知晓，但是希望你不要到处发贴，理解人才能支持人，支持人才是关心人。在有些地方我被你冤枉了。可能你去探望过我的博客？
希望与致谢。
致灰太狼先生
由 周静浩 评论于 2010-1-27 下午1:21
灰太狼先生，我怎么会不知道和不认识呢。虽然比他人迟知道你，但是知道你是长期支持和理解我的朋友，我在写红楼文章和不写红楼文章时到也经常思念你,也察觉你的才学不错,只是有点游戏人生而已,所以有的人缺乏对你的理解。总之,他人如何理解你而我不管。这是我的唯实和唯情。
一句话，坚持“理解万岁”！
谢谢!
创可贴先生的文学功底不错
由 周静浩 评论于 2009-10-14 上午1:08
这样不好。我们在这里写文章那一个为名为利？如果为利，一年搞他个合法的收入在三五 十万没问题，但是做人要踏定底线。张许文这个人 是不错的，谁没有失误？我能说他，也看过人和分析过人，可以说我是看得起张许文。他不的理解就是他的事了。你这样说不好，我今天是醉酗酗的从几百里外回家，看到你的这样说法就讲了几句。你虽然 对我很尊重，但对其他人也要尊重。
创兄弟尊重他人就是尊重自己。我现在是讲醉话，也是在讲真心话，听不听由你。作为一个文 人一定要把握住自己，我在这样迟的时候是在讲醉话，我是将你作为兄弟看的，他人要放劂词就让他讲吧，我对得起自己的良心。醉也醉也。晚1时后吧！
致创可贴先生
由 周静浩 评论于 2009-10-17 下午6:53
谢谢你的点评。那天深夜回家，醉人讲醉话不要去作真。
我在写四个蒙字头的红楼女性时，如有你的帮助指导就肯定会更好些。
我写这四位被蒙的红楼女性，确是坚持从文本出发：一是坚持人家没说过和少说的问题，以谈个人的看法，以求有所突破，以求有所创新。二是凭着实事求是的态度，坚持从社会意义和道德意义为出发点和归缩，肯定了这四个曾在历史被蒙很重的女性，给她们以正确的定位。三是坚决不搞毫无根据的猜测和臆断，刻意避免将这四个女性与历史上的谁和与谁去对号入座。如果去对号确实也能对号入座，并且能有一定的文本依据和历史依据，但是避免和反对了这种说法．．．．
也许是江郎才尽，也许是想静下来，也许是在进一步深思，主要是事务太忙，发表了没有多少意义的＂揭蒙探红＂后，现在真下静养一段时间。谢谢你的支持。红楼艺苑这个网站虽鱼龙混杂，但也是藏龙卧虎之地，可惜就是不理解和不识你是个有水平的人，这是我的遗憾。
致空空大师
由 周静浩 评论于 2009-10-17 下午7:08
空空大师的点评不凡和吐谈不俗。我是个不才就是个不才。谢谢！有的给你说对了，有的也不尽然。有一点可以肯定，俺在揭蒙探红时态度是严谨的，精力也化了不少，约在一年内洋洋洒洒写了几十万字，一年内将《红楼梦》通读了多少遍也记难清，又通读了许多史书诗文，纰漏不少然没有大的漏洞。
在此衷心感谢支持我的学者和读者们，谢谢！
文如其人
由 秋雨 评论于 2009-10-18 上午10:51
文如其人，文章篇篇是精品。
Re: 蒙屈最大的红楼女性（七）薛宝钗因性格在爱情上极易被蒙屈
由 朱宁 评论于 2009-10-19 上午9:05
这是篇很优秀的作品
由 朱宁 评论于 2009-10-19 上午9:03
这是篇很优秀的作品。所以要赞扬他，因为作品为我们解读中国古典哲学的代表作《老子》做了导读，从哲学意义上，即从历史唯物主义的高度上剖析了薛宝钗的思想操守形成的必然性。文章 不是仅为薛宝钗平反，而是在于剖析现实社会中人的思想形成的多样性和复杂性，强调了存在的作用，强调了传统文化的传承力。每个人都生活在现实社会，不是生活在真空地带，这个不是真空地带包括了传统的影响。周先生的文化底蕴很深。
很奇怪，性格和爱情有什么关系？
由 吕磊 评论于 2009-10-20 下午1:43
很奇怪，说蒙屈可以，但是性格和爱情有什么关系？这种说法到是个新发明。为了一个美女制造这样的怪论，也太怜香惜玉了吧。
应该拉到这里对接
由 周静浩 评论于 2009-10-25 下午3:38
谢谢双口多石先生关心我的文章
由 周静浩 评论于 2009-10-25 下午12:17
谢双口多石先生关心我的文章。吕是两口子亲嘴，磊是灵河边的三生石，你能对我的文章关心很好，感谢你能直言批评我。但是，我没有半点的醋酸之意，也没有贬损（全烘托也不利于）林黛玉，只是按照文本写了在过去比较持反对意见的薛宝钗，这是事实和勇气。最好你能略留心全部文章，或许可以理解在说些什么和写作的本意。《蒙屈最大的红楼女性》是部系列性的含有报告文学体裁的作品，大约十二余万字，如果只从一篇和一个方面去解读就可能会产生误解。这就不是我的可怜了。
创可贴先生的文学功底不错
由 周静浩 评论于 2009-11-1 上午9:27
创可贴的文学功底不错，要比有些瞎咤呼的人功底深，对文本理解也有见地。如果能仔细读就可以在戏谑中发现真谛。
研红不说贾芹案，读遍脂批也枉然
由 斯园幽兰 评论于 2009-8-5 上午7:57
譬如不懂雪为年华，即是柳如是之我爱白个头发乌个肉，可见红楼作者吴梅村自喻：曹操与曹植的撮合
薛宝钗是作者降清的一面，林黛玉则是作者为真士隐的一面，所谓一人两面法耶
——“因曹雪芹”与微积分
由 灰太 评论于 2010-1-24 下午7:15
一隐一显之谓曹，一热一冷之谓风。作为续书人，曹沾既对“曹雪芹”之名却之不恭，那他就必然深悟“因曹雪芹”本义，因为在此“后因曹雪芹”之文出世时，曹‘雪芹’之人尚未诞生，续书人不可能让自己被幽默。《石头记》作者论“本家风味”洪升说为蒙批完备证明，决不是偶然的。自庚辰本第七十五回校注中“俟雪芹”字样，我们可以看出，续书人已超越了脂砚斋对作书人梅溪幽默之幽默的“雪芹”断取限制，复位了其“发微”“小说”本义；自第三十六回正文“夜深人静”“文风不动”之蒙侧批“不减《长生殿》风味”“另有[《牡丹亭》]风味”，我们可以知道，续书人已明了“曹”字的‘性’本义。蒙批抄书人兼续书人另兼庚辰本校书人的曹沾之所以证明《石头记》作者论“本家风味”洪升说，盖因避免被幽默而与作书人划清界限之故——而只有在此文本自觉前提下，他才可能来个自觉的幽默之幽默：续书。其实，仅凭直觉我们也能知道：只有后四十回续书人才最有可能明白告诉你作书人是谁——I know he know it know。同理，也只有红外文本才最能告诉你续书人是谁：而非作书人是谁。
