中秋诗钩沉——再评冯其庸先生《红楼梦六十三回与中国西部的平定》
Posted by 孔生 on Dec 28, 2009 5:00 PM in 百家争鸣
冯其庸先生《红楼梦六十三回与中国西部的平定》一文云："缺中秋诗，俟雪芹"，是说宝玉和贾环所作的中秋诗还未补上，还空着。当时雪芹写这一段情节，一气直下，虽故事里写到宝玉、贾环做诗，故事里诗也已做出，但当时雪芹只写了情节，未来得及一起把诗做出，故脂砚提醒，等雪芹来，要把诗补上。
冯先生是红学老前辈，怎么会闹起笑话来了呢？做诗的还有贾兰，"中秋诗还未补上，还空着"的，除了"宝玉和贾环"之外，还有贾兰呀。姑不论冯先生阐释之对错，可总不能漏却贾兰，不知冯先生以为然否呢？
我在上一篇文章（红楼纪年考——兼评冯其庸先生《红楼梦六十三回与中国西部的平定》）曾否定第七十五回前"题记"是脂批，我以为理由有三：
（一）、胡适《跋乾隆庚辰本〈脂砚斋重评石头记〉抄本》没有提到"题记"。
（二）、这一则孤零零的单页记，有违全书体例，纯属后人附会妄添。
（三）、纵观所有脂批、畸批，均以干支纪年，而绝无以朝代纪年的。造假者不可谓不聪明，偏偏忽略了这一关键的规则。
造假者只看到这一回"缺中秋诗"，于是大胆假设了"俟雪芹"的题记出来，冯先生信为脂批，断定：当时雪芹写这一段情节，一气直下，虽故事里写到宝玉、贾环做诗，故事里诗也已做出，但当时雪芹只写了情节，未来得及一起把诗做出，故脂砚提醒，等雪芹来，要把诗补上。现在的"庚辰本"里这两首中秋诗依然是空白。这说明脂砚斋的批是真实的。由此可知"对清"这一条批也是可信的。
事实胜于雄辩。造假者的自作聪明，也误导了冯老先生。我今将这三首中秋诗从正文中找出来，或可正视听了吧。
《石头记》流传二十年后的甲午八月，"能解者"用"辛酸之泪，哭成此书"——《红楼梦》！写下"泪笔"遗言，撒手人寰。壬午除夕，书未成，"为泪尽而逝"的雪芹，乃"能解者"畸笏叟的亲生儿子是也。
脂砚斋言之凿凿："用中秋诗起，用中秋诗收"，今"起"已明见，而"收"却"空着"，岂非食言么？非也，《石头记》有显有隐，众所周知。如今且将那隐去的中秋诗挖将出来，浮一大白。其实"中秋诗"被雪芹移至七十八回去了，请看：
笫七十五、六两回不言自明。
七十七回：
七十五回：
或问，贾环"索纸笔来立挥一绝与贾政"，为何又变成了"是首五言律"呢？
环、兰是一人也。
探春说道：谁又是二十四个月养下来的？
众人道："更佳。倒是大几岁年纪，......三爷才大不多两岁。"
斗榫合卯了吧。当日娇杏这丫鬟"不承望自到雨村身边，只一年便生了一子"，时当顺治二年。殊知胡（州）老爷贾雨村的公子出生于两年前的崇德八年皇太极死时。因生母是孝庄，为免诟谇谣诼之辞而托言娇杏所出，才成了"人上人"——史载太宗第十子韬塞。而娇杏，便是书中赵姨邢夫人。
韬塞与福临是同母兄弟，（贾政）遂不悦道："可见是弟兄了。发言吐气总属邪派，将来都是不由规矩准绳，一起下流货。妙在古人中有'二难'，你两个也可以称'二难'了。只是你两个的'难'字，却是作难以教训之'难'字讲才好。哥哥是公然以温飞卿自居，如今兄弟又自为曹唐再世了。"
韬塞与书中贾芸乃同父弟兄，而贾芸却认福临为父，则福临与韬塞，又成了叔侄。众人道："再过几年，怕不是大阮小阮了。"
由是，韬塞的中秋诗是两首，一首七言绝，故"立挥一绝"；一首五言律，故"便出席也做一首"。明白了环、兰是一人，当悉他俩的骨头是可以斗榫合卯的。贾政有言："既这样，限一个'秋'字，就即景作一首诗。......只不许用那些冰玉晶银彩光明素等样堆砌字眼，要另出己见。"韬塞的一首五言律，写的正是" 秋"字韵，一首七绝，算是"另出己见"了吧？他与宝玉都遵了父命，没"用那些冰玉晶银彩光明素等样堆砌字眼"，算是遵守了贾政规定的游戏规则。而出人意表的是，宝玉只是"另出己见"，而不按常规出牌，"若是果有了奇句，连平仄虚实不对都使得的。......词句究竟还是末事，第一立意要紧。若意趣真了，连词句不用修饰，自是好的，这叫做'不以词害意'。"他的一首歌行体，由七绝诗起，非常民主地征求众人意见，忽而急转，一泻而下，一发不收，成就了一首堪与《长恨歌》媲美的《姽婳词》！
第75回回目为"赏中秋新词得佳谶"，脂砚所云"中秋诗"与文本所云"中秋新词"，本是不同的两个概念，而在这两回结合成为完美组合。不然，真不知造假者所云缺失的中秋诗，如何能对得上回目之"中秋新词"呢？如非宝玉《姽婳词》之新颖之出彩，环、兰平平二首诗又何新之有？又如何能由诗变而为"中秋新词"呢！佳谶，指的是"用中秋诗起，用中秋诗收"一语成佳谶，这不是千里伏脉么？
广而论之， 《芙蓉诔 》何尝不是"中秋新词"呢？史载董鄂妃死于顺治十七年"中秋已过"的八月二十日，诔中"相与共处者，仅五年八月有畸"，与史载董鄂妃入宫时间可谓斗榫合卯，怎么会突然跑到"乾隆二十一年五月初七日"去了呢？
冯先生是红学老前辈，怎么会闹起笑话来了呢？做诗的还有贾兰，"中秋诗还未补上，还空着"的，除了"宝玉和贾环"之外，还有贾兰呀。姑不论冯先生阐释之对错，可总不能漏却贾兰，不知冯先生以为然否呢？
我在上一篇文章（红楼纪年考——兼评冯其庸先生《红楼梦六十三回与中国西部的平定》）曾否定第七十五回前"题记"是脂批，我以为理由有三：
（一）、胡适《跋乾隆庚辰本〈脂砚斋重评石头记〉抄本》没有提到"题记"。
（二）、这一则孤零零的单页记，有违全书体例，纯属后人附会妄添。
（三）、纵观所有脂批、畸批，均以干支纪年，而绝无以朝代纪年的。造假者不可谓不聪明，偏偏忽略了这一关键的规则。
造假者只看到这一回"缺中秋诗"，于是大胆假设了"俟雪芹"的题记出来，冯先生信为脂批，断定：当时雪芹写这一段情节，一气直下，虽故事里写到宝玉、贾环做诗，故事里诗也已做出，但当时雪芹只写了情节，未来得及一起把诗做出，故脂砚提醒，等雪芹来，要把诗补上。现在的"庚辰本"里这两首中秋诗依然是空白。这说明脂砚斋的批是真实的。由此可知"对清"这一条批也是可信的。
事实胜于雄辩。造假者的自作聪明，也误导了冯老先生。我今将这三首中秋诗从正文中找出来，或可正视听了吧。
雨村此时已有七八分酒意，狂兴不禁，乃对月寓怀，口号一绝云：这则甲戌眉批告知读者："至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》"一书，是有起有收的，是以中秋诗为关合的。我们今天看到的《石头记》，不管是只存十六回的甲戌本，抑或只存七十八回的庚辰本，其原本均为八十回本。"《红楼梦》是总其全部之名也" ，意为：成书于甲戌年的《石头记》与成书于甲午年的后四十回是一个整体，其总书名叫《红楼梦》。《红楼梦》未"哭成"之前已于甲戌年成书的《石头记》，可视作全书上、中集，而上、中集乃"用中秋诗起，用中秋诗收"。
时逢三五便团圆，满把晴光护玉栏。
天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。【甲戌眉批：这首诗非本旨，不过欲出雨村，不得不有者。用中秋诗起，用中秋诗收，又用起诗社于秋日。所叹者三春也，却用三秋作关键。】
《石头记》流传二十年后的甲午八月，"能解者"用"辛酸之泪，哭成此书"——《红楼梦》！写下"泪笔"遗言，撒手人寰。壬午除夕，书未成，"为泪尽而逝"的雪芹，乃"能解者"畸笏叟的亲生儿子是也。
脂砚斋言之凿凿："用中秋诗起，用中秋诗收"，今"起"已明见，而"收"却"空着"，岂非食言么？非也，《石头记》有显有隐，众所周知。如今且将那隐去的中秋诗挖将出来，浮一大白。其实"中秋诗"被雪芹移至七十八回去了，请看：
（当下贾兰见奖励宝玉，他便出席也做一首递与贾政看时，写道是...... ）这不是"四句"吗？这"四句"完全可以单独作为一首中秋诗了吧？对比前面环、兰的诗，毫不逊色。
贾兰的是一首七言绝，写道是：）
姽婳将军林四娘，玉为肌骨铁为肠，
捐躯自报恒王后，此日青州土亦香。
（贾环近日读书稍进，其脾味中不好务正也与宝玉一样，故每常也好看些诗词，专好奇诡仙鬼一格。今见宝玉作诗受奖，他便技痒，只当着贾政不敢造次。如今可巧花在手中，便也索纸笔来立挥一绝与贾政——）
