蒙屈最大的红楼女性（八）薛宝钗的待选秀女之谜和蒙屈深重

《红楼梦》中四位争议最大的女性之——

蒙屈最大的红楼女性

文/周静浩

八、薛宝钗的待选秀女之谜和蒙屈深重

【按语】：对满清的选秀说法众多，不少是谬说蒙人。"薛宝钗的待选秀女"是小说有始无终的谜案，似乎成为无可翻案的铁案。有本《是是非非说薛宝钗》的书是个代表说，说为薛宝钗辩是非却越辩越非。满清选秀有严格规定，身体素质是最基本的条件，林黛玉和史湘云没有参选决非是清高，因一双小脚失去了参选资格。本节引出一段清宫秘史，对研究红楼正面和背后具都有参考价值，且是揭蒙薛宝钗的突破口。

（一）、薛宝钗被强逼被参选秀女

薛宝钗蒙屈的极为重要原因是因待选秀女所致，待选之说表明了薛宝钗与其他金钗有所不同。大观园女儿多系贵族小姐，却不提众姐妹备选之事，唯提薛宝钗的备选秀女之事，这是令人百思难解之迷，也是《红楼梦》中的历史谜案，成为蒙屈薛宝钗无法推翻的铁案。薛宝钗尚未上场，作者就渲染备选秀女之事，指明这是薛父悉心培养宝钗的重要目的，也明言这是薛家进京入府的第一理由。上京入府又因薛蟠衍生了不少曲折迷离，将问题搅得愈甚复杂微妙，可是在后来又将涉及皇家严规的"待选"似泥牛入海，不免令人猜疑不绝，从而使是是非非逾甚是是非非，成为揭蒙薛宝钗最为复杂的难题。其实，生活在满清的曹雪芹也有说不出的苦衷，为了避免政治是非，说待选又将待选之事来个不了了之，可是造成对薛宝钗蒙屈之辞纷至沓来，想入非非，混淆是非，更有将此作为蒙屈薛宝一切的铁证。待选秀女虽是《红楼梦》的有头无尾之谜，但是有史可依的历史话题，也可成为揭蒙薛宝钗的突破口.为此，很有必要阐述满清选秀的秘史，以解"红楼待选秀女"之谜。这个问题其实不仅关系着薛宝钗的个人，而且对研究《红楼梦》很有价值。

"我来自东，零雨其濛。"薛宝钗确是红楼里最难以识别的人物，上京备选，有因无果；辗转反侧，进入荣府，难怪人们要蒙屈薛宝钗是"以待选之名，行夺婿之实"。这总要责怪曹雪芹大师开始渲染纷扬，后来泥牛入海而查无影踪，给小说铺设了一大迷津，令人茫无头绪，不知路在何方？曹雪芹刻画薛宝钗的笔法很特殊，读者稍一不慎就为被引入迷津。第三回正饶有风趣述说林黛玉初入荣国府，突然，回锋笔转，急急提出了薛家入京，在第四回就让薛宝钗'急急风'般入场，入场后却又深藏不露，迟迟不让薛宝钗登台亮相，画外音般解说薛宝钗是位道德楷模般的淑女，又点明了黛玉和宝钗的矛盾骤起，令人对薛宝钗疑团丛生，是来选婿的呢，还是来备选的呢？说是为了备选，那么，林黛玉和史湘云，以及贾府的"三春"都是候门千金，她们都从无提起备选的事，为何独薛宝钗要备选？从而使薛宝钗尚未亮相就被卷入是是非非的漩涡。

待选秀女是满清皇室的一件大事，薛宝钗备选秀女在史上书中可查，没有这个可能，小说家不可能杜撰和随意可说，以备选说明薛宝钗的进京入府决非为选婿夺亲而来，而是遵循皇室的钢性规定为备选而来。待选秀女不能由个人和家庭的选择决定，而是由谁也无法违背的皇帝意志决定。拙文《蒙误最深的红楼女性》为揭蒙薛宝钗的备选作了铺垫，刻意强调：" 旗人是满清的独有，选秀是满清的特有"，强调红楼家族是旗人，旗人家庭就必须遵循朝廷的钢性规定，旗人女儿未经选秀就不能择亲婚嫁，薛宝钗的上京入府是为备选而来，既不能由她和家庭决定，也不能由他人说了算，而是由皇帝说了算。"以备选之名，行夺婿之实"是经不起历史考证的蒙屈之言。