尽管《红楼梦》后四十回续书文本水平不高于原著，但续书人作为一个批书级读者，他的读解水平仍是很高的，仅在脂畸批书人之下，且远高于当今红学界各路神仙。续书人误读《石头记》脂批，只是因为他缺乏文体自觉：须知，《石头记》作为小说，兼容了诗歌和戏剧的优点却又不是诗歌，不是戏剧。譬如“警幻情榜”，若是幻情主义，则形成诗歌体裁，如白居易《长恨歌》《琵琶行》；若是警情主义，则形成戏剧体裁，如洪升《长生殿》汤显祖《牡丹亭》关汉卿《窦娥冤》本拉登《美的国》。而“警幻情”立意，则标示的是它是小说体裁，非诗、非戏却又兼备二者之妙。续书人出错（错位）的地方，无一不与诗、戏有关；这说明，他知道怎样阅读小说，但一遇到超级疑难（答案其实超级简单——这就是辩证法）之处，却也容易出错，以至在一部本已是完璧的小说上再续写小说，而如此自诗歌、戏剧派生续书，注定是不可能成功的。续书人打败了别部小说家，却输给了哺乳诗人和迷藏戏剧家。
陈氏不合法脂批：门前一片横塘水乎。陈氏合法仿脂批：已墓之人堪为序乎。棠村在世时所序“旧有风月宝鉴之书”《石头记》前十三回，对应《石头记》文本的“旧《石》器时代”1689年至1691年；棠村已逝后“今书”《石头记》后六十七回，对应《石头记》文本的“新《石》器时代”1692年至1702年。新、旧时期时间和新、旧文本距离均相差五倍，这说明作书人的作书进度基本匀速：这个古典速度，对GPS精确鉴定续书人的续书速度、时期时间和文本距离，是十分有用的——考证证据自己不会说话，最终还得文本计算器定夺。
大刀向不周静洁头上砍去
由 灰太 评论于 2010-1-24 下午7:28
我一定会回来的：）
Re: 红楼梦的真正价值（三）美
由 灰太 评论于 2010-1-24 下午7:44
智子疑“零”
——“因曹雪芹”与微积分
雪芹是“小说”的代名词，八十回《石头记》中它是虚人，因《红楼梦》后四十回而成为续书人。函数是数的代表，《算术》中它是昰数，因《微积分》而为序。
数和函数的根本不同在于：前者是大小对比，后者是正反对应。函数（序）的三要素——对应、代表和标记，与数的三要素——对比、重复和标记，是根本不同的。大于和小于都是对比，并且是根本不同的对比。正应和反应都是对应，并且是根本不同的对应。
亚里士多德的“分割”，芝诺的“子虚乌有”，伽利略的“不可分量”，牛顿的“瞬”，贝克莱的“幽灵”，莱布尼茨的“微分”，欧拉的“量”，卡诺的“零”，达兰贝尔的“介于”，柯西的“计算”，黑格尔的“定量”，罗素的“诡辩”，狄德金的“分划”，康托的“无穷大”，鲁滨逊的“等价”，他们都没有首先分清对比和对应就谈及零，都没有从数和序的不同意义上去寻求0/0的意义。
传统曹学物种灭绝之日，也是基于《石头记》的科学红学勃勃崛起之时。作者论的死亡，是文本论和读者论的新生。
“什么是A”PK“A是什么”
“什么是A”是三段论中小前提的提问公式，求解的是小前提中的主词；“A是什么”是三段论中大前提的提问公式，求解的是大前提中的宾词。
红外学者使用的思维公式是“A是什么”。按道理，这个“什么”应该是比A更广义才是，但是他们却将对A的解释“什么”特化，作了穿凿附会、望文生义的‘历史’回答。因此，红学帖战中，他们的失败是必然的。
“A是什么”的克星是“什么是A”，它可以游刃有余地歼灭一切误将掌故当典故、将故纸堆当硬通货的唯史主义红学读解分子。这是因为，他们误解了文史哲三者之间的关系，自以为是地认为文史不分、眉来眼去就成通才大哲了。事实上，自上世纪初国学分为文史哲以来，三者之间究竟是一个什么样的关系又为什么要这样划分，并没有谁弄清楚。
“什么是A”PK“A是什么”，其中一个重要的玄机，就是语法上的虚字：在《石头记》中，“虚字”这个概念比今天要广义得多，极具灵活性。红内文本中的“A”概念，一旦冠以虚字，我们的求解就立即由“什么是A”来主导了。也就是说，虚字是“什么是A”制胜“A是什么”的核心武器。
熟练使用这个武器PK论敌，不是一件很容易的事。这是因为“什么是A”要求你有很好的逻辑反证思维能力，文本读解中在存在“悖论”的地方须敏感判定其文本存在某种修辞（因为，悖论不存在，它只是一种语言表象），你须用“特慢阅读”之法将这种修辞的修辞格从辞格数据库中检索出来或命名新辞格，并演绎论证它在文本中的逻辑衔接作用和雅典效应，所以，速度是很慢的。而你的基于“A是什么”‘思路’的望、生、穿、附论敌，则只要有故纸堆，他一天不费吹灰之力就能连续生产一百万个“A是什么”，因为，放屁是不讲条件的，也是很舒爽的。有鉴于此，你只能选择红内学论题进行PK，且只应意焦于那些关涉文本战略的论题资源进行论辩——这些东西是非常有限的，可穷尽的。
苏格拉底有云：认识你自己。论敌既不知彼，也不知己，他们并不知道自己的思维路径是指鹿为马的“A是什么”，更不知道那是一条黄泉不归路，因此，经常犯的错误便是不识庐山真面只缘身在此山，故在帖战中只有招架之功而无还手之力，节节败退却不知为什么会失败，而“什么是A”的你，却经常能给各路论敌以出其不意、攻其不备的闪击，木牛流马、从容进退，且知道自己为什么会胜利，知道一场帖战对论敌心灵的的恐怖威慑效果，并知道如何精心布置下一场帖战。
帖战的论题是有尽的，而乐趣却是无穷的。子非余，焉知余之乐？
Re: 曹雪芹的著作权不容置疑——综合分析与逻辑思维的必然结论
由 灰太 评论于 2010-1-31 下午8:14
“什么是A”PK“A是什么”
“什么是A”是三段论中小前提的提问公式，求解的是小前提中的主词；“A是什么”是三段论中大前提的提问公式，求解的是大前提中的宾词。
红外学者使用的思维公式是“A是什么”。按道理，这个“什么”应该是比A更广义才是，但是他们却将对A的解释“什么”特化，作了穿凿附会、望文生义的‘历史’回答。因此，红学帖战中，他们的失败是必然的。