又看贾环的，是首五言律，写道是：
红粉不知愁，将军意未休。
掩啼离绣幕，抱恨出青州。
自谓酬王德，讵能复寇仇。
谁题忠义墓，千古独风流。
（宝玉听了，碰在心坎上，遂立想了四句，向纸上写了，呈与贾政看，道是...... ）
宝玉只得念了一句，道是：
恒王好武兼好色，
贾政写了看时，摇头道："粗鄙。"一幕宾道："要这样方古，究竟不粗。且看他底下的。"贾政道："姑存之。"宝玉又道：
遂教美女习骑射。
秾歌艳舞不成欢，列阵挽戈为自得。
贾政写出，众人都道："只这第三句便古朴老健，极妙。这四句平叙出，也最得体。"
贾政道："休谬加奖誉，且看转的如何。"宝玉遵父命续写下去，凑成"长篇歌行"《姽婳词》，可作后话理解。"曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回"，他有权作这样的改动。不然就会令致七十五回重，而七十八回轻。作书人往往打乱时序，如第二回用的便是"反逆隐曲之笔"，亦即今人所云倒叙。由七十五回至七十八回时序均围绕中秋，识者鉴之：
笫七十五、六两回不言自明。
七十七回：
话说王夫人见中秋已过。
当下因八月十五日各庙内上供去，皆有各庙内的尼姑来送供尖之例，王夫人曾于十五日就留下水月庵的智通与地藏庵的圆心住两日，至今日未回。
及至天亮时，就有王夫人房里小丫头立等叫开前角门传王夫人的话："即时叫起宝玉，快洗脸，换了衣裳快来，因今儿有人请老爷寻秋赏桂花，老爷因喜欢他前儿作得诗好，故此要带他们去。这都是太太的话，一句别错了。你们快飞跑告诉他去，立刻叫他快来，老爷在上屋里还等他吃面茶呢。环哥儿已来了。快跑，快跑。再着一个人去叫兰哥儿，也要这等说。"七十八回：
彼时贾政正与众幕友们谈论寻秋之胜。诸位，我们按照"反逆隐曲之笔"的游戏规则去读这四回故事，便可以严丝密缝将中秋诗探寻出来。以七十七回为中，则"中秋已过"。七十五回为"中秋诗"初始，七十六回为"中秋诗"的高潮，则连带黛湘妙的凹晶馆联诗也一并纳入"中秋诗"囊中了。七十七、八回两次提到"寻秋"，寻者，追溯、重温之意。如此，则中秋诗之追寻，岂非有理有据得紧了么？
七十五回：
（贾政）因回头命个老嬷嬷出去吩咐书房内的小厮，"把我海南带来的扇子取两把给他。"宝玉忙拜谢，仍复归座行令。七十八回：
话说之间，只见宝玉等已回来，因说他父亲还未散，恐天黑了，所以先叫我们回来了。王夫人忙问："今日可有丢了丑？"宝玉笑道："不但不丢丑，倒拐了许多东西来。"接着，就有老婆子们从二门上小厮手内接了东西来。王夫人一看时，只见扇子三把，扇坠三个，笔墨共六匣，香珠三串，玉绦环三个。宝玉说道："这是梅翰林送的，那是杨侍郎送的，这是李员外送的，每人一分。"说着，又向怀中取出一个旃檀香小护身佛来，说："这是庆国公单给我的。"王夫人又问在席何人，作何诗词等语毕，只将宝玉一分令人拿着，同宝玉兰环前来见过贾母。贾母看了，喜欢不尽，不免又问些话。贾政说过："若好，便赏你"。两相比较，扇子除贾政"海南带来的"两把外，多出了一把，当是贾赦的无疑。贾环诗成，贾赦"回头吩咐人去取了自己的许多玩物来赏赐与他"，碍于面子，贾赦也不敢"偏心"。
或问，贾环"索纸笔来立挥一绝与贾政"，为何又变成了"是首五言律"呢？
环、兰是一人也。
探春说道：谁又是二十四个月养下来的？
众人道："更佳。倒是大几岁年纪，......三爷才大不多两岁。"
斗榫合卯了吧。当日娇杏这丫鬟"不承望自到雨村身边，只一年便生了一子"，时当顺治二年。殊知胡（州）老爷贾雨村的公子出生于两年前的崇德八年皇太极死时。因生母是孝庄，为免诟谇谣诼之辞而托言娇杏所出，才成了"人上人"——史载太宗第十子韬塞。而娇杏，便是书中赵姨邢夫人。
韬塞与福临是同母兄弟，（贾政）遂不悦道："可见是弟兄了。发言吐气总属邪派，将来都是不由规矩准绳，一起下流货。妙在古人中有'二难'，你两个也可以称'二难'了。只是你两个的'难'字，却是作难以教训之'难'字讲才好。哥哥是公然以温飞卿自居，如今兄弟又自为曹唐再世了。"
韬塞与书中贾芸乃同父弟兄，而贾芸却认福临为父，则福临与韬塞，又成了叔侄。众人道："再过几年，怕不是大阮小阮了。"
由是，韬塞的中秋诗是两首，一首七言绝，故"立挥一绝"；一首五言律，故"便出席也做一首"。明白了环、兰是一人，当悉他俩的骨头是可以斗榫合卯的。贾政有言："既这样，限一个'秋'字，就即景作一首诗。......只不许用那些冰玉晶银彩光明素等样堆砌字眼，要另出己见。"韬塞的一首五言律，写的正是" 秋"字韵，一首七绝，算是"另出己见"了吧？他与宝玉都遵了父命，没"用那些冰玉晶银彩光明素等样堆砌字眼"，算是遵守了贾政规定的游戏规则。而出人意表的是，宝玉只是"另出己见"，而不按常规出牌，"若是果有了奇句，连平仄虚实不对都使得的。......词句究竟还是末事，第一立意要紧。若意趣真了，连词句不用修饰，自是好的，这叫做'不以词害意'。"他的一首歌行体，由七绝诗起，非常民主地征求众人意见，忽而急转，一泻而下，一发不收，成就了一首堪与《长恨歌》媲美的《姽婳词》！
第75回回目为"赏中秋新词得佳谶"，脂砚所云"中秋诗"与文本所云"中秋新词"，本是不同的两个概念，而在这两回结合成为完美组合。不然，真不知造假者所云缺失的中秋诗，如何能对得上回目之"中秋新词"呢？如非宝玉《姽婳词》之新颖之出彩，环、兰平平二首诗又何新之有？又如何能由诗变而为"中秋新词"呢！佳谶，指的是"用中秋诗起，用中秋诗收"一语成佳谶，这不是千里伏脉么？
广而论之， 《芙蓉诔 》何尝不是"中秋新词"呢？史载董鄂妃死于顺治十七年"中秋已过"的八月二十日，诔中"相与共处者，仅五年八月有畸"，与史载董鄂妃入宫时间可谓斗榫合卯，怎么会突然跑到"乾隆二十一年五月初七日"去了呢？
又批孔先生
【庚辰：乾隆二十一年五月初七日对清， 缺中秋诗，俟雪芹。】
这条脂批与书中内容毫无关联，脂砚斋的目的是要告诉读者，乾隆甲戌，乾隆己卯，乾隆庚辰，而不是康熙甲戌，康熙己卯，康熙庚辰，明确了作书的时间。另外告诉读者，此书作者为曹雪芹。
脂砚斋并不愿意这样明确的写出，但形势逼迫他不得不明确写出。因二人将要离世，在世之时，不能揭示其中的秘密，死后将会被人误解，不得已才这样写出，点明其中的一些秘密。
不要怀疑脂批
许多研究者，对脂批抱有怀疑态度，这是不对的。
《红楼梦》本名就叫“脂砚斋重评《石头记》”，并清楚写明“凡四阅评过”。书刚写完，怎么就能“四阅评过”呢？说明此书并不是在全部完成以后，脂砚斋才开始做的批注，而是作者一边写脂砚斋一边做批注，其中一条脂批讲：有人讲，你（脂砚斋）不是宝玉，怎么知道宝玉怎么想的，脂砚斋放下笔，等待下文，脂砚斋讲：讲话的这个人就是《石头记》化来之人。《石头记》化来之人，就是作者，就是书中的宝玉。
“四次评过”，说明二人是共同经过反反复复研究后，才定稿的，脂批是书中的一部分，是不可或缺的。甲戌年过了几年，又出了己卯本、庚辰本，还是叫“脂砚斋重评《石头记》”，足见脂批在书中的重要地位。
“四次评过”，为什么只有八十回，己卯本、庚辰本还是八十回，说明此书只有八十回，是全璧。“方从头至尾，抄录回来”。“后因曹雪芹于悼红轩中，披阅十载（批阅自己所写之书），增删五次（反复修改），撰出目录，分出章回（成书的标志，常识性问题）”。
红学研究到今为什么还没有结果，就是没有对脂批重视起来，脂批是对解书方法的说明，并不对书中表面内容及其情节作批注。爱情故事是假的，脂批怎么能对假的内容作批注呢？正是这个道理。
１９４９年一根条子，其时价值不到千元，放到今天，价值二十多万！
（一）、胡适《跋乾隆庚辰本〈脂砚斋重评石头记〉抄本》没有提到"题记"。
（二）、这一则孤零零的单页记，有违全书体例，纯属后人附会妄添。
（三）、纵观所有脂批、畸批，均以干支纪年，而绝无以朝代纪年的。造假者不可谓不聪明，偏偏忽略了这一关键的规则。
孔生老说徐宁先生：“你连一篇文章都看不懂,还谈何解红楼?”