薛宝钗因待选秀女而蒙屈重重，本文不客气地拉扯着《是是非非说薛宝钗》该书的说法作为代表性说法。平心而论，《是是非非说薛宝钗》的作者在红学研究上很有造诣，几个红学家们在北京电视台开辟了个《燕园话红楼》，收视率不低，但是，这位作者先生的说法值得商榷。该书言道："作者之所以让宝钗是以待选的名义进京，一个更为重要的意图是为了刻画宝钗这个人物的思想性格"。唉，薛宝钗的思想品质就这样被蒙屈而敲定了。该书又言道："林黛玉绝不会有待选的念头，只有宝钗才有这个思想基础和条件。"可见，薛宝钗就被说成是有政治野心而被打入另类。该书又再言道："她想的是'金殿对策'，她对元春作了皇帝的妃子也是很羡慕的，'好风凭借力，送我上青云'，这就是宝钗的思想。宝钗进京待选是刻画她思想性格的重要一笔。"这样就彻头彻尾地以备选之说蒙屈了薛宝钗，那首《临江仙·柳絮》也被全面地否定了。笔者对《是是非非说薛宝钗》的作者尊重钦慕，并认为他研究影视剧中的薛宝钗角色很投入，然而很不同意他对薛宝钗的说法，存在着明显的片面性：一是此种说法实质是从政治和思想上否定了薛宝钗，认为薛宝钗是个有政治野心的女子。二是此种说法严重违反了历史事实，不仅否定了满清对旗人女子的摧残压迫，而且也否定了历代皇室强占女性的罪恶，将参选说成为可由小姑娘的个人意志决定。三是此种说法由薛宝钗的备选和黛玉湘云的不必备选，不自觉地肯定了封建女子在婚姻上具有自主权。他说是为薛宝钗辩解是是非非，却更给薛宝钗造成了新的是是非非，实质上是全面蒙屈了薛宝钗。因为这位作者的名气大，所以就给薛宝钗的蒙屈造成了更大影响。

其实，秀女都是被满清皇朝强迫到充实后宫的女性。退一步说，历史上的封建皇朝总是不断地掠美，以满足皇室兽欲需要而不断地充实皇宫，皇宫里有三千粉黛决非妄说，这些女子都是被强迫掠夺才充实到后宫的，从来不可能可以由女子的"思想性格"决定。晋泰始3年（267年）3月，晋武帝司马炎竟强征良家女子5000余人，嚎啕之声闻于四野，那么多女性进宫仅供其"羊车幸游"，可见多么残酷，那里可以由姑娘羡慕宫廷生活而可随意参加选美或选秀？即使在现代社会的条件下，当年的政治显贵为林立果选美，那里可以有由姑娘们的意志决定？况是在封建社会乎！《是是非非说薛宝钗》有失偏颇地肯定"黛玉、湘云没有这个备选秀女心思。"不仅将清代的选秀说成了现代选美，而且比现代女性报考军校和报考空姐还简单，这是在不自觉中肯定了封建社会女子有婚姻的自由。如果说参加选秀可以由个人和家庭决定，那么就可以肯定封建女子充分享受自由恋爱的权利了，那么《红楼梦》的木石前盟也可以充分享受自由恋爱了，并且更加可以肯定薛宝钗而否定林黛玉。可以这样说："林妹妹，你总是搞不团结，老是要攻击薛姐姐干什么？真太刻薄了。"《是是非非说薛宝钗》的说法很离谱，显得还是霍国玲编的故事令人可信，虽然，不少人说霍国玲编的故事很荒谬，编造了个曹雪芹与竺香玉谋害雍正帝的神话。但是，霍国玲的故事至少可以牵强附会，然而《是是非非说薛宝钗》的说法却无法牵强附会。如果这个说法能够说得通，那么只能将选美选秀的故事移到现代社会来，但是在现代社会也不行，如果一旦又重演为林立果选美的丑剧，那么也不可能让姑娘们知晓和可自由作主。