“A是什么”的克星是“什么是A”，它可以游刃有余地歼灭一切误将掌故当典故、将故纸堆当硬通货的唯史主义红学读解分子。这是因为，他们误解了文史哲三者之间的关系，自以为是地认为文史不分、眉来眼去就成通才大哲了。事实上，自上世纪初国学分为文史哲以来，三者之间究竟是一个什么样的关系又为什么要这样划分，并没有谁弄清楚。
“什么是A”PK“A是什么”，其中一个重要的玄机，就是语法上的虚字：在《石头记》中，“虚字”这个概念比今天要广义得多，极具灵活性。红内文本中的“A”概念，一旦冠以虚字，我们的求解就立即由“什么是A”来主导了。也就是说，虚字是“什么是A”制胜“A是什么”的核心武器。
熟练使用这个武器PK论敌，不是一件很容易的事。这是因为“什么是A”要求你有很好的逻辑反证思维能力，文本读解中凡存在“悖论”的地方须敏感判定其文本存在某种修辞（因为，悖论不存在，它只是一种语言表象），你须用“特慢阅读”之法将这种修辞的修辞格从辞格数据库中检索出来或命名新辞格，并演绎论证它在文本中的逻辑衔接作用和雅典效应，战略迂回，速度是很慢的。而你的基于“A是什么”‘思路’的望、生、穿、附论敌，则只要有故纸堆，他一天不费吹灰之力就能连续生产一百万个“A是什么”，因为，放屁是不讲条件的，也是很舒爽的。有鉴于此，你只能选择红内学论题进行PK，且只应意焦于那些关涉文本战略的论题资源进行论辩——这些东西是非常有限的，可穷尽的。
苏格拉底有云：认识你自己。论敌既不知彼，也不知己，他们并不知道自己的思维路径是指鹿为马的“A是什么”，更不知道那是一条黄泉不归路，因此，经常犯的错误便是不识庐山真面只缘身在此山，故在帖战中只有招架之功而无还手之力，节节败退却不知为什么会失败，而“什么是A”的你，却经常能给各路论敌以出其不意、攻其不备的闪击，木牛流马、从容进退，且知道自己为什么会胜利，知道一场帖战对论敌心灵的的恐怖威慑效果，并知道如何精心布置下一场帖战。
帖战的论题是有尽的，而乐趣却是无穷的。子非余，焉知余之乐？
请参阅《是的哲学研究》。
Re: 曹雪芹的著作权不容置疑——综合分析与逻辑思维的必然结论
由 灰太 评论于 2010-2-1 上午11:57
公理幽默
公理除应对所指对象进行外延并列阴阳二分外，还应对能指本身进行内涵从属阴阳二合，如此方可确保公理永恒无悖，名副其实。反之，则公理不能成为理论体系的航母，它必被其克星——航祖母所幽默；因为，真正的公理，从来都是母系氏族社会的。
1）幽默材料（甲）
寝室长：大家分头扫地！
睡在上铺的兄弟：睡在上铺的扫天花板，睡在下铺的扫地板。
寝室长：扫地板的走地板，扫天花板的走天花板。
/
这则材料中预设了一个在真正人文科学中并不成立的【大忽悠】大前提：扫地是扫地板。所以它是幽默——仅有“花胡哨”情感审美价值，而无理性实用价值。
冷眼旁观人：
基于幽默的文史哲等“严肃”‘理性’人文科学，搔首弄姿，假语村言，妄充斯文，极不人文，为“登上大雅之堂”的教材版第二伪科学。
2）幽默材料（乙）
台风：12级
大风：8级
和风：4级
轻风：2级
耳边风：0级
/
这则材料中预设了一个在真正自然科学中并不成立的【无厘头】大前提：0是数。所以它也是幽默——唯有“花胡哨”情感审美价值，而无理性实用价值。
冷眼旁观人：
基于幽默的天地生人等“严肃”‘理性’自然科学，矫揉造作，扭捏拿态，故作高深，极不自然，为“登上大雅之堂”的教材版第一伪科学。
3）皓首穷经的学者，你白苦了一辈子
第十三回 秦可卿死封龙禁尉 王熙凤协理宁国府
因念道：
三春去后诸芳尽[按：女儿]，各自须寻各自门[按：女人]。【甲戌侧批：此白令批书人哭死。甲戌眉批：不必看完，见此二句，即欲堕泪。——梅溪】
/
你终生所接受的主流教育，很可能是冠冕堂皇地穿着“科学”外衣的玄学，而非真正的科学。故在帖战中，我可以很清楚地看出你“原始社会”式的愚昧。
Re: 曹雪芹的著作权不容置疑——综合分析与逻辑思维的必然结论
由 灰太 评论于 2010-2-1 下午3:00
《石头记》前十三回的“性”骚扰与《红楼梦》后四十回的“姓”骚扰
——“内忧外患”，红学研究的战略性问题
什么是《石头记》？这是一个文学史问题，应该狭义回答。秦散、汉赋、唐诗、宋词、元曲和明小说是《石头记》。这个问题的回答中，有史，但却是你我所共知无人不晓的中国文学史。
《石头记》是什么？这是一个哲学问题，应该广义回答。《石头记》是幽默学、计量学、小说学、论理学和校勘学。这个问题的回答中，有哲，但却是众所周知的已经分化成熟了的科学。
《石头记》前十三回的金瓶梅“性”骚扰的解除，使“什么是《石头记》？”这个问题成了一个“名”问题，红学研究从史方法和志方法及准史志方法的苦海中筏渡了出来。楔子中涉名文本避讳之谜、第十三回扎堆落款之谜迎刃而解。
《红楼梦》后四十回的曹家店“姓”骚扰的解除，使“《石头记》是什么？”这个问题成了一个阴阳“性”问题，红学研究从传统曹学和准曹学的泥潭中自拔了出来。蒙府本之谜，庚辰校注之谜，后四十回续作者之谜等等等迎刃而解。
记住：传统曹学物种灭绝之日，也是基于《石头记》的科学红学勃勃崛起之时。作者论的死亡，是文本论和读者论的新生。传统曹学的歪歪老朽和赳赳新秀，必以其错位主义思维自绝于文学史、文学和哲学的真理；他们的名字，将钉在红学史的耻辱柱上，以警当代及后人。
他们的学问墓地，正是我们的学术乐园。
我在2006年就提出，甄士隐与贾雨村是一人两面，是红楼作者“曹雪芹”
由 灰太 评论于 2010-2-3 下午3:52
小孔生老喜欢死扛一些大题目：）
勇于挑破泥塑巨人，赞一个，新新红学第一人嘉奖之
由 斯园幽兰 评论于 2010-2-3 下午4:03
新年快乐，呵呵
灰太郎君选择孔生此文作胭脂斋点评，而不去点评今天的其他三篇臭文章
由 斯园幽兰 评论于 2010-2-3 下午4:07
可见巨眼，赏大果子一枚
日前就有网友评论，提出贾雨村是作者，可谓荒诞不经。
由 斯园幽兰 评论于 2010-2-3 下午4:15
错啦，我在2006年就提出，甄士隐与贾雨村是一人两面，是红楼作者“曹雪芹”
贾雨村是作者：贾政说请贾雨村来定题匾，最后贾雨村归结红楼梦！