怎么知道七十五回前"题记"是假脂批？我以为有三条理由，你没有看见吗？
这条“脂批”与书中内容毫无关联？你没见果然“ 缺中秋诗”吗？我这一钩沉， 中秋诗就不缺了。
造假者迎合胡适大胆假设此书作者为乾隆曹雪芹，伪造回前"题记"，以图坐实成书纪年，目的是高价卖书！跟陶洙曾有过交往的周绍良先生告诉曹立波博士，庚辰本的原本，"１９４９年一根条子（一根金条，相当于十两金子）卖给了燕大"。
１９４９年一根条子，其时价值不到千元，放到今天，价值二十多万！陶洙才会铤而走险。
雪芹逝于壬午，脂砚逝于丁亥，即便按徐宁先生“明确了作书的时间”，乾隆二十一年五月初七日，“二人将要离世”了吗？搞附会搞习惯了，历来不负责任，搞不明白，就说是假的，太随便了！
徐宁先生莫不是成了脂砚斋？哪有这“其中一条脂批”呀！
徐宁先生莫不是成了脂砚斋？哪有这“其中一条脂批”呀！
徐宁先生又云：脂批怎么能对假的内容作批注呢？
劝你再看看我上一篇文章（红楼纪年考——兼评冯其庸先生《红楼梦六十三回与中国西部的平定》）：
追踪这四种本子，其实是"塘鱼滚塘鱼"，源自同一祖本，亦即胡适1932年见到的徐星署藏本。不同的是，上述四种本子已"有一些朱笔和墨笔的增补、校改"①，与胡适1933年《跋乾隆庚辰本〈脂砚斋重评石头记〉抄本》的评介可谓今非昔比了。不怕不识货，就怕货比货。我们就来比较一下：
（一）、胡适《跋乾隆庚辰本〈脂砚斋重评石头记〉抄本》云："墨笔的眉批签名"鉴堂"及"漪园"，大概是后来收藏者的批语，无可考证的材料。"
不幸的是，我们看到的庚辰本墨笔的眉批签名"漪园"，却全都变成了"绮园"。"漪"与"绮"不仅字形不同，读音不同，字义也不同。胡适是一个严肃的学者，谁真谁假，不难分辩。
（二）、明明"墨笔的眉批签名"鉴堂"及"漪园"，我们看到的庚辰本墨笔的眉批签名，却凸了章，多出了签名"丁亥夏畸笏叟"的三则墨笔的眉批②。胡适是一个严肃的学者，谁真谁假，不难分辩。
（三）、胡适《跋乾隆庚辰本〈脂砚斋重评石头记〉抄本》云："此本二十二回记宝钗生日，凤姐点戏，上有朱批云：
凤姐点戏，脂砚执笔事，今知者寥寥矣，不怨夫！（末句大概当作'宁不悲夫！'）
此行又另行批云：前批书（似是'知'字之误）者聊聊（寥），今丁亥夏，只剩朽物一枚，宁不痛乎！
丁亥（一七六七）的批语凡二十六条，其中二十四条皆署名"畸笏"，此二条大概也是畸笏批的。"
胡适还特别指出："朱笔眉批签名的共有四人：脂砚 梅溪 松斋 畸笏（或作畸笏叟，亦作畸笏老人。）"
我们看到的庚辰本朱笔的眉批签名"畸笏"的，除"或作畸笏叟，亦作畸笏老人"外，还有"雨窗畸笏"联署，或"雪窗畸笏"联署，更有只签"雨窗"的。
胡适还统计过：朱笔批语其中有九十三条批语是有年月的。我经仔细校对，发现我们看到的庚辰本确有九十三条有年月的朱笔批语，其中己卯冬二十四条、乙酉一条，与胡适统计榫合。壬午四十三条，比胡适统计多了一条；丁亥二十五条，比胡适统计少了一条。依我看，丁亥二十五条还要减去一条。请看：
茜雪至狱神庙方呈正文。袭人正文标昌（疑是"目曰"二字误写"昌"字）"花袭人有始有终"，余只见有一次誊清时，与狱神庙慰宝玉等五六稿，被借阅者迷失，叹叹。
这是胡适《跋乾隆庚辰本〈脂砚斋重评石头记〉抄本》一文所引批语。凡关涉年月签名，胡适必定列明。比如在同一段落，胡适接下来还引用了二十七回的两条批语，一条列明"己卯冬夜"，一条列明"丁亥夏 畸笏"。上引批语，无疑是原底本原貌。而我们看到的庚辰本，这则批语却长了一条尾巴：丁亥夏畸笏叟。
胡适是一个严肃的学者，谁真谁假，不难分辩。
胡适是一个严肃的学者，《跋乾隆庚辰本〈脂砚斋重评石头记〉抄本》的评介很细致，他写道："畸笏批的最多， 松斋有两条，其余二人各有一条。梅溪与松斋所批与甲戌本所录相同。脂砚签名的一条批在第二十四回倪二醉遇贾芸一段上：这一节对《水浒》杨志卖大刀遇没毛大虫一回看，觉好看多矣。己卯冬夜。脂砚。
而我们看到的庚辰本，有脂砚签名的除这一条批外，还有整整三十条呢。更令人莫名其妙的是，还有一条回后批签名，叫"玉蓝坡"，未知何方神圣，1933年胡适普查户口之时，"玉蓝坡"还没有出生证，该不是黑人黑户吧。
希望和孔先生合作
我的解书方法，您从不过问，难道没有道理吗？为闺阁昭传，不是为女子作传吗？如果把此书解开，还有那么多无聊的争论吗？
我们应该联手，把此书解开，这才是正事。
我的解读，是科学的。一如X光，穿透正反两面。
总体上我可以驳倒他人，而他人很难驳倒我。为甚麽？我的解读，是科学的。一如X光，穿透正反两面。我的观点，受人关注。你可以点击论坛学术版第六页《红楼梦原著百廿回及其作者》，我两个月没翻新，平均每日点击率比首页还高。
你能举出一个证明宝玉不是顺治皇帝的反证吗?这个问题有意思吧?你尽管举,我负责解答。
我要不是胸有成竹，敢这麽大话吗？
回复孔先生
其他所讲，我真的看不懂，古人是很讲究的，作批注，必把名讳写上，所以，凡是没有署名的，都是脂砚斋所写，《红楼梦》旨义也是脂砚斋所写。
到目前为止，我已解读了许多脂批，没见到与我解法相同的，也没见到胡编滥造的脂批，根据脂批可以解开《红楼梦》，我已是胸有成竹。
回复孔先生
贾宝玉单独一个人，什么也不是，毫无意义，所以，贾宝玉不等于顺治皇帝。
书中每一个人，都有其象征意义，作者都作了说明。比如林黛玉，林黛玉就是补天之石魂魄幻化而来，是天下的象征。晴雯是林黛玉的分身，补充说明林黛玉。晴雯谐音情文，情：天下兴亡之情，全文所写为天下兴亡之情，晴雯判词前的画，是满纸乌云浊雾，寓意就是天下黑暗。林黛玉生来有病，能吃饮食就吃药，薄命司中人，黛玉亡，则天下亡。
是顺治，是多尔衮，是孝庄，必须有文字证据，说谁就是谁，这就叫做附会，而且是毫无根据的附会，我没有看好您的观点。
你连人和物都不分,却天天空喊解通了红楼。
贾宝玉是人,活生生的人。通灵玉是物,是传国玉玺。你连人和物都不分,却天天空喊解通了红楼。
谁掌握了通灵玉,谁就掌握了传国玉玺,他就是皇帝。
那一年有一个良儿偷玉，刚冷了一二年间，还有人提起来趁愿，这会子又跑出一个偷金子的来了。
庚辰双行夹批：妙极！红玉既有归结，坠儿岂可不表哉？可知"奸贼"二字是相连的。故"情"字原非正道，坠儿原不情也，不过一愚人耳，可以传奸即可以为盗。二次小窃皆出于宝玉房中，亦大有深意在焉。
二次小窃皆出于宝玉房中!奸贼是不是偷传国玉玺吧?是不是要当皇帝吧?