满清皇朝规定旗女在十三岁就必须参选，逼使旗人家庭对女儿自小就要为参选作一系列的准备。宝钗、黛玉和湘云正处于十三、四岁（按：为确定这个年龄阶段，笔者是在细读贾政踏勘蘅芜苑，宝玉题额作联时考证到）的年龄阶段，即使钗黛云都是早熟姑娘也是未成年人，觉悟最高也抵制不了皇室的强制，况她们的意志正处于不成熟阶段，哪里能有那么高的觉悟和有反抗力量，哪里可能由小姑娘的思想性格去决定参选不参选？撇开《红楼梦》发生在哪个时代不说，然都不能否定历代皇室为充实后宫对女性的摧残。本来早想指正《是是非非说薛宝钗》的谬误，现在通过艺苑发表这个见解也可以，相信《是是非非说薛宝钗》的作者知之一定能引起思考。

总之，揭示待选之谜不但可以澄清备选与夺婿之说，不失是揭蒙薛宝钗的重要突破口，而且还可分清封建皇室选美和选秀的关系，又可澄清满清皇朝选秀的方式和种类。对研究《红楼梦》来说，探讨论证曹雪芹的家世，曹家有没有可能在清宫里有个妃子等都具有一定意义。

薛宝钗是拥有旗藉（按：本文篇幅限制，撇开满、蒙、汉八旗和上下旗之分等不说）的皇商女儿，有旗藉就有备参选秀女的资格，可也躲避不了待选之劫。第三回言道："近因今上崇诗尚礼，征采才能，降不世出之隆恩，除聘选妃嫔外，凡仕宦名家之女，皆亲名达部，以备选为公主郡主入学陪侍，充为才人赞善之职。"这是曹雪芹借古拟今的诡秘说法，巧妙地将古今选美选秀之事混糁一谈以避政治风险。薛宝钗的参选好象是为"充为才人赞善之职"，这在汉代以来确有此事，武则天在初也被册封为才人，然而在清宫中则无"才人、赞善"之职，作者巧借这个名目以避政治嫌疑而磨墨打浑。

薛宝钗备选是被强迫屈从于满清皇朝的强行规定。不少文章竟将努尔哈赤和皇太极也说成是以选秀充实后宫，可是，选秀是满清入关后的事，皇室将充实后宫成为皇室的重要大事。入关之初，满族人口比较少，供阅选的秀女也就比较少，为了扩大选秀范围以满足皇室的选秀需要，顺治10年10月颁发上谕，规定凡满、蒙、汉军八旗官员、另户军士，闲散壮丁家中年满十四至十六岁的女子，都必须遵循皇室的规定参加阅选秀女。顺治在10年10月至11年5月进行了入关后的第一次选秀，孝庄太后的侄女，亦是咸丰悍将僧格林沁亲王的先祖姑奶奶，科尔沁镇国公绰尔济的女儿博尔济吉特氏脱颖而出，成为大清皇朝第一个秀女出身的皇后，那当然是老博尔济吉特氏的孝庄布木布泰刻意安排所至（按：关于孝庄的能量，可见拙文《蒙误最深的女性》），这说明满清选秀是在搞"政治秀"。恰如恩格斯在《婚姻，私有制和国家起源》中所说："对于封建王公本身，结婚是一种政治行为，是一种借新的联姻来扩大自己势力的机会；起决定作用的是家世利益，而决不是个人的意愿。"对薛宝钗来说，虽然出身于"珍珠如铁金如土"的皇商家庭，可是仅赁家庭资财还不行，慈禧太后的娘家钱财不多，却凭着叶赫那位氏家族的门第成了兰贵妃，按薛宝钗的家世在备选上就勉为其难了，薛宝钗的备选失败主要是门第还不够高贵所致。

满清皇室选秀女的目的非常明确：一是为了给皇帝选择后妃；二是为皇子、皇孙"拴婚"；三是为亲王、郡王或其之子"指婚"。因而说"以备选为公主郡主入学陪侍，充为才人赞善之职"是作者的遮掩之说。秀女的门第、年龄、身体是缺一不可的三个最基本条件，如有某一方面不行则被取缔资格，其中又以身体素质作为最基本条件。薛宝钗是大观园女儿中最优人选，所以曹雪芹在小说中刻意突出薛宝钗的身体最棒，唯说薛宝钗要备选秀女之事，《红楼梦》的时代背景主要是在前清，小说又主要演绎了众多女儿的故事，旗人小姐待选是天下周知的大事，因此，待选秀女之事，小说家不说很难，说了亦难，于是就尽力避免和扩大言及其他贵族小姐的待选之事。