——帖战之攻与守
楔子中“易名为情僧、改《石头记》为‘情僧录’”，因〈脂砚斋重评《石头记》〉而藏词“〈石头记〉”以修辞，完形表述应为“易名为情僧、改《石头记》为〈情僧录《石头记》〉”：〈情僧录《石头记》〉=〈脂砚斋重评《石头记》〉，情僧=脂砚斋。
土默热于秦轩意在防御论敌进攻所用两块石头之一的“掌故石头”之马其诺防线就此崩溃——土默热[于]秦轩，这只逻辑三脚猫，忽喇喇闪了自己的猫腰。而另一块石头“典故石头”，则不攻自溃，因为典故是文学硬通货，谁都可能用，故只能充当进攻用充分条件，而无法充当防守用必要条件。
藏词修辞在红学论证中具有攻守兼备的特性，为本狼独门暗器。〈石头记〉作者论“[本家]风味”洪升说的红内论证和〈红楼梦〉后四十回续作者论“[梦]随”曹沾说的红外论证，均是基于藏词修辞的超简文学证明。
曹学家邱华东方不败，《梦》碎于“梦”；洪学家土默热于秦轩，“石”断于《石》；吴学家陈斯园幽兰操，“弟”折于‘悌’。
一竿子挑落您的尿不湿。
严重挑逗您的智力：）
1）愿造化主再出一脂，一芹是书有幸
第一回 甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀
后因曹|雪芹[按：后按阳尽成阴、假尽成真、盛筵必散之阴阳之道接着写小说]——于悼红轩中，披阅十载、增删五次，纂成目录、分出章回，则题曰<金陵十二钗>【甲戌眉批：若云“雪芹披阅增删”，然后开卷至此，这一篇楔子[按：金圣叹删改《水浒传》，将原本的引首和第一回合并，改称“楔子”]又系谁撰？足见作者之笔，“狡猾”之甚！（后文如此处者不少）——这正是作者用“画家烟云”模糊处，观者万不可被作者瞒弊了去，方是巨眼。】并题一绝云——
满纸荒唐言，一把辛酸泪。
都云作者痴，谁解其中味！【甲戌双行夹批：此是第一首标题[按：<金陵十二钗>]诗。甲戌眉批：能解者[按：排解]，方有辛酸之泪，哭成此书。
壬午除夕[按：1702年书作成时，作书人梅溪自批；前呼“告天下”，后应“祭宗祠”]
书未成[按：第二十二回下半回补叙未完成]，芹为泪尽而逝。余常哭芹，泪亦待尽。每思觅青埂峰再问石兄，奈不遇赖头和尚何！怅怅。
今而后，愿造化主再出一脂，一芹是书有幸——余二人，亦大快遂心于九原矣。
甲申八月，泪笔】
"甄士隐与贾雨村是一人两面，是红楼作者'曹雪芹'”之伟论,请给个链接。
由 斯园幽兰 评论于 2010-2-3 下午9:51
甄士隐,吴梅村隐士情结
贾雨村，吴梅村仕清写照
红楼作者的分身法，到处都是，理解就可
贾雨村是作者：贾政说请贾雨村来定题匾，最后贾雨村归结红楼梦！
如果你总是偷窥美女而不抱其做床上运动，那你充其量也不过是一个美女爱好者，而非地道美食家。
“[至]吴玉峰”“[因]曹雪芹”与古典中药悖论
——药签也是一味药引？
药签不是一味药引，而是一帧药影。月儿并不发光，月亮却反射太阳的光。幽默让你看到影子，而只有逻辑才能令你看到实体；如果你总是偷窥美女而不抱其做床上运动，那你充其量也不过是一个美女爱好者，而非地道美食家。
卜（ZT）
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作者：卍卐 提交日期：2008-04-29 20:55:41
中国文字以象形为主，尤其是远古文字，皆能由形而变象，揣象而测意。“卜”（读bu上声）字之形至简，一竖一点而已。但今人不得其旨，误将它解释为“用火灼龟取兆”之类，其谬甚明。如果真有灼龟测吉凶之义，“卜”字应由“火”、“甲”、“骨”三字组合而成，或拟灼龟裂纹之声，而这两者皆无，故“卜”字之义不在“吉凶”，必另有真指。
况且，现在让你去找一块甲骨，在上面刻上卜辞，马上用炭火烤灼，这骨头不是被烧焦，就是被熏黑，根本没有什么类似“卜”字的裂纹指向“吉凶”二字，这至少说明中国的甲骨学家们没有亲自做过实验。
《尚书·洛诰》云：“予惟乙卯，朝至于洛师。我卜河朔黎水，我乃卜涧水东，瀍（读chan阳平）水西，惟洛食。我又卜瀍水东，亦惟洛食。伻（使）来以图，及献卜”。宋·蔡沈在《书经集传》中是这样解释“卜”与“食”的：“献卜，献其卜之兆辞也。”“食者，史先定墨，而灼龟之兆，正食其墨也。”
这里的“卜”被当成了相邑之事，其方法是把各种河名用墨写在龟甲上，然后用火灼烤，只有“洛”字吸食干了墨迹，故认为可在洛水修建都邑，从而有了后来的河南洛阳。
蔡沈的这种解释显然是臆度之辞，他必未经过实验的验证，如果用今天的墨、龟甲、火来重复这一过程，绝不会出现独“洛”字吸食其墨的现象。况且，周成王命周公遣使卜邑之事，发生在公元前1050年左右，那时还没有出现文房四宝（笔墨纸砚），何有定墨于龟甲之理？如果那时已经有了笔墨，写画于竹帛尚可，实难书于龟壳之上，因为动物甲骨多有油脂，且面积太小（不便成册）。现出土的甲骨也全是刀刻之文，并无墨书之迹。可见，蔡沈关于“定墨于龟而后灼之”的说法为向壁虚造，古人断无如此“卜”法。
在殷墟甲骨文中，卜字常被刻成“卜”（同现卜的点在右侧向下）、“（卜型的点在左侧向上）”、“（卜型的点在右侧向上）”或“（卜型的点在左侧向下）”型，实象刻划之形。现有的骨甲学家说“卜”字是用燃着的紫金木柱烧灼龟甲背面的钻穴后自然出现的裂纹，还有一种类似“卜”字发音的响声，对于这样的臆测，只须看看现龟腹甲和牛肩胛骨上的文字，此说法便不攻自破了。
中古之时，地广人稀，凿洞而居，席地而坐，指天画地。或在洞壁上雕戳，或在树皮上划痕，或用干土在撑梁（图腾柱）上写画，或以锤凿在岩崖上敲琢。日月苍穹，飞禽走兽，山形水势，任意卜刻，人人皆能。刻者不学而知，见者不教可识。如此处是否有人居住，何方有水可饮，林中有否蛇虎，往何方危险（凶），哪边安全（吉）等，都可能被刻划在石上、树上、土坎上、墙壁上。这种刻划之事，恰可用“卜”字象之。若把在木、壁、地上戳刻痕迹的事象形出来。
“卜”字的原始含义就是刻划，古人在森林中见到吃过人的虎留下过爪印，他们称之为“虎卜”，并误以为虎能“以爪画地，观奇偶之数而卜食”，被吃的人便被误认为是虎卜后的食物。