《红楼梦》里写的确是顺治，是多尔衮，是孝庄，"必须有文字证据"吗?你把清史反过来看,证据全有了。
Re: 中秋诗钩沉——再评冯其庸先生《红楼梦六十三回与中国西部的平定》
Re: 中秋诗钩沉——再评冯其庸先生《红楼梦六十三回与中国西部的平定》
博主？此处只有楼主，何来博主？不知沉香想读甚头绪，更不知沉香的边际在何处？
作者: 鲁闽
作者: 一马平川
冯赵高在09六期‘六十三回与中国西部评定’是放屁。红楼梦按回研究吗？
支持！
作者: xhm62
网络的发展是人类文明的一大进步，使得一些滥竽充数的“学者”们原型毕露，使真正的学术成果得到传播。
作者: xhm62
作者: 灵山卫
不要全盘否定冯其庸先生“《红楼梦》六十三回与中国西部的平定”一文。一位主流红学首领，没有继续采用胡适“大胆的假设，小心的求证”那种正宗考证派的方法，也没有采用正宗评点派惯用的纸上谈兵周山猎虎的方法，而是采用了传统的索隐的方法，对贾宝玉在六十三回关于“耶律匈奴”的谈话，进行探索。这是一件好事情。说明索隐考证评点三大派别，不是不能结合的。
贾宝玉歌颂朝廷平定“耶律匈奴”——这是红楼梦记载的历史大事。连冯其庸都说是作者采用假语村言的手法，在隐写清朝康乾盛世的一段历史。这不是坏事情。无论是否正确，都值得欢迎。
迎接三维红学的新时代——
正面公子红妆的故事（假语村言），背面白骨如山的历史（真事隐去），加上出神入化的写作技巧（天外书传天外事，两番人作一番人）——三者辩证统一，结合的天衣无缝。这就是三维红学。三者缺一不可。不是互相排斥，而是共同努力，促进红学的清醒与进步。
看来这位先生是肯定《红楼梦》中写了“中国西部的平定”了。《红楼梦》根本就没有写什么“康乾盛世”，根本就没有歌颂清朝统治者的“盛世”。《红楼梦》的主题思想是反清悼明。你们这样歪曲《红楼梦》原著，丑化《红楼梦》作者，是可忍，孰不可忍！
所谓“中国西部的平定”，在《红楼梦》中一点也没有涉及，完全是牵强附会的产物。
作者: xhm62
作者: 灵山卫
红楼梦创作初期是有悼明之亡揭清之失的意思。但红楼伊始，贾家就有关照“ 迄今门户凋零，家人星散”的甄家的意思（第七回），就有天安，宁国，荣国，太和，中和，保和的意思。直到预写清朝灭亡，仍然希望汉族朝廷翻然悔悟，改革弊端——“假去真来真胜假”。而希望贾家“善者修缘，恶者悔祸，将来兰桂齐芳，家道复初。”从顺治朝写到康熙朝，从丢失山海关，写到丢失北京，南京，扬州三屠，桂林兵败，顺治早亡，三藩之乱，收复台湾，签订尼布楚。只有一个平定噶尔丹了。作为一部隐史。难道能不写准格尔叛乱吗？？冯其庸先生说乾隆二十年中国西部平定。其实是写康熙三十五年康熙三次御驾亲征，平定噶尔丹。红楼作者们就作古了。人之将死，其言也善。不可能从头到尾反清复明。包勇没有写成汉奸。只将洪承畴写成一失足成千古恨，说他是假文天祥，而不写成汉奸秦桧。甚至没有将吴三桂写成汉奸呀。历史是复杂的。先生说呢？
你说：冯其庸先生说乾隆二十年中国西部平定。其实是写康熙三十五年康熙三次御驾亲征，平定噶尔丹。收复台湾，签订尼布楚。
以上都是你的想象，《红楼梦》中什么地方写了“收复台湾，签订尼布楚”？什么地方写了“中国西部平定”？说话要要根据，不能瞎说。
作者: xhm62
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引用:
作者: 灵山卫
红楼梦“至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿。”——作者们是按照《史记》《左传》《通鉴》的严格要求，用假语村言的形式，写真事隐去的历史。近年来，正式出版，网络文章，使红楼梦的面貌逐渐清晰。
正面公子红妆的故事（假语村言），背面白骨如山的历史（真事隐去），加上出神入化的写作技巧（天外书传天外事，两番人作一番人）——三者辩证统一，结合的天衣无缝。这就是三维红学。三者缺一不可。不是互相排斥，而是共同努力，促进红学的清醒与进步。红楼梦从崇祯二年，写到康熙三十六年吧。后来是预写。作者们写了孝庄死于康熙二十六年十二月。但没有见到孝庄入土为安。误认为将来会合葬盛京呢。但没有。作者也是普通读书人。
你又把前面的帖子重复了一遍，没有回答我的问题，我看你根本回答不了。既然你回答不了这些问题，那你说的什么“收复台湾，签订尼布楚”“中国西部平定”等都是胡说！
作者: xhm62
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引用:
作者: 灵山卫
（1）《红楼梦》第六十三回云：宝玉笑道：““雄奴”二音，又与匈奴相通，都是犬戎名姓。况且这两种人自尧舜时便为中华之患，晋唐诸朝，深受其害。幸得咱们有福，生在当今之世，大舜之正裔，圣虞之功德仁孝，赫赫格天，同天地日月亿兆不朽，所以凡历朝中跳梁猖獗之小丑，到了如今竟不用一干一戈，皆天使其拱手头缘远来降。我们正该作践他们，为君父生色。”
这段文字就隐射此事。康熙皇帝俨然以汉族正统皇帝“大舜之正裔”自居。此处的“野驴匈奴”主要是指厄鲁特蒙古的准格尔部，其领主噶尔丹自立为汗，势力日益强大。他不仅统治了厄鲁特四部，而且占领了天山南路各回城，势力达到青海、西藏地区。噶尔丹为实现其割据一方的野心，遂与沙俄侵略者勾结起来。康熙决心平服之，大骂他们乃“跳梁猖獗之小丑”。
《红楼梦》记载的历史大事，应该结束于此时。
康熙二十九年（1690年），噶尔丹在沙俄支持下叛乱，与清军在乌兰布通一战，噶尔丹溃败。康熙三十四年（1695年），噶尔丹又投靠沙俄，再次叛乱，康熙决定御驾亲征。在昭莫多大败叛军，噶尔丹仅引数骑逃去，余皆投降。康熙三十五年（1696年），康熙三度亲征，噶尔丹势孤力竭，饮药自尽，噶尔丹之叛终于平定。时在康熙三十六年。康熙出征蒙藏，平定准噶尔部蒙古贵族分裂势力的动乱，建立会盟制度和避暑山庄外藩朝觐制等，加强了多民族国家的稳定。所谓“一座喇嘛庙，胜抵十万兵。”
你不是说《红楼梦》写了“收复台湾，签订尼布楚”吗？“收复台湾”是在1683年。如果1683年的“大事”都没有写，可能写以后的事情吗？
作者: xhm62
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引用:
作者: 灵山卫
笔者的意思是冯其庸先生能承认索隐的方法，身体力行，探索“中国西部平定”，是好事。大家要宽容些。只有千军万马。联合作战，才能使中国读书人逐渐读懂红楼梦。我这样写，难过。中国文人三百余年读不懂一本中国书——红楼梦是中华民族的骄傲。读不懂红楼梦是中国文化人的耻辱。汉族文人一向傲慢的紧。面对红楼梦，丢盔卸甲。
从八十一回开始，写康熙亲政。写康熙与四辅臣的矛盾，写汤若望被捕的时宪历冤案，写南明灭亡，写平定三藩，收复台湾，写俄罗斯孔雀呢大氅，写中俄划界，索额图处理满奸，写孝庄逝世，直到康熙三十五年的“耶律匈奴”事件。作者伟大，读者渺小。