满清选秀制度很严，皇帝亲自过问阅选。在遴选秀女之前，旗藉适龄女子都必须在本旗注册，送报户部审核，因故未能参加阅选的必须在下届补上。适龄旗女确因病和身体素质不能参选，需经族长、骁骑校、佐领等层层申报并开具证明，各旗的都统再开具证明申报给户部备案，经皇帝同意后方可以免去参选。如果发现有谁逃避参选，不论都统、副都统、参领、佐领，还是族长和父母都要受到严厉处罚。乾隆五年（1740年）又规定，旗人女子在规定年限内因种种原因没有参加当届备选，在下一届仍要参加备选，没有参加备选的旗人女子，即使到了二十岁也不准私自聘嫁，如若发生违例，从家长到旗都统都要查参惩治。乾隆六年，闽浙总督德沛上奏乾隆，请求允许他的儿子恒志与两广总督马尔泰的女儿完婚。马尔泰千金恰没有参加过阅选秀女，乾隆闻知大为恼火，令德沛进京面君，训饰了德沛一顿。乾隆二十年（1775年）又规定，应阅视的秀女，在未受阅选之前即或私自与宗室王公结亲者，其母家按照隐瞒秀女例议处。可见，应参选的旗人女子要想逃避参选决不可能，黛玉和湘云如要待选也就无法逃避。反过来说，没有资格待选秀女的要想参加选秀也绝不可能，大观园姑娘谁有这个胆量？按《是是非非说薛宝钗》的说法，薛宝钗的备选是自我积极的结果，黛玉和湘云的不参选是因淡然名利，这就将选秀说成好象现代社会选美和考军校和报考空姐一样自由。

满清对第一次被选中的秀女称为"记名秀女"，五年内不准私自婚配以备复选，这是满族青年相对比汉族青年晚婚的原因，这正是贾宝玉大婚较迟的原因，这也是贾元春无法为宝玉和宝钗指婚的原因，恰好就成为贾母采取'拖字诀'的理由。满清一代男子先娶妾，后来再大婚的现象很普遍，《红楼梦》就反映了这个现象，这种现象大多是因待选所致。薛宝钗备选之说，虽是作者虚晃一枪，但非作者虚言逛语。大观园女儿许多都年龄都适值选秀的年龄，在众姐妹中既有不必备选原因在，也有曹雪芹的苦衷在。

满清秀女若被选中充实到中宫，在起先一般都被封为妃嫔中级别最低的"答应"，运气不错的也有可能在将来逐步晋封，贾元春就是逐步被晋封为贵妃，但是入宫的秀女命运悲惨，绝大多数都是孤老终身而老死宫中。遴选秀女实际存在着很大弊端，如公主女儿参选秀女，嫁给皇室近支，无疑是近亲结婚，更会导致辈份混乱，这在对满族来说不足为奇。嫩江上有个明月岛，岛上有个将军府，某陈列馆专门说到满人在婚娶上不分辈分的事，有人对此提出异议，其实这对满族的前期来说很真实，皇太极的五福宫有五个博尔济吉特氏，她们的血亲关系不少是姑侄关系。然而，在满清入关后的情况就发生了变化，笔者在《蒙误最深的红楼女性》中曾说过，满族在入关后是汉化最迅速的民族，因而对同族和在近亲中的选秀，引起了迅速汉化的满清皇室的重视，康熙就规定后族近支或母族近支、觉罗宗室之女都免去秀女征选。嘉庆时又谕旨：公主之女不在候选之列，废止亲姐妹不准同时参选秀女。这就是迎春、探春和惜春（都是庶出小姐）不必参选的原因，小说提到：贾探春抽中一签应该罚酒，可是探春想赖酒不饮，众姐妹就说："这有何妨。我们家已有了王妃，难道你也是王妃不成。"这就是一个重要注脚，贾府已有个王妃，王妃的姐妹就可以不参选秀女。但是，后妃们出于私心，对康熙帝的规定竭力反对，孝庄太后就是其中重要的一个，满清长期以来并没有认真实行过这条规定，光绪帝的皇后隆裕是慈禧的侄女，瑾妃和珍妃恰是亲姐妹参选秀女。