由于“卜”字表示刻划印痕与记号，为了区别不同的戳刻材料与物体，便引申出占、卦、贞三字。
“占”字上“卜”下“口”，上部的“卜”字是刻划之象，下面“口”字是泛指的方形物体，如方石、木板、墙壁、泥块等。
“卦”（读gua去声）字象“圭”、“卜”之形，而圭（读gui阴平）字由两土相叠而成，本为土墙之义，后引申为石壁和玉圭。把符号戳刻在石壁或玉版之上，就是“卦”字的本指。可见《周易》中所说的“八卦”，是指伏羲留在玉版上的八种划痕。虽然今人不再用刀锥来刻划这些符号了，代之以毛笔、钢笔、键盘、鼠标来描绘，但所画出的符形仍来自于古代的“卦”形。
“贞”字象卜贝之形，表刻贝之义。古时“贝”指软体动物的甲壳，尤以龟之腹甲为佳，其色白质细，易于卜刻符痕，且携带方便，可长期保存，故古人常选用龟腹甲作为字符的载体，河南安阳殷墟出土的甲骨文便多为龟甲。
在“酒池肉林”的商周时代，酿酒业已非常发达，医家把酒看成是“万药之王”，将不同的药物浸泡在不同的酒里，可以医治不同的疾病，为了区别不同酒罐中的药剂，古人分别将配方及其咒语（所对病症之名），用古文字卜刻在骨甲之上，压在酒缸盖上作为药签。汉唐之后，熬药之法盛行，有的晚辈医家把古代的药签当成“龙骨”，同草药一起水煮，这“药签”居然成了一味药引。
118年前（即1899年），颇懂金石（篆刻）的北京晚清官员王懿（读yi去声）荣患病，其家人拿着药单到宣武门南菜市口达仁堂抓药，煎药前，王懿荣发现其中“龙骨”上刻有比篆文似乎更古老的文字，由于篆体是秦代的字体，猜测“龙骨”上的文字可能是商周时代的古文。王懿荣不惜以每字二两纯银的高价将达仁堂的“龙骨”全部买下，收藏研究。据说，与王懿荣同时的刘鄂、王襄、孟定生、罗振玉等人都先后发现了这种“龙骨文”，并把它定为商代文字。那时人们各称其为“龟甲文”、“龟版文”、“贞卜文”、“卜辞”、“契刻文”等，随后，研究这种文字的甲骨学也风行海内，大量甲骨文的收集整理文献也开始出版发行。
如《铁云藏龟拾零》第23号片载：“丙戍（时）卜……贞巫（古代医生）曰……妇用若，一月。”即其药是在丙戍日泡的妇用药，一月后可用。
在殷周时期，刻有文字的龟甲还充当过贝契，即相当现在纸契的作用。《尚书·盘庚中·疏》说：“贝者，水虫，古人取其甲以为货（交易），如今之用钱然。”金、银、铜、刀、布、羊等可以充当钱币，因为它们都有使用价值，而吃剩下的甲贝到处可获，何以能充当钱币呢?若甲贝可以当钱使，地上的鳖龟早被捕之一尽，今不得再见鳖龟之类也。
其实，跟现在的白纸不能当钱使一样，古时能当钱用的不是普通甲贝，而是经过“贞人”刻写过的甲贝。如《殷契粹编》1101号片上刻有：“丁亥（指时间）卜，争（断讼人）贞：我受土方佑。”意思是：丁亥年卜刻，贞人证明：土方佑为我所有。”这片甲骨的持有者便获得了这块土地的所有权，这是古代的一种地契，同今天写在纸上的地契一样。
由于“贞人”如同立契双方之间的证人，他必须忠直公允，固守正道，不能改口变卦，故古代官方与民间都有专门的“贞士”。由“贞士”的性格 特征又引申出了刚正不阿、坚贞不二之义，如“贞女不事二夫”，“贞木”耐寒，“贞石”坚硬。有些玉石质地贞细，卜刻符文之后，不易朽脱，古人 把这些碑石直接称为“贞珉、贞琰、贞青”等。
由以上可知，卜、占、卦、贞四字的古义是相近的，相当于现在的写、录、画、记、刻、铭、镌、划等字。古代的卜人、卜正、卜尹、太卜、卜师、占官、大贞、史贞等，都是握持刀锥刻字的官职，同后来秉笔而书的翰林没有两样。如《大戴礼·保傅》曰：“太子生而泣，……然后卜名”，即将取给太子的名字卜刻在玉版或甲骨（古史书）上。《周礼·春官·大卜》：“凡国大贞，卜立君，卜大封。”即讲大贞的任务就是把立君封侯的大事刻记下来。
男人味的另一个解释是男人原始欲望强烈，在床上功夫了得，一旦有了性关系，会让女人沉迷于这种体验。但女人不会说出沉醉其中的原因，好女人只说那关乎爱情。
不止一次的看到这个观点：男人唯性的，可以有无爱的性，女人相反，先有情再有性。简言之，男人用下半身思考，女人用上半身思考的，女人是唯情的，而男人唯性！
情是提炼升华了的感情，性是本能的冲动，潜意识多和动物连接在一起，被认为等而下之的，曹雪芹早就教导世人，女人是水做的，柔弱无骨，清澈见底，男人是泥做的，混合着龌龊。男人多兽性，兽性大发永远是男性，而小鸟依人，才是文雅柔弱的女人。
可我不这么认为，男女天生本没有什么不同！
除非天使的身体结构和女人一样，我们可能认为女人是异类，但世间没有天使，所以女人也不可能生来比男人纯洁。本质上女性和男人是一样的，男女之间的性冲动没有什么差别，情和性，无论对男人和女人，意义都是相同的。
女人也有冲动，也有激情，女人的欲望和男人一样多，遗憾的是，这是个男权掌握的社会，女人的欲望被传统压制到了意念的最底层，只在潜意识里隐约发散着作用，但女人不自知，并且和整个社会一起掺合着一个谎言??女人天生情感至上。
我们多认同这样的经历：在男女关系中，两情相悦的开始，最先陷进去的是男性，但在有了第一次亲密接触之后，不能放开手的反而是女性，性关系对女人有着至关重要的作用。山穷水尽之后，抽身而退的是男性，痴迷纠缠的却是欲罢不能的怨妇。
在两性关系中，丧失理智的女人远远多于男性，在激情冷却之后，男人们用上半身思考的概率比女性多多，他们会权衡利弊，用理性的大脑总结分析，进退闪躲，这点更像进化的生物。可女人不，只要掉进情感的漩涡，上半身就不起作用，没脑子没理性了。
或许可以用情感至上来解释，可你却不能解释为什么很多优秀的女性会沉溺于一场混乱不堪的恋爱，而且遭遇了一个差强人意的男性，通常外人雌鹄匆膊皇且怀∶篮玫那榱怠?br />
在两性的战场上，就同一个层面来说，男人味的男性公民，他的猎艳战绩通常高于一个满腹经纶的酸腐书生，坏男人的强悍和狡黠对女人有无比的吸引力。男人味的另一个解释是男人原始欲望强烈，在床上功夫了得，一旦有了性关系，会让女人沉迷于这种体验。但女人不会说出沉醉其中的原因，好女人只说那关乎爱情。
以上理论定会招来很多砖头，并有真实生动的事例来迎头痛击：在现实中啊，女人挑选对象更看重学识品格，看重两人惺惺相吸的感受，女人是心性的。