看来咱们的目标是一致的。
冯先生也采用了旧索隐的方法，又走牵强附会的老路了，对于这种附会，也应该批评。《红楼梦》没有写到收复台湾。要写，那也是续书的事，不是作者写的。
还有，《红楼梦》绝对不会歌颂清廷。
作者: 一马平川
他的文学小说底线已彻底崩溃，他已走投无路，他要打扮成其他派别，苟延残喘。
冯赵高的‘六十三回与中国西部平定’是驴和牛顶架-----豁着脸上。
只顾一窜一窜的上，那老脸还要不要？
作者: 一马平川
红楼梦里有‘西部平定’也不在六十三回。冯赵高是胡说八道乱猜，是光着屁股推碾子----转着圈的丢人。
作者: 通灵唯心
刚刚拜读冯老先生新作《红楼梦六十三回与中国西部的平定》一文，抑制不住生理上的恶心。请看其《曹雪芹发自内心的对西部平定的歌颂》一节:
百年边患，给边地人民造成了痛苦，一旦和平突然降临，生命财产得到了保障，人们从心底里产生了幸福感和感恩的心情。由于平准事件是当时普天同庆的大事，曹雪芹在写《石头记》时不可能不知道，特别耐人寻味的是，曹雪芹在《石头记》里，对封建的科举制度，对封建官场，对当时封建正统的统治思想程、朱理学，以及封建的婚姻制度和封建理法对妇女的守节制度等等，一概加以反对。《石头记》对封建社会，上至朝廷，下至地方官吏以及社会的种种陋习都一概加以讽刺反对和攻击，尤其对于“文死谏、武死战”更加以尖锐的攻击。可以说曹雪芹对当时社会的一切，官方的和世俗的，几乎没有不加以反对的，但唯独在这一段情节里，却对朝廷大加歌颂。
从这段文字看，冯老先生不仅仍在重复梁效、洪广思、石一歌之徒的极左滥调，在民族关系问题上，仍然在以今绳古。
不错，今天中国在疆土上确实继承了清廷没有被出卖尽的遗产，但并不等于当时对回疆的战争就是完全正义。如清人记载中满族兽兵抓住回人，留下美丽的回女供他们轮奸，并且让她把丈夫、子女蒸煮了下饭，这是贾宝玉所说“作践”西北同胞神人不道暴行的极致！"
在清代，同样被满族征服、奴役的汉人就对回人表示同情，魏源在《圣武记》记载的蒙古族俘虏“老胡”的歌：“雪花如血扑战袍，夺取黄河为马槽。灭我名王兮掳我使歌，我欲走兮无骆驼。呜呼黄河以北奈若何？ 呜呼北斗以南奈若何？”是不是惺惺相惜？
而最早提出将新疆归流的龚自珍曾警告满洲兽兵及其统治者：“勿以驼羊待回男，勿以禽鸟待回女。”
儒家的民族政策是不治夷狄，来者怀之，去者不追，犯者攘之，汉唐开拓边疆，史家多有讥议；散财童子乾隆穷兵黩武，当时朝廷就有表示反对者，如弘历最信任的汉族大臣刘统勋，曾建议从伊犁撤兵，并力阻用兵金川，这在见天看来，当然迂腐；辛亥时期革命党把回、苗民族的历次起义，当作“革命先声”，也有政治功利。但《红楼梦》的作者，未必有龚自珍的眼光，更没有今天的全球战略。
顾炎武曾以“阳虞”代“强虏”，《红楼梦》强指当今为虞舜后裔，实落实其为“东夷人也”。“圣虞”“功德”以顾炎武“韵目代字”法替换，实“猛虏”、“凶恶”。言满清入关，邪祟弥天，不仅给汉族带来亘古未有的灾难，也使其他民族浩劫轮回，真正当“寰海同仇”。在辛亥革命时期，回、蒙志士仁人，确有追随孙中山，埋葬清廷者——当然不会像《走西口》写的那样肉麻。
请红学“好事者”参看最新出版红楼梦揭秘《一缄书札藏何事》
本书作者认为，《红楼梦》原作者为康熙废太子胤礽的次子――爱新觉罗·弘皙。书中有“四大家族”贾史薛王，谐音为“家史削亡”，针对清史“假语存焉”，作者著书《石头记》补记家史。又，甄士隐的岳父封肃，暗示《石头记》遭遇封杀肃清，才有继承人曹雪芹披阅增删为《红楼梦》传情入世。
《一缄书札藏何事》透过《红楼梦》“画园子”一般的浓墨重彩之笔，铺画出原著书人一生真故事的索引。对《红楼梦》中情节和人物，语言堪比《达芬奇密码》，凝悬疑、探秘、解谜、时空穿越于一体，引人入胜，扣人心悬。（出版单位：中国戏剧出版社）
作者: 灵山卫
1979年俞平伯提出“红学是反《红楼梦》的”新命题，认为“红学愈昌，红楼愈隐”，“即讲的愈多，《红楼梦》愈显其坏”，“《红楼》已成显学矣，然非脂学即曹学矣，下笔愈多，去题愈远”，对自己在其中的作用，表示“十分悲愧，必须忏悔”！
1985年俞平伯在《关于治学问和做文章》一文中指出：“我看“红学”这东西始终是上了胡适之的当了……现在红学方向就是从“科学的考证”上来的；“科学的考证”，往往就是烦琐考证。《红楼梦》何须那样大考证？又考出了什么？”
“人人皆知红学出于《红楼梦》，然红学实是反《红楼梦》的。红学愈昌，《红楼》愈隐。”
“真事隐去，必欲索之，此一反也。假语村言，必欲实之，此二反也。”
俞平伯先生的临终遗言，证明他老来大彻大悟，自己认为必须说出来才好撒手而去！否则将死不瞑目：“胡适、俞平伯是腰斩《红楼梦》的，有罪。程伟元、高鹗是保全《红楼梦》的，有功。大是大非”！又说“千秋功罪，难于词达”！
俞平伯先生一辈子献身红学，敢于探讨，敢于立论，勇于自我反省，勇于追求真理！其治学精神光明磊落，令人肃然起敬！他的临终遗言是几十年痛苦反思后的突破，证明他已挣脱了胡适新红学的桎梏，跳出了如来佛的掌心。正像改革开放后许多社会科学家跳出了如来佛的掌心一样。
智通寺对联说：“身后有余忘缩手，眼前无路想回头。”
俞平伯先生发现红学上了胡适的当，中国社会科学上了西方文化的当——他的晚年遗言像佛祖的舍身饲虎，像文妙真人贾宝玉的悬崖撒手——“走来名利无双地，打出樊笼第一关。”
尽管嘴上不说，但他的学生中许多人像当年北京人看待袁崇焕一样，将俞平伯先生视为另类——“恨不得食其肉而嗪其皮”。这是不公正的，而现在新红学执掌天下，也公正不了。
但俞平伯先生对胡适新红学的论述是正确的。他指出的红楼梦研究方法也是正确的。
冯其庸先生主张红楼梦再研究一千年。恨不得再研究一万年。不是真理。研究红楼梦而不知“否极泰来，荣辱自古周而复始，岂人力能可常保的。”
马克思说国家迟早要消灭。我们说红学迟早要消灭——必须按照文本与作者旨意加强研究。弄个水落石出，柳暗花明。
中华民族还有许多事情要做——让红学纠缠我们一千年一万年，是走火入魔，是老年性痴呆。
zt:关于宝玉的脸型
古人用月亮来形容一个人的脸，往往是指皮肤白和干净，所谓皎洁的月色。
看看第63回怎么形容芳官的：
头上眉额编着一圈小辫，总归至顶心,结一根鹅卵粗细的总辫，拖在脑后，越显的面如满月犹白，眼如秋水还清。引的众人笑说：“他两个倒象是双生的弟兄两个”
注意这句话：面如满月犹白，显然用满月形容的是皮肤白，加上发型所以说他两个倒象是双生的弟兄两个。
作者: 灵山卫
自称曹学家的大师周汝昌先生学识渊博，但涉及到红学似乎没有什么可谈的。他是康熙包衣奴才曹寅的家谱专家，冯其庸更上层楼，与明末清初的《红楼梦》一点关系都没有。只能算红外线业余爱好者。他将新红学定义为四大分支，是二十世纪新红学乃至某些社会科学的高度总结：弄假成真。