（二）、薛宝钗参选被"撂牌子"的原因

薛宝钗为何在后来没有提起参选秀女的事呢？主要是没有被"留牌子"，而是被"撂牌子"了。康熙时，侍选秀女在数量上早没问题，只是一时无法明谕那些秀女不必参选而已，但在实际上已倾向于在上三旗和蒙旗女儿中选秀。乾隆时，八旗人口大增，秀女的人选在数量根本不成问题，考虑到秀女进京路途艰难，大量秀女从全国来京也成为社会问题，乾隆就规定外任文官在同知（正五品）以下，武官在游击（武从三品）以下的女儿都不必参选。薛宝钗的落选或不提备选之事，主要是因家庭门第的原因所致。薛父虽系皇商，但官阶品位至多在六品与从五品之间，因此很可能为此免去了薛宝钗的备选秀女。历史上的封建皇朝搜勒女子充实后宫，搞的都是选美掠美而以貌美为标准，在门第观念上相对弱化。选秀是满清的特有，游牧民族出身的满清更重视在军事和政治上的联姻，更重视秀女的门第和民族出身。

满清的选秀实际是在搞"政治秀"，在遴选秀女前，户部先要把确定的日期奏报皇帝，经皇帝批准后才将日期通知给各旗。外省官员的女儿必须先行到京，与在京的女子一起参加供皇帝阅选。在阅选的那天早晨，秀女各乘蓝布围着的骡车到达神武门外，由太监引导齐集于神武门内，按序进顺贞门接受皇帝阅选，紫禁城内的静怡轩、体元殿、延晖阁曾都是选秀的场所。秀女务必按一定次序而上，每次只能进五人，后妃的亲姐妹和亲兄弟、亲姐妹的女儿都有意识地被最优先阅选；依次排在后面的是满族、蒙古族、最后才是汉军旗的秀女。秀女阅选时须得每人拿着一个木牌，上面写着本人的姓名、年龄、家世等。皇帝选中了某个秀女就留下了这个秀女的木牌就称"留牌子"，待以后再选择日子进行复选。秀女如在复选中被淘汰了，户部就会立刻把牌子送回，即是"撂牌子"。被"撂牌子"的秀女并非是因才貌不取，主要是因出身门第等政治原因才被淘汰。有很多人说满汉不通婚，其实在清初没有这个规定，顺治帝为了融化汉族还率意选娶过汉家女儿，只是因汉族的地位不及满蒙高贵，皇室又规定在八旗中选秀，在选秀中又偏向于满蒙秀女，皇帝即使在后来宠爱汉族血统的后妃，一般经过'转藉'和'抬藉'也蜕变成了满族，造成了满汉不通婚的说法。

虽说选秀因持品德和贤淑第一，但其实是将门第作为最高标准。慈禧为儿子同治选秀，原是看中员外郎凤秀的女儿富察氏为皇后，可是，慈安和同治却看中了阿鲁忒氏（按：阿鲁忒氏被入选册封皇后时已是十八岁的超龄秀女，但阿鲁忒氏在四年前的十四岁时参选秀女，因此，阿鲁忒氏入选并为皇后没有违犯祖制）。阿鲁忒氏出身高于富察氏，系世代书香门第的蒙古族第一位状元崇绮的女儿，从而使善于弄权的慈禧也只得败下阵来，但富察氏也有幸被册封为慧妃。末代皇太后隆裕，品德一般，相貌不美，为人庸俗，因是慈禧的内侄女就被选为光绪帝的皇后。光绪的红颜知己珍妃是侍郎长叙之女，总督裕泰之孙，伯父长善是大学士桂良的女婿，任广州将军与恭亲王奕忻是连襟，因此姐妹俩就被双双入选，并封为珍、瑾二嫔，后又晋为妃。汉军旗的秀女入选很少，并有抬藉的周折，即使进宫后的地位也不高，母为子贵才是捷径。薛宝钗是汉军旗女儿，父亲早逝且官职不高，又因薛蟠屡犯事难免受影响，所以被'撂牌子'而侥幸不入选。对此，薛宝钗和家庭也早有心理准备。从根本上说也不是小说目的，小说渲染薛宝钗备选是一种烘托，则是说贵为花中之王的牡丹就是与众裙钗不同。薛宝钗有备选的资格，而观园其他姑娘就没有这个资格，所以薛宝钗就在后来成为了"宝皇帝"的老婆，这也是作者的一种铺垫笔法。如果薛宝钗真的入选进宫了，那么可爱的林妹妹也就不会魂归离恨天，木石前盟和金玉良缘也就没有了冲突也没有了，《红楼梦》也就失去了吸引力和欣赏意义。