是的，不得不承认这一点，在两性关系确立之前，女人更看重本质或者内涵，女人，挑选对象的时候，多用上半身来思考。
可这不是天生的！
回过头看看吧，早先大圣人孔子给妇女的地位奠定了基础，在三纲五常的伦理中，女人整体地位越加衰落。后来女人也忍不住了，自己跳了出来，把同胞们往火坑里又推了一把。女人班昭，苦心积虑的弄篇文章，协助统治者为全体妇女制订了一整套钳制她们的天性和自由的“女诫”。到了明清时期，宋明理学兴起，女人的生存更是每况愈下，卑微的如草芥一般，你看当时的妇女，全是弱不禁风的小样儿，好似没有欲望的芦柴棒。
是男权社会的强大，一步一步把女人的欲望压制到了最低点最深层，并把情感从性中割裂了开来。多年以来，女人一直陷在历史的暗处，她们远离政治的明争暗斗，远离商界的殊死拼杀，她们是男人的附庸，只要找到依附的载体，就可以快乐的生存，她们远离混浊不堪的世界，在男人的精心打琢下，宛若一朵花，在特殊的要求下重新生长了。她们身体婀娜多姿，脸庞娇美，目光妩媚，把美貌托付于美德，把心灵寄托于诗画。女人的世界远离欲望，她们只要求扮演适合男性的配角，好女人是理性优雅的，用心性对物质征服，用精神对抗肉体，用高尚的神性对这个物质化的世界进行抗争。
女人的情感于是从本能欲望中分离了出来，欲望便成了潜意识，隐藏到自己也不知道的地方去了。
不过换个角度想想，女人的唯情没有我们想象的那么被动，相反，她对唯性的男性存在着强大的反作用力，女人们在择偶上的条件变迁，决定着社会整体男人的努力方向，学识，金钱，或其他，女人关注什么，男人就具备攫取哪方面的能力，男人也按造女人们的标准来改造自己。女人的目光具有巨大的能量，可以洗涤这个世界，反之，也然。
工业化的社会给女性的解放提供了各种条件，也给她们争取性爱自由打下了基础，情和性都应该回到各自应该去的地方，人既不能完全神化，也不会完全兽化，简单的指责女人的情而上或者男人的性而上都是没有意义的，几千年的文化沉淀不是一朝一夕可以改变的，但有一点我们是可以把握的，女人和男人在两性关系中，择偶的标准，以及性和情的需要，越来越趋向雷同，这或许是历史发展的终极方向吧！
黛玉最幽默，幽默不过灰太狼君
A）陈斯园幽兰操
1）[称]其弟棠村序
2）作者用[咏]史笔
B）土默热于秦轩
1）改《石头记》为<情僧录[《石头记》]>
2）此是第一首标题[<金陵十二钗>]诗
C）邱华东方不败
1）此样法，避讳[知者]也
2）雪芹曾[梦]随其先祖寅织造之任
从中可以看出：
土默热于秦轩最傻，大愚若智。他以一个“于”字瞒天过海，却被眼面前的[《石头记》] [<金陵十二钗>]引君入瓮，是一个望天读书以至将其读成天书的人。
邱华东方不败最拙，大拙若巧。但藏此修辞并非显学，至今你都难以找到一本专著，他没有预备语感可以理解。
陈斯园幽兰操最逗，大讷若辩，死了的鸭子竟还想飞。须知：全聚德的死鸭能上天，那只是在股市上才能成立。
黛玉最幽默，幽默不过灰太狼君
由 斯园幽兰 评论于 2010-2-5 下午10:39
陈斯园幽兰操最逗，大讷若辩，死了的鸭子竟还想飞。须知：全聚德的死鸭能上天，那只是在股市上才能成立。
Happy new year to you！黛玉不肯多说一句话，止增笑耳：水帘洞在河南嵖岈山，不在江苏，是吴承恩为家乡旅游经济而张冠李戴
这是过年的三道主菜。红肉由柿子涂皮炸制，三鲜由豆油裹胁，年鱼或划刀涂面炸制，因多年求学在外，并不尽知。
皇帝的老家曰故宫，本狼的老家曰故里，孔生小朋友的老家曰子宫。孙猴子的老家在新海连市云台山——毛爷爷说的，十数年前相携美女，曾经去过。
《石头记》“今书”的老家，在“旧有风月宝鉴之书”中：后六十七回，须回到前十三回过年。
灰太姑娘该到河南找郎君，才有真学问，那些粗俗的古典文化与口红逻辑，2010年可不要学黛玉面壁思过：从今儿个还是改了吧，呵呵哈哈
上半身藐视斯园，因为斯园姓已陈；下半身重视幽兰，因为幽兰性可操。
1）上半身藐视斯园，下半身重视幽兰
为什么要直接基于传统红学建立科学红学，而非自作多才另起炉灶？原因很简单：只有主力被长期深度套牢的股票才有可能成为超级大牛股，走出惊世大行情。
上半身藐视斯园，因为斯园姓已陈；下半身重视幽兰，因为幽兰性可操。
2）冬虫夏草，精致的思维——科学红学及其门派
依据修辞原理和不矛盾律，针对大忽悠索隐学，建立“预备句”概念和红学应用幽默学——UFO中iff（）函数是也；以棠脂悖论为基本论题，“棠村逝”为中介概念，史称“陈斯园中介”。
依据章法原理和排中律，针对无厘头探佚学，建立“当前回”概念和红学应用计量学——UFO中select（）函数是也；以脂畸悖论为基本论题，“三分之一”为中介概念，史称“徐宁中介”。
依据语法原理和同一律，针对“考妣证”传统曹学，建立“发微”概念和红学应用小说学——UFO中mrecno（）函数是也；以梅脂悖论为基本论题，“俟雪芹”为中介概念，史称“吕国伟中介”。
依据逻辑原理和充足理由律，针对“见异思”传统脂学，建立“取词”概念和红学应用论理学——UFO中gcount（）函数是也；以脂立悖论为基本论题，“松斋”为中介概念，史称“曲乃汉中介”。
依据符号原理和同与律，针对故纸堆版本学，建立“梦随”概念和红学应用校勘学——UFO中substr（）函数是也；以康乾悖论为基本论题，“侍书”为中介概念，史称“邱华东中介”。
依据哲学原理和等价律，针对“离坚白”传统红学，建立“错位”概念和科学红学——用友电子报表软件UFO是也；以阴阳悖论为基本论题，“盛筵不散”为中介概念，史称“梅节中介”。
土默热、陈斯园、周静洁，作者论、文本论、读者论
对于《石头记》，能称得上是研究的，只有这三个人，其他人如红学大师和红学大师傅、红学家和女红学家、红迷和红外迷，都是玩杂耍的。
他们三人的研究，就其思维而言，处于直觉思维阶段，但却是杰出的直觉思维，为其读者找到了红学感觉。其中土默热以作者论洪升说和续作者论曹沾说、陈斯园以棠村论、周静洁以警幻情榜说而胜。