胡适——俞平伯——周汝昌——霍国玲——刘心武，一脉相承，是在暗夜中探索光明的人，属于考证索隐派人物。错了是错了。老师是老师。真理是真理。
清朝人评点红楼梦起了普及推广的作用。王国维引借西方文学观点评论红楼梦，是中西结合的药方。李希凡蓝翎附和阶级斗争观点评论红楼梦，将学术研究引入政治斗争的邪路上去了，像反电影《武训传》与《清宫秘史》一样，像史学界以论代史横扫先辈一样，都是文化革命的先河。从五四运动到文化革命，中国传统文化的精髓，都被破坏净尽，怀疑一切，打倒一切，数典忘祖，崇洋媚外，是一系列真正的浩劫，最后连民族信仰也没有了。《为曹操翻案》，《评海瑞罢官》，都是这一套。冯其庸先生保住红楼梦小说底线论，就是这股思潮最后的负隅顽抗。
现在的目标，首先是回到红楼梦文本中去，回到传统文化的起跑线。考证索隐评点合作，读懂红楼梦，才是正经。继续引导大家在西方文学概论的命名与概念上，弯弯绕，白马非马，否定几百年的红学史，象当年胡适下车伊始一样，似乎毫无意义。
抛开脂评何谈解密？
争论半天，何不想想作者“缺中秋诗”是什么原故？
前面三首“中秋诗”恰恰就是这里所缺的“新词”，移过来可就泄露天机了----贾环“世袭”是在隐指弘历继位啊！
张爱玲直言：“贾环篡夺了宝玉的世袭权。”
张为何有此眼光？因为人家是后世传人，十四岁便有大著《摩登红楼梦》。谁不服气？
庚辰：首回楔子内云"古今小说千部共成一套"云云，犹未泄真。今借老太君一写，是劝后来胸中无机轴之诸君子不可动笔作书。
这段话里，“当今”，凤姐说了一次，贾琏说了三次，“朕躬”，贾琏说了一次，共五次。“当今”、“朕躬”，指当朝皇帝。贾琏三次提到太上皇、皇太后，一次提到两位老圣人。活生生的当朝皇帝，向活生生的太上皇、皇太后启奏，然后、太上皇、皇太后大喜，深赞当今，又下旨意，特降谕诸椒房贵戚，一笔直下，全是实录。很显然，“当今”、“朕躬”，指顺治小皇帝。太上皇指皇父摄政王多尔衮。皇太后指孝端、孝庄。顺治帝素称以孝治天下，“当今至孝纯仁，体天格物”云云，世祖谥号曰“体天隆运定统建极英睿钦文显武大德弘功至仁纯孝章皇帝”，“至孝纯仁”与“至仁纯孝”，一字不改，只是错综了一下位置；“体天格物”又何异于“体天隆运”呢？有清一代，有“太上皇”的，一是野史风传太后下嫁的顺治朝，一是乾隆禅位的嘉庆朝。而《红楼梦》故事，与嘉庆朝风马牛，乃世人皆知。这不是明明白白地告知了读者：此书纪年乃顺康朝事吗？
欣聚党恶子独承家,写了贾环“世袭”,又如何呢?到头来,"势败休云贵，巧得遇恩人!" 何处云贵?云南贵州,三桂总部。故为"妙在古人中有'二难'，你两个也可以称'二难'了。"贾环即脂砚斋。
张爱玲的书本人从来不看,"隐指弘历继位",我一条就可驳尽。
贾环即脂砚斋？
研究“红学”者不看张爱玲的书？呵呵！
支持许宁评论
由 徐宁 评论于 2010-1-6 下午5:17
小孔看明白几条脂批，看不明白脂批，怎么知道脂批是真是假，搞附会搞习惯了，历来不负责任，搞不明白，就说是假的，太随便了。
【庚辰：乾隆二十一年五月初七日对清， 缺中秋诗，俟雪芹。】
这条脂批与书中内容毫无关联，脂砚斋的目的是要告诉读者，乾隆甲戌，乾隆己卯，乾隆庚辰，而不是康熙甲戌，康熙己卯，康熙庚辰，明确了作书的时间。另外告诉读者，此书作者为曹雪芹。
脂砚斋并不愿意这样明确的写出，但形势逼迫他不得不明确写出。因二人将要离世，在世之时，不能揭示其中的秘密，死后将会被人误解，不得已才这样写出，点明其中的一些秘密。
俩红草根儿观点：“一芹一脂”共同著书。脂砚斋（化名）著《石头记》后加评成《脂砚斋重评石头记》，曹雪芹将《脂本》“披阅增删”成为《红楼梦》传情入世。曹雪芹是继承人身份。
Re: 中秋诗钩沉——再评冯其庸先生《红楼梦六十三回与中国西部的平定》
Re: 中秋诗钩沉——再评冯其庸先生《红楼梦六十三回与中国西部的平定》
Re: 中秋诗钩沉——再评冯其庸先生《红楼梦六十三回与中国西部的平定》
我在上一篇文章（红楼纪年考——兼评冯其庸先生《红楼梦六十三回与中国西部的平定》）曾否定第七十五回前"题记"是脂批，我以为理由有三：
（一）、胡适《跋乾隆庚辰本〈脂砚斋重评石头记〉抄本》没有提到"题记"。
（二）、这一则孤零零的单页记，有违全书体例，纯属后人附会妄添。
（三）、纵观所有脂批、畸批，均以干支纪年，而绝无以朝代纪年的。造假者不可谓不聪明，偏偏忽略了这一关键的规则。
如今看来，"题记"如同新红学的一颗重磅炸弹，精明如胡适者，怎麽会看走眼呢？唯一的解释，徐星署所藏《脂砚斋重评石头记》庚辰本压根就没有这则" 题记"。
Re: 中秋诗钩沉——再评冯其庸先生《红楼梦六十三回与中国西部的平定》
你连清史三大谜都搞错了一大谜,还有什么意思奢谈"丰富的历史"?出版社编辑怎么审稿的,也中了梦魇吗?
回孔生评论
1.看来你把三大谜案都装在肚子里了，不然怎知对错？呵呵！
2.你说“脂批造假”？可曾“读点鲁迅”？这“抡板斧”是需要臂力的呀！
3.你那“板斧”不要乱砍，人家出版编辑又没碍着你，一通乱砍，会力不从心，斧头掉下来砸脚啊！
4.你一手拿“脂批”砍人，一手却拿“板斧”砍“脂批”，还是左右互搏好看些。
......
Re: 中秋诗钩沉——再评冯其庸先生《红楼梦六十三回与中国西部的平定》
墨汁未干,这难道不是你说的?你把三大谜案都装在肚子里了，所以不知对错,乱弹琴,鲁班门前弄大斧。你不知对错不打紧,出版编辑是吃这行饭的,连这样常识都不懂? 你一通乱砍，斧头掉下来砸了编辑的脚,老总发见,弄不好炒鱿鱼。这当然"又没碍着你",乃因无知者无所畏,“拉大旗做虎皮”，搞掂。
再看清了:
我在上一篇文章（红楼纪年考——兼评冯其庸先生《红楼梦六十三回与中国西部的平定》）曾否定第七十五回前"题记"是脂批，我以为理由有三：
（一）、胡适《跋乾隆庚辰本〈脂砚斋重评石头记〉抄本》没有提到"题记"。
（二）、这一则孤零零的单页记，有违全书体例，纯属后人附会妄添。
（三）、纵观所有脂批、畸批，均以干支纪年，而绝无以朝代纪年的。造假者不可谓不聪明，偏偏忽略了这一关键的规则。
如今看来，"题记"如同新红学的一颗重磅炸弹，精明如胡适者，怎麽会看走眼呢？唯一的解释，徐星署所藏《脂砚斋重评石头记》庚辰本压根就没有这则" 题记"。
一个问题都答不了,却偏要去空谈一缄书札藏何事,莫若去“读点鲁迅”？
回孔生评论
原想与你探讨，你却抡板斧，让人不得不亮剑。
注意：你那三点理由根本就说服不了别人。
红楼谜宫博大精深，谜底就像九连环，找不到真解必然深陷迷津。
你非与“题记”较劲儿，那么《脂本》中有相当一部书的“脂批”，你可较得过来？
“脂批”本身为了避讳也不可太直白，也需要用“风月宝鉴”来看。
“缺中秋诗”就是最好例证：“中秋诗”作为“新词”，是此回中心，作者不可能疏漏，只能是故意的。正如你也看出可将前面三首“中秋诗”移过来。那么，问题就出来了：为何作者要故意缺呢？因为这三首诗放在此回，这“新词”所得“佳谶”就泄露天机......