关于满清选秀的文章不少，然而有许多是将满清的两种选秀错成为简单的一种选秀，也有不少文章又错以为选秀是以内务府主持的事，将内务府的选秀当作了满清皇朝充实后宫的选秀，恰恰忽略了由户部主持的才是真正的选秀。满清有两种选秀，薛宝钗究竟属于那一类选秀？只有作者知晓。满清的选秀：一种是为充实后宫并为亲王等'指婚' 和'拴婚'的选秀；另一种是遴选充当宫廷杂役的宫女的选秀。薛宝钗如果是"包衣"女儿就只有入选宫女的资格，那么就无参选充实后宫秀女的资格。满清在入关前建立了满、蒙、汉各八旗。入关后，满清又将没有人身自由的家奴，建立了内务府包衣三旗。包衣三旗的旗民来源比较复杂，如有名'文字狱'的《南山集》"戴名世案"，牵连涉及的人数很多，康熙帝也不知怎么能宽宏，降谕除将戴名世处斩外，其余被牵连的人犯"俱从宽免罪，着入旗。"这样就一下子有三百多人被裹入为内务府的包衣。清宫的宫女来源主要是从内务府包衣三旗女子中选取，少量是从比较低等的旗人女子中选取，这种选秀是每年选秀一度。

满清两种不同目的，两种不同主体，两种不同时间的选秀活动，主要是看由那个部门主持选秀：一种是每三年一次的八旗女儿选秀，这是由户部主持的选秀，目的是为皇室选婚；另一种是每年一次的包衣三旗女儿选秀，这是由内务府主持的选秀，目的主要是选充当后宫杂役的宫女。虽也有宫女被皇帝临幸升为妃嫔的，但纯属凤毛麟角而几乎不可能，宫女幸为嫔妃，竟贵为皇后，更不可能。康熙时的苏麻喇姑，光绪时的德龄姐妹都是特殊的宫女，总因多种原因而没能成为后妃，由宫女窜升为皇后在满清几乎是神话。满清一朝，太后在后宫颇有权势，谁能为贵为皇后者？基本出自太后主意，做皇帝的也基本顺从太后意思，顺治爷虽然极为宠爱董鄂妃，但是也无力能晋董鄂妃为皇后。

宫女也是在13岁开始参选，进宫必须有人担保，一般在25岁才能出宫，荣国府说到丫环时也有披露。宫女因病或笨拙可能会被赶出宫外，但出宫后不准传播宫内秘事。荣国府的傻大姐最傻没有，却是贾母的得力丫环，抄检大观园是因她捡到了"绣春囊"，薛宝钗将出闺成大礼，又因傻大姐泄漏而葬送了林黛玉。宫女在宫中有很多清规戒律，不准涂脂抹粉，不准穿大红大绿，一般都穿淡蓝衣裳。宫女饮食不错，但谁都不敢吃得过饱，如在皇上和后妃面前打饱嗝则有处死的危险。宫女们不敢吃鱼虾和蒜韭之类，口气中如有鱼腥蒜味，若让皇帝和后妃们闻知则就倒了大霉。宫女的睡觉姿态也有严格限制，不许仰面劈腿朝天而睡，只能侧身蜷缩弯腿而睡，一只手放在身上，一只手平伸，贾宝玉看到林妹妹的睡姿很标准，史大姑娘的那种睡姿要倒大霉。到了晚清，不称遴选宫女为选秀，干脆称选宫女为"引见包衣三旗使女"。曹雪芹的祖上有的说是包衣，有的说不是包衣，究竟如何？谁也无法断定，本文不作探讨争论，但是要肯定满清的选秀有两种，薛宝钗究竟参加何种选秀有待人们去争议。

《红楼梦》虽有作者的自传成分，但是不能将贾府简单地等于曹家。小说且将贾府荣擢为国公门第的功勋世家和皇亲国戚，这样说，一荣俱荣，一衰俱衰的红楼家族不可能是包衣三旗，红楼家族的女儿如要参选都应该属于户部主持的选秀，贾元春贵为皇妃就是个例证，也不必相信曹雪芹"以备选为公主郡主入学陪侍，充为才人赞善之职"的遮掩之说。《红楼梦》发生的时间背景，主要是在"顺康雍乾"时期，包衣三旗是满清入关后才由内务府建立，红楼家族都是或因军功，或因功名而发迹的家族，因此说薛宝钗备选是列入户部的选秀。然而，追求的档次越高，落选的机率也就越高。作者目的既要让薛宝钗参选以显高贵，又要让薛宝钗落选而被'撂牌子'，采取否定之否定的手法，从而名正言顺地凑成金玉良缘，更证明薛宝钗最有资格成为执掌的宝二少奶奶，按续书的意图，的薛宝钗还将担负起"兰桂齐芳"，肩负着复兴荣国府的重任，然而这些都非是本文的探讨范围，本文的命题就是揭蒙薛宝钗的备选之谜。