三人中，以周静洁的理解最切合作、批书人本意。应该说，能做到这一点是很不容易的，它需要学术上严以律己、宽以待人的精神，抛弃自作多才、六经注我的私心杂念。一个人读书之所以不行，往往是因为他不在读书状态，他不是读书，而是让书读他。让书读你并非不可，但这并不适合于名著。根据常识我们知道，人都是读书读蠢的，这是因为，他在还只有半罐水时就插葱装象，迫不及待地让书读他。
回观周静洁的红学言论，可以看出，此人是把《石头记》当小说看的，知史而不滥用史。相形之下，土默热和陈斯园因思维仍深受考证主义的束缚而与周静洁相差甚远：土默热原型论、陈斯园写意论，仍是换汤不换药的“曹学”，尽管他们反起曹学来是哇哇叫、起哄最厉害的。周静洁的成功和土默热、陈斯园的失败，意味着文学作品的历史考证读解法已经才思枯竭、山穷水尽。
切记：你热衷于反对什么，你就是在关注它，你的思维，就与被关注者处于同一层次，镜相对称。异维思维者是不需要作如此激烈的竞争的，他们总是以出其不意、攻其不备的方式轻松赢得天下。
发明创造者永远掌握着出奇制胜的主动权，他们的赢得是全方位的，故你别指望能侥幸取胜：举手投降，是你的唯一选择。
这苑子里除了陈土之战、陈邱之战值得一看外，其他的都没什么意思。
由 灰太 评论于 2010-2-21 下午3:21
第七十八回“鬼话”这一窍。其他一窍不通。
Re: 芒种节祭饯花神与杭州西湖香市
由 灰太 评论于 2010-2-21 下午3:26
这苑子里除了陈土之战、陈邱之战值得一看外，其他的都没什么意思。
新年告孔生小萝卜头：）
由 灰太 评论于 2010-2-21 下午3:47
索隐从逻辑上是说不通的。若全部皆隐，则被隐者在作书人的头盖骨里，你就是把它发掘出来问个究竟，也未必管用，因为DNA技术还没发展到那种程度。故曰：逻辑不索隐，索隐不逻辑。
悖论不存在。证伪其一个预设，由此获得新奇的真理，则悖论自然消解。由悖论及其解悖可以看出，人们之所以会形成悖论，是因为进行了虚假的预设，如将一个多义句预设为命题并对其进行推理。预设一般表现为“学术共识”，这就意味着，你必须突破“学术共识”的限制，才能获得真理。当然，你应该优先选择那些最“常识”最小儿科的所谓“学术共识”进行闪击，才能达到最大的边际学术效益，如标点符号、虚字、语序等。当你歼灭所有“学术共识”，将其归正为久经考验的人类一般常识时，你的学术也就
Re: 芒种节祭饯花神与杭州西湖香市
由 灰太 评论于 2010-2-21 下午3:58
索隐从逻辑上是说不通的。若全部皆隐，则被隐者在作书人的头盖骨里，你就是把它发掘出来问个究竟，也未必管用，因为DNA技术还没发展到那种程度。故曰：逻辑不索隐，索隐不逻辑。
悖论不存在。证伪其一个预设，由此获得新奇的真理，则悖论自然消解。由悖论及其解悖可以看出，人们之所以会形成悖论，是因为进行了虚假的预设，如将一个多义句预设为命题并对其进行推理。预设一般表现为“学术共识”，这就意味着，你必须突破“学术共识”的限制，才能获得真理。当然，你应该优先选择那些最“常识”最小儿科的所谓“学术共识”进行闪击，才能达到最大的边际学术效益，如标点符号、虚字、语序等。当你歼灭所有“学术共识”，将其归正为久经考验的人类一般常识时，你的学术也就水到渠成了。
逻辑推理推出悖论，不是逻辑本身的失败，而是逻辑应用的失败，即逻辑使用者误用了逻辑。象马克思主义放屁辩证法那样的悖论不仅不会动摇逻辑的地位，反而巩固了其权威，昭示了放屁辩证法者的弱智和低能：他们总是变戏法地掩饰问题，而不是试图解决问题。
Re: 芒种节祭饯花神与杭州西湖香市
由 灰太 评论于 2010-2-21 下午4:00
索隐从逻辑上是说不通的。若全部皆隐，则被隐者在作书人的头盖骨里，你就是把它发掘出来问个究竟，也未必管用，因为DNA技术还没发展到那种程度。故曰：逻辑不索隐，索隐不逻辑。
悖论不存在。证伪其一个预设，由此获得新奇的真理，则悖论自然消解。由悖论及其解悖可以看出，人们之所以会形成悖论，是因为进行了虚假的预设，如将一个多义句预设为命题并对其进行推理。预设一般表现为“学术共识”，这就意味着，你必须突破“学术共识”的限制，才能获得真理。当然，你应该优先选择那些最“常识”最小儿科的所谓“学术共识”进行闪击，才能达到最大的边际学术效益，如标点符号、虚字、语序等。当你歼灭所有“学术共识”，将其归正为久经考验的人类一般常识时，你的学术也就水到渠成了。
逻辑推理推出悖论，不是逻辑本身的失败，而是逻辑应用的失败，即逻辑使用者误用了逻辑。象马克思主义放屁辩证法那样的悖论不仅不会动摇逻辑的地位，反而巩固了其权威，昭示了放屁辩证法者的弱智和低能：他们总是变戏法地掩饰问题，而不是试图解决问题，是思维的惰者而非所谓的智者。
Re: 曹操墓与曹雪芹墓的名实之辩及幕后被动
由 yiyi 评论于 2006-3-14 上午12:00
一个清醒的人！
在红学中，众人皆醉我独醒，我也做不到！
由 斯园幽兰 评论于 2006-3-15 上午12:00
yiyi,在红学中，众人皆醉我独醒，我也做不到！
感觉你还不错
由 yiyi 评论于 2006-3-16 上午12:00
感觉你还不错，文章很疯狂，待人好谦虚！
回归
由 红卫兵 评论于 2006-3-26 上午12:00
狗急跳墙,狗屁文章,请回归狗窝.
狗眼看世界，出自狗心
由 斯园幽兰 评论于 2006-3-30 上午12:00
柴门闻犬吠，风雪夜归人
鲁迅先生说：中国无聊的看客杀才子有两种捧杀与棒杀！
重大事项公告，出版要约收购
由 斯园幽兰 评论于 2006-3-30 上午12:00
斯园幽兰 简介：１９９９年在＜＜中国改革报＞＞发万字＜＜巴非特与所罗斯投资哲学比较＞＞.２００５年至今在国泰君安（深圳）证券市场部.
《红楼梦问》内容提要：把考证历史与索隐文本有机结合,从小说评析这一很少人参照的角度解读<<红楼梦>>,得出与新红学完全不同的观点:吴梅村初创<<石头记>>还泪卞玉京！而且用解构主义的新评论方法,以三国演义落红与四大主线架构与新文化小说总评的方式把眼花缭乱的红楼迷"梦"分解梳理得明白通畅,让你从各个角度看到石头里的密码红楼里的清影!