一缄书札藏何事
一 贾雨村风尘怀闺秀。
二 又曰《风月宝鉴》。
三 是戒妄动风月之情。
四 上面即錾《风月宝鉴》。
五 此则《风月宝鉴》之点晴。
六 今风尘碌碌。
七 其风晨月夕。
八 故曰"风尘怀闺秀"。
九 开卷即云"风尘怀闺秀"。
十 更有一种风月笔墨。
十一 东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》
十二 最是红尘中一二等富贵风流之地。
十三 如今现有一段风流公案正该了结。
十四 这一干风流冤鬼尚未投胎入世。
十五 原来近日风流冤孽又将造劫历世不成？
十六 就勾出了多少风流冤家来。
十七 这一段故事比历来风月故事。
十八 历来几个风流人物。
十九 大半风月故事。
二十 待这一干风流冤鬼下世巳完。
二十一 风尘中之知己也。
二十二 自顾风前影。
"风"字指代了什么呢？ 脂砚在"嫡妻封氏"处旁批："风因风俗来。"在"用竹篱木壁者多"处旁批："土俗人风。"在"他岳丈名唤封肃，本贯大如州人氏"处旁批："托言大概如此之风俗也。"又批云："所以大概之人情如是，风俗如是也。"
封肃，谐音就是"风俗"。封肃贵为国丈，雨村倒送二两银子，"又寄一封密书与封肃，转托他向甄家娘子要那娇杏作二房。封肃喜得屁滚尿流，巴不得去奉承，便在女儿前一力撺掇成了，乘夜只用一乘小轿，便把娇杏送进去了。""只一年，便生了一子"。
这封"密书"写了什么呢？不消说，就是关于"甄宝玉"的问题。甄英莲是三太子，甄宝玉呢？脂砚批语中四个"风俗"；"风"从风俗来。甄宝玉是改变了"二帝" 命运的人，明朝三太子甄英莲被"风"刮了，取而代之的是"方为人上人"的娇杏之子——甄宝玉。"风"又把顺治皇帝拉下了马，朝廷更换成了"风"朝——这就是青埂峰的故事，把神仙道人也弄得疯疯的。由封——风——峰——疯，一脉相承。
"不是东风压倒西风，就是西风压倒东风"——是林黛玉流芳千古的名言。
"三春事业付东风"、"一别西风又一年"——是薛宝琴关于东风西风的著名诗句。
三桂檄文"周、田二皇亲"，周皇后排在前面，相传崇祯皇帝皇后姓周，贵妃姓田。甲申之变后，洪承畴搜获国舅田畹、田贵妃，"一封密书"、"两封银子、四匹锦缎"，"强媒硬保，得逞其淫欲"，娶娇杏为二房，"只一年，便生了一子"，借此子的东风，洪承畴又添一孙，再"苦拉君父作一干护身符"，假冒三太子，故冒出来一个"甄宝玉"。娇杏扶为正室，由赵姨娘而升为邢夫人。则封肃，便变成了甄家临安伯，而随着时光消逝，必有老死之日，于是换成了邢忠邢德全，与邢夫人成了兄妹关系。七十五回邢大舅出场时，众人见他带酒，忙说："很是，很是。果然他们风俗不好。"我们注意，风俗二字是对榫。邢大舅又叫邢忠，成了邢岫烟的"父亲"。而邢岫烟，便是人上之人。
《系辞.下》："圣人之大宝曰位。"皇帝玉玺叫宝玺，谁取得宝玺，意味着取得了皇位。《红楼梦》以宝取名的共六人：贾宝玉、甄宝玉、宝钗、宝琴、宝蟾、宝珠。这六个宝字号，都做过皇帝。
"偶因一着错，便为人上人。"
人上人指的是皇帝。因为第一回既是全书之始，也是全书之终。所以有必要先将谜底揭出。谁是人上人呢？也就是说，是谁最后当上了皇帝呢？
宝玉道："你们还不快看人去！谁知宝姐姐的亲哥哥是那个样子，他这叔伯兄弟形容举止另是一样了，倒象是宝姐姐的同胞弟兄似的。更奇在你们成日家只说宝姐姐是绝色的人物，你们如今瞧瞧他这妹子，更有大嫂嫂这两个妹子，我竟形容不出了。老天，老天，你有多少精华灵秀，生出这些人上之人来！可知我井底之蛙，成日家自说现在的这几个人是有一无二的，谁知不必远寻，就是本地风光，一个赛似一个，如今我又长了一层学问了。"
宝玉说的人上之人，指四个：薛蝌、宝琴、李纹、李绮。但晴雯说：
"你快瞧瞧去！大太太的一个侄女儿，宝姑娘一个妹妹，大奶奶两个妹妹，倒象一把子四根水葱儿。"
晴雯不同之处是将薛蝌换成了岫烟。宝、晴是从男女的不同角度，来观察同一个人。在男人看来的薛蝌，女人看去，却叫岫烟了。宝玉说话时语气是"自笑自叹"，而晴雯是"坎坎笑"着说的。据邓遂夫先生考证，《说文》："坎坎，戏笑貌。"段玉裁注："此今之嗤笑字也。"也就是说，晴雯是以"嗤之以鼻"的语气，对此四人作出评价。
宝玉所云本地风光，与风俗是对榫。
全书提及人上人的，唯此两处。脂砚云："盖作者实因鹡鸰之悲、棠棣之戚，故撰此闺阁庭帏之传。"意思这本书写了兄弟之争的事。
第一百一十五回写道："原来此时贾政见甄宝玉相貌果与宝玉一样。"
宝玉笑道："孔子、阳虎虽同貌，却不同名；蔺与司马虽同名，而又不同貌；偏我和他就两样俱同不成？"
长相一样的，除非双胞胎，起码是同父或同母。
李绮配了甄宝玉，邢岫烟配了薛蝌，乃言这四人是阴阳合体的同一个人——宝蟾，福临同母弟。所以从遗传基因角度来说，才有了长相一样的可能。
蝌，即蝌蚪，蛙或蟾蜍的幼体，黑色，身体椭圆，有长尾，生出后脚、前脚，尾巴消失，最后变成青蛙或蟾蜍。薛蝌叫"小郎"，证明他排行在末。"送果品"之后，耍的猴子剁了尾巴（湘云语），他就成了宝蟾。宝蟾就是蟾蜍的意思。宝玉很不幸，有这么一个同母弟，自叹自笑曰："可知我井底之蛙。"证明宝玉与薛蝌是青蛙和蟾蜍的关系，同出一母。宝蟾腰间"系一条松花绿半新的汗巾"，可证他就是蒋玉菡，蒋玉菡小名琪官，琪、绮同音。这条汗巾原是袭人的，宝玉送了给他，同时送了一个玉缺扇坠，玉玺也。如此，这个人就成了"贵妃"一一皇帝，让福临"领着众位爷们跪香拜佛"，"明儿叫你一个五更天进去谢恩呢。"袭人拆字即龙衣人，娶袭人，即黄袍加身。"在泥涂"的蛟龙，可不"向清虚"去了吗？宝玉做了一件大蠢事，被黛玉讥为 "呆雁"。
宝玉因想道："能病了几天，竟把杏花辜负了！不觉倒'绿叶成荫子满枝'了！"因此仰望杏子不舍。又想起邢岫烟已择了夫婿一事，虽说是男女大事，不可不行，但未免又少了一个好女儿。不过两年，便也要"绿叶成荫子满枝"了。再过几日，这杏树子落枝空，再几年，岫烟未免乌发如银，红颜似槁了，因此不免伤心，只管对杏流泪叹息。【庚辰双行夹批：近之淫书满纸伤春，究竟不知伤春原委。看他并不提"伤春"字样，却艳恨秾愁香流满纸矣。】正悲叹时，忽有一个雀儿飞来，落于枝上乱啼。宝玉又发了呆性，心下想道："这雀儿必定是杏花正开时他曾来过，今见无花空有子叶，故也乱啼。这声韵必是啼哭之声，可恨公冶长不在眼前，不能问他。但不知明年再发时，这个雀儿可还记得飞到这里来与杏花一会了？"正胡思间，忽见一股火光从山石那边发出，将雀儿惊飞。宝玉吃一大惊。
"正叹他人命不长，那知自己归来丧" 句下，甲戌眉批："一段石火光阴，悲喜不了。风露草霜，富贵嗜欲，贪婪不了。"
"忽见一股火光从山石那边发出"，便是脂砚所云"石火光阴"。五十八回时当顺治八年多尔衮新丧，故有"朝中大祭"，福临感叹叔父"命不长"。及后：
可巧这日乃是清明之日，贾琏已备下年例祭祀，带领贾环、贾琮、贾兰三人去往铁槛寺祭柩烧纸。宁府贾蓉也同族中几人各办祭祀前往。
这个时候，贾琮刚刚出生，适逢清明。铁槛寺是福临祖墓，贾琮是孝庄私生子，不是爱新觉罗氏后代，却被安排去祭祖。所以福临哀叹：母后你寡居，我同情你，男女大事，不可不行。但你总不能让你的私生子邢岫烟择到前夫家来吧。你这样做法，未免又少了一个好女儿，你就成了坏妈妈了。过两年邢岫烟百子千孙，"绿叶成荫子满枝"了。再过几日，我们爱新觉罗氏这杏树，就子落枝空。
再看李绮，芦雪广联诗，他是这么压轴的：凭诗祝舜尧。
尧舜的位置让他弄颠倒了。因为当过康熙皇帝，不止他一个，他自为自己是舜，他之前的尧，靠后边去吧。所以，由他控制的清朝史料，他之前的康熙皇帝消失了。甄宝玉、宝蟾是赢家，所以不入十二钗画册。入册者，是薄命司的，故其余四宝，均为薄命之人。甄宝玉是甄应嘉之子，脂砚告知我们，原应叹息对应元迎探惜，故甄应嘉又名迎春，他的真名叫洪士铭，是洪承畴的大儿子。甄宝玉则名洪奕沔，是洪士铭独子。
一九五九年在北京海淀西直门外车道沟，洪氏家族墓地被发现。总计出土五块墓碑。一是康熙六年官撰官立满汉文合璧的《洪承畴墓碑》，一是康熙四年卫周祚撰《洪承畴墓志》，一是康熙十年吴正治撰《洪承畴及妻李氏合葬志》，一是康熙十八年吴正治撰《洪士铭墓志》，还有康熙二十年李光地撰《洪士铭妻林氏墓志》。这些出土碑志及洪承畴父子麾下吹鼓手们的吹捧文字，给《红楼梦》的原型研究，提供了第一手材料。