欢迎出版界朋友踩斯园幽兰的油箱cb200233@sohu.com
Re: 回归小说角度分析石头记原型：引子（代序）
由 斯园幽兰 评论于 2010-2-21 下午11:03
奇文，美文
由 一丈青 评论于 2006-3-16 上午12:00
斯园幽兰 坐下来：吴眉是放春山遣香洞的桃之妖妖吗？我怎么没有听你说过？招！
我好喜欢你的这句话也，你是雄性吧？
您的文笔是一流的！
由 陈磊：请一定回复！ 评论于 2006-3-18 上午12:00
我看过很多红学文章，都很生硬！
读您的作品，真如沐春风，飘然若鸿！
看您刚才回复网友＂地方＂，请回复我哦！
我的邮件是chenlei7861@sohu.com
请多指教，我正在拜读你的大著，希望我也能得些仙气！
一拜！
一丈青，呵呵，我是王矮虎！
由 斯园幽兰 评论于 2006-3-18 上午12:00
为什么对我的性别感兴趣！
木兰诗曰：双图傍地走，安能辨我是雌雄？
我是烛影摇红斯园幽兰，呵呵！
别客气！
由 斯园幽兰 评论于 2006-3-18 上午12:00
您好！
大家是交流！别客气！我只是轻松表达自己的观点而已！
如有疑问，可发我信箱cb200233@sohu.com
告诉你个秘密，我们５００年前是一家，我也姓陈哦！
希望你的红学之旅一开始就找对了方向！新大陆就在眼前！
答陈磊邮件关于我的红学标题关键词：小说角度
由 斯园幽兰 评论于 2006-3-19 上午12:00
大多的索隐是扑风捉影
大多的考证是缘木求鱼
真正的索隐与考证是阴阳合一
比如陈寅恪＜＜柳如是别传＞＞，以诗考史
比如钱钟书＜＜宋诗选注＞＞，以史索诗
＜＜回归小说角度分析石头记原型＞＞即诗歌与小说互文也，从作者的小说构思背景技法等角度评论！
看您的文章，不需要读脂批了哦！
由 yiyi 评论于 2006-3-22 上午12:00
给您个建议：您是不是可以写红批啊！感觉读您的文章象是很系统地“脂批”！
是吗？
好想看您的下文啊！
zhiyin
由 斯园幽兰 评论于 2006-3-23 上午12:00
是啊！
这也是我写作时候就考虑到的！
一个新的红批应该水落石出了！
我会努力的！给我加油哦！
掩卷反思成见，真是后生可畏！
由 老夫 评论于 2006-3-25 上午12:00
掩卷反思成见，真是后生可畏！
以后请老先生多多指教
由 斯园幽兰 评论于 2006-3-25 上午12:00
请赐教！
即使有不同的问题方向，也可以进行对抗式辩论！
红楼是结构主义作品，谁都不能说是定论！
去死吧，一派胡言
由 立人 评论于 2006-3-26 上午12:00
不读曹学的梦呓者，大骗子！
文明点哦
由 斯园幽兰 评论于 2006-3-27 上午12:00
我过得如胜似闲亭信步！
回应你：一切新红学都不值我一提，我批评他都是浪费时间！
评论：回归小说角度分析石头记原型（2-1）玉孽：“革命家看到排满”
由 样样红 评论于 2006-4-27 上午12:00
斯园幽兰网友：
有人称赞你这个斯园幽兰的网名起得好，我也要夸一下，因为的确是好！
看了君的文章，让我竟疑君是红楼梦中人！呵呵。
感谢样样红的海纳百川
由 斯园幽兰 评论于 2006-4-29 上午12:00
读样样红的短语，有凛然之气！
你对那些胡乱的深入影射是不赞同的，但你能容纳我的观点，我感到很荣幸！
有朋友说我太狂，我却无法改变，但我待人是温和的，为文却是冷幽默，如黛玉之态！
斯园幽兰的起因是我写经济论文的笔名是陈斯园，而＂兰＂则是我喜欢过的几个美才女，巧的是她们几个名字都有一个＂兰＂字！呵呵
可踩我信箱cb200233@sohu.com
离床不离婚。
挑逗号与分居号
形式逻辑在汉语中的战略性标点符号为挑逗号（，），是谓离婚不离床；辩证论理在汉语中的战略性标点符号为分居号（；），是谓离床不离婚。
科学红学股份有限公司 本灰太狼出任董事长。
“甲戌本”这一概念的阴阳二分及红学人物的量才使用
根据文本实际，“甲戌本”这一概念，应阴阳二分为靖批甲戌本与对清甲戌本，或洪甲戌与曹甲戌，或后生甲戌与先灵甲戌。两者之间的渊源关系，由考证学解决：只有在准确的逻辑识别的基础上，考证学才能派上合适的用场——此即逻辑“压迫”（制导）考证，土默热在此可以发挥自己的特长。
而在“棠村”问题上，则是考证压迫逻辑——陈斯园可协理土默热发挥自己的特长。
Re: 论甲戌本凡例及楔子——兼评冯其庸先生论甲戌本的两篇论文（三）
由 灰太 评论于 2010-2-26 下午4:43
科学红学股份有限公司
本灰太狼出任董事长。
特聘不周静洁为公司总经理，聘土默热于秦轩为公司第一副总经理，聘陈斯园幽兰操为副总经理。
公司经营宗旨：将百年红学垃籍悉数送往造纸厂纸浆池，将百年红学垃圾人士送往五指山集中营做胰子
公司产品：白纸和香皂
公司股票在中国创业板上市，开盘价即直逼百度，后市单边上行。
李沁，美国艾美奖得主，著名电视节目主持人及制片人，沁人心彩传媒科技(北京)有限公司董事长兼CEO。
胭脂斋修订版
由 斯园幽兰 评论于 2010-3-7 下午12:47
爱幻想，不现实，思维感性与理性杂交，以是否与自己投缘为标准来选择朋友乃至婚恋对象。
性格如妙玉，自恋狂，时而比较急噪，时而优柔寡断，水性杨花一类（此处非贬义，是本意）。
喜欢有创造性的工作，不喜欢按常理出牌，常出人意料之外，但在情理之中，非一般人可以解读，所以知己难遇，可以说没有（这种可能性只有坂依新新红学才能改变）。
孤标傲世，性格倔强（柳如是等烈女类），言语犀利（攻击力天下第一），不善于妥协（此最可讨厌者，呵呵，哈哈），交际是弱项（一清与小玉皆持此论，黛玉：从今儿个改了吧！！！）。
崇尚自由浪漫的爱情，唯美主义者，爱情至上者。
金钱欲望一般，能有别墅就行，对汽车没有欲望，可见是婚姻城堡的守望者！
后四十回性格测试
由 斯园幽兰 评论于 2010-3-7 下午1:43
别以为她婚前是浪漫型，如光如火如电，而婚后则退步为现实型，如月如水如玉，故说到底她还是爱情态度极为传统的保守主义者，其前提所遇得人。如蟹钳牢牢地钳住爱人，让一份爱情牢固不可破，誓死保护爱人而无原则性，即是老公如胡兰成也不改其如张爱玲之爱情观，倘若固若金汤遭遇危机，则如王熙凤一样借剑杀人（常借老公之手，并以此才为大功告成之宏伟目标）地严惩小三与奔四，此时之爱情烈焰已然不是为老公烤火，而是把老公的金屋化成灰土，当然，此前会通牒老公，若老公坚守不出，也将在其最后一口气时提耳出屋，舍其内功为其推身复原，至于金屋里其他人，早已抛到九霄云外。
母爱情结仅限管理老公，乃一种本能使然，并且会沉溺所钟爱而不能自拔，兼依此引导所为：性爱一体主义者，宁吃仙桃一口，不啃烂杏一筐，故亲密至极之爱人才是其追求，被朱藻与楚留香类俘获前是黛玉晴雯守身如玉，被俘获后则柔顺蜜意如宝钗袭人，娇笑互动，将完美的性爱作为人生最大的愉悦礼物献给老公。当其被爱人赏识与珍爱，就会变得更富有表现力而焚心似火，但其不能容忍背叛，感觉掉入深渊，心灰意冷而对外界失去知觉，而崩溃后的她会东山再起，极其勇猛而神速，会如日后一样加倍惩罚大旗门。此类戏剧化表演婚后是如此，婚前则表现为自身的情绪化如电视剧一样长篇累牍，反复演绎，而其导演，却是自身如曹操猜疑本性使然，当然也与强烈的占有欲与控制欲（仅限爱人，与他人无干）有关，不要忘记，她是个彻底的爱情至上主义者。
极少有人能像她那样充满激情全身心投入，但此种爱恋也同样会让对手感到窒息而渴望化蝶。其天花乱坠地用语言的狂欢去表达爱意，乃堕落爱河之故，所以此爱绵绵无绝期，即是爱情破灭，也如妙玉为宝玉在心中留下一个特殊的位置，流连忘返。
灰太狼是披着羊皮的狼，外冷内热，冷热常极端发展，故经常出现雨后彩虹之脉冲式异像，此等情绪化动物，非爱情学教授无法驾驭，故其老公若能收降此妖女，必然是情感专业管理学博士后之成功达人。
贾雨村归结云：灰太狼君是可人转世，外强中干，需要呵护，春风化雨，才能让其度入佛门，故灰太狼君最怕温柔一刀，当然，世上也仅有石头一人领会此小李飞刀技术。