清朝许多显赫的王公贵族的府第、墓地，于今难觅其踪，何独一个区区三等轻车都尉的金鱼池洪庄、墓地反而保存完好呢？再有，洪氏家族墓地缘何没有三世祖洪奕沔之墓呢？
法式善《洪文襄公年谱》载："（顺治）二年乙酉，公五十三岁，刘夫人来归。"《明清史料》丙编第二本有顺治二年三月《内院大学士洪承畴咨吏部文》，提到"见在妻刘氏应荫子，右咨吏部"字样。另据《清世祖实录》卷八顺治元年九月癸巳条载："摄政王和硕睿亲王赐大学士洪承畴貂皮朝衣、貂褂缎匹、银两、庄园、奴婢及牛马等物"，就是为刘夫人入主洪家做的（引自杨海英《洪承畴与明清易代研究》）。
可见，娇杏者，便是刘夫人，亦即书中的赵姨娘、邢夫人。洪承畴嫡妻李夫人，于崇祯四年正月十二日于榆林官邸生下洪士铭。所以甲戌本介绍：二小姐乃赦老爹前妻所出，名迎春。【甲戌侧批："应"也。】七十三回，邢夫人说：
如今你娘死了，从前看来你两个的娘，只有你娘比如今赵姨娘强十倍的。
娇杏认为雨村嫡妻比自己强十倍，死了。
孝庄也证实洪士铭生母死了。六十八回，凤姐骂贾蓉：你死了的娘阴灵也不容你。
按法式善《洪文襄公年谱》的说法，洪承畴于顺治二年刘夫人来归，则李夫人死于顺治三年，有文本为证："只一年便生了一子，又半载，雨村嫡妻忽染疾下世"。
康熙元年，洪承畴七十岁生日，同乡后进、友朋知故为他歌功颂德、喝彩欢呼。门生董文骥称"太傅洪公"："其人为宰相，持国秉，辅大政，相业称第一"，"殆萧、曹、平、勃所未及而周公、太公之亚也"。
内阁中书张宸说："古所谓周公治内，召公治外者，惟公兼之。今且功成身退，以勋业归之朝廷，以世爵贻之后人，庶几古人赤松子之游，顾留侯之子。辟疆勿克，继其前猷，而公之子所望其项背者，青田、新建膛乎后矣。"
顺治十二年进士汪琬，列举汉代伏波将军马援定粤、唐代韦宙制南诏、明朝傅友德下云南等例子，盛赞洪承畴"易攴历中外、更践将将相者几二十年"，认为以上诸人都不能望洪承畴项背。
史载洪承畴于顺治十八年四月二十七日"乞休"，一个多月后得到一"三等阿达哈哈番"世职，汉文是三等轻车都尉，在公侯伯子男五等爵以外，比一、二等轻车都尉还要低一、二级的世职。洪承畴因"效力年久，勤劳显著"得到的这份低微世职，与以上寿序将洪承畴比肩周公、召公，萧何、曹参、陈平、周勃、张良、刘基、王守仁等均输其一筹的盛赞，形成了一个极大的反差和讽刺。
顺治六年进士董文骥为李夫人作的七十寿序云：
公既受世职，然长公光禄君自拔于将家宿卫之中，以诗书取上第，草创一代之典礼，不以帛系茸讥固陋，继公立于朝，永垂阀阅之传。其事刘夫人于家，如古下事翟妻之义，然后又知太傅公所以得象贤之孕者，由太夫人之为母有以教之也。
更令人不可思议的是，董文骥还作了一首诗：
将相星连婺女星，远从南极照南溟。
象贤伊吕钟胎教，厘降英皇范掖庭。
仙李名门蟠紫气，赤忪尽室受丹经。
拍肩原共长生籍，笑逐洪崖炼鹤行。
黎元宽《寿一品洪母李太夫人七十有五序附诗》：
夫人本是神仙质，月姊琼宫尤近日。
透过以上肉麻的吹捧，我们不难看到：将相星指洪承畴。婺女星呢？凹晶馆联诗：
宝婺情孤洁，银蟾气吐吞。
药经灵兔捣，人向广寒奔。
犯斗邀牛女，乘槎待帝孙。
虚盈轮莫定，晦朔魄空存。
周汝昌主编《红楼梦辞典》是这样解释的："宝婺即婺女，星宿名。二十八宿之一，又名须女，即女须星。第七十六回诗中代指秋星。"
"秋星"又是什么意思呢？依我陋见，这里的"宝婺"，与董文骥所说的"婺女星"，都是泛指月亮。宝婺与银蟾、灵兔与广寒、牛女与帝孙、虚盈与晦朔，无一不与月亮关联啊。所以才有"双悬日月照乾坤"的事发生。董诗显然是将洪氏二子一孙比喻为月亮。"将相星"太傅公"得象贤之孕"，于是"神仙质"的李太夫人"厘降英皇"。英皇则"范掖庭"，"草创一代之典礼"，"远从南极照南溟"，不就是照乾坤吗？
洪承畴的吹鼓手抖露了一个天机。洪氏二子一孙，当过"英皇"。
娇杏叫赵姨娘，又叫邢夫人，七十三回邢夫人说："倒是我一生无儿无女的，一生干净"，那么赵姨娘一子一女，作何解释？凤姐说："真真一个娘肚子里跑出这个天悬地隔的两个人来，我想到这里就不伏。"
如果探、环不是凤姐所出，她何必如此"不伏"呢？这句话的意思，探、环是"天悬地隔的"同一个人一一清史记载的太宗第十子韬塞，母无名氏。
皇太极是皇帝，子孙有玉牒记载，何况十子后于福临，怎么会连谁生的都没了下文呢？显然有鬼！
净虚道："可是这几天都没工夫，因胡老爷府里产了公子，太太送了十两银子来这里，叫请几位师父念三日《血盆经》，忙的没个空儿，就没来请奶奶的安。"【甲戌侧批：虚陪一个胡姓，妙！言是胡涂人之所为也。】
十五回写了皇太极之丧，证明十子生于癸未年。十两银子即十子，贾兰月例十两，所以贾兰也叫韬塞。脂砚特别指出，"是胡涂人之所为也"，意思胡老爷便是胡州人贾雨村，这与风传天下的 "独参汤"故事就挂上了钩。不特真有其事，还生下一子。生于癸未年的韬塞，由于生母是贵为太后的孝庄，所以洪承畴弄了个"刘夫人来归"，将韬塞说成是娇杏所出，谓之"只一年便生了一子"。探春则说：谁又是二十四个月养下来的？
也就是说，韬塞出生十四个月后，才有 "出生证"，因为加上十月怀胎，正好二十四个月。
赵姨娘与探春关系不好，成天骂贾环。相反凤姐重用探春，疼惜贾环。因为一个是继母，一个是生母。
由于孝庄的威权，韬塞就成了太宗十子。故宝琴与宝玉，"就象老太太屋里挂的仇十洲画的《双艳图》。"意为：这两人是同母兄弟。所以宝琴是"人上之人"，韬塞称帝，用的是 "宝琴"名号。李纹的纹，从系从文，取意是系于文皇帝，太宗谥号文皇帝。宝玉又名李衙内，孝庄又名李纨，纹、绮之母叫寡婶李婶，与洪承畴嫡妻同姓。《红楼梦》是史书，按之第一回，洪承畴嫡妻李夫人死于刘夫人来归的一年半后，并有两处内证。那么，所谓七十寿序、《寿一品洪母李太夫人七十有五序附诗》，指的是孝庄。"厘降英皇"的，也是孝庄。象是舜的父亲，象贤之孕，厘降英皇，用在洪承畴及其嫡妻身上，会令人莫名其妙，哭笑不得，然而，却抖露了清史的天机。李绮自命为舜，恐怕就因了象贤之孕。康熙没有奉葬孝庄，因为：阿房宫，三百里，住不下金陵一个史。
紫禁城离东陵，方圆三百里，没有孝庄一席之地。为什么，因为孝庄就是林四娘，她竟然操起大刀反康熙！但她毕竟是康熙生母，所以将她葬到了洪氏墓地。只是，不知她是与洪相国合葬，抑或成了洪士铭妻林夫人？因为她既为洪承畴生了个公子韬塞，又为洪士铭生了个独子洪奕沔。
是故，脂砚说凤姐是太君的陪客，意为两人是一人。邢夫人是史太君媳妇，反过来凤姐又成了邢夫人媳妇。这种错综复杂的关系，便构成了《红楼梦》一幅奇特的历史画卷。
三首雨村诗，都有一个"玉"字——"玉人楼""玉在匮中""护玉栏"。第一首以"愁、头、俦、楼"暗藏"畴"字韵，可理解为以三首诗中的"玉"，与"畴"对仗，奢望与孝庄重饮"独参汤"，重上"大玉儿"的"玉人楼"。
未卜三生愿——还没来得及占筮一下三世后的吉凶。
频添一段愁—— 一段愁烦已平添于心头。
闷来时敛额——时飞眉头一皱，计上心来。
行去几回头——全亏了这几个回眸，大玉儿才......
自顾风前影——看一看自己在新朝中的影像。
谁堪月下俦——月下老人派谁来担当皇太后的角色呢？
蟾光如有意——宝蟾，我的好孙子，你要是有一点孝心。
先上玉人楼——快把太玉儿给我。
这一首诗，用来解读十二回洪承畴被风姐设谋，而为其两个亲生儿子所弑，是最合适不过了。
玉在匮中求善价，钗在奁内待时飞。
"玉""钗"均是玉玺，时飞是贾化字。全句：玉玺已盗出，放在了匣子里，我贾时飞既可以自己当皇帝，也可以看哪个儿孙出的价钱高，就把皇帝桂冠卖给他。
时逢三五便团圆，满把晴光护玉栏——秋季是阳气潜藏，阴气上升之时，故有晴光与蟾光。"莽、操遗容"的贾雨村，深知"将发之机"时不我待，"奸雄心事，不觉露出"，在一个"满把晴光"的中秋之夜，洪承畴的儿子，睡到了龙床上。洪承畴设下了一个"护玉栏"的毒计，于是有了一个"天上一轮才捧出，人间万姓仰头看"的康熙！
(人上之人——第一回解读
孔生 在 2009-4-2 下午11:16 发表于 学术研究 )