（三）、薛宝钗要待选而林黛玉和史湘云不必待选的原因

薛宝钗要备选秀女，黛玉和湘云是比宝钗出身更高贵的候门千金，为什么没有提起待选秀女的事呢？这真到是一个谜团。莫非真是《是是非非说薛宝钗》的所说，这是因为黛玉和湘云淡然名利的清高嘛？可是这种说法错了！笔者已经澄清了备选秀女并非由个人和家庭的决定，而是必须遵循皇室的强行规定，并且还应该知晓备选秀女的身体素质是个关键问题，这就不免涉及到清代女子的缠足问题，因为缠足才导致了黛玉和湘云的无法参选秀女。

满汉文化在碰撞和交融中，汉族落后文化也影响了满族，缠足的颓废风气也传染给了满族不少家庭。满清选秀，身体是最基本条件，黛玉和湘云是缠脚的小脚，所以就被取缔了选秀女的资格。史载因缠足失去秀女参选资格的事屡有发生，顺治发现后，在二年（1645年）下诏：凡是时所生女子，严禁缠足。康熙针对缠足将威胁选秀的陋习，在元年（1662年）再次规定："如查得元年之后所生女子缠足者，罪其父母，其父有官者交吏兵二部议处，平民则交刑部处置，情节严重者枷责四十大板和流徙十年。"因为缠足在当时已成一定风气，更影响满汉的民族间融合，所以在当时就有人觉得此规定的涉及面太广便上奏折，满清皇朝出于无奈又免禁，遂使汉族官绅和民间女子缠足陋习愈益更浓，甚至在选秀女子中也屡有发现。嘉庆九年选秀，发现仅仅汉军镶黄旗的（高阶层家庭参选）秀女中竟有十九人缠足，皇帝再次禁止旗女不准缠足，然已无法禁却愈演愈烈。缠足陋习不仅影响着满族，而且还影响其他少数民族，甚至在辛亥革命后仍然顽固保持着这个陋习。红楼家族不是满人而是汉军旗人，在女子中仍保持着缠足陋习也不足为奇，黛玉和湘云不是因清高而不参加备选，而是因一双缠足小脚就失去了备选秀女的资格。《是是非非说薛宝钗》就有个重大的忽略，忽略了女子须在四、五岁时开始缠足，这么幼小的女孩子哪里懂得什么是清高，她们不参选秀女也是因家庭造成，因而不存在黛玉湘云的思想性格高贵的说法。女子缠足好不好？《红楼梦》作了诠释，以描写"红楼二尤"是缠足最为透明。尤三姐在与贾珍贾琏胡闹时晃荡着三寸金莲，"三寸金莲"就是五代以来对缠足女子的代名词。第六十九回又证明尤二姐也是个缠足女子，王熙凤带着尤二姐去参见老祖宗，"贾母细瞧了一遍，...鸳鸯又揭起裙子来。贾母瞧毕，摘下眼镜来，笑说道：'更是个齐全孩子，我看比你俊些'"。贾母看到了尤二姐有一双三寸金莲，就对凤姐说"更是个齐全孩子，我看比你俊些"，看来贾母也蛮欣赏小足。不说尤二姐是不是旗女（小说蛛丝马迹说她是旗女），但是透泄红楼女子缠足已有一定风气，黛玉湘云正因一双小脚失去了参选资格，却也有幸逃过了'待选'一劫，也有幸被烘托为思想品格高尚。

《红楼梦》草蛇灰线地透泄了女子缠足。林妹妹在小说中明显说她是个缠足的小脚姑娘，何以见得？第三回说"林黛玉扶着婆子的手，进了垂花门，"步履艰难，至于说老婆子背着黛玉下轿，那到可能是贵族小姐的派头。第八回更证明黛玉是小足姑娘，宝玉正和宝钗"一语未了，忽听外面人说，'林姑娘来了。'话犹未了，林黛玉已"摇摇"的走了进来，"林黛玉是大家闺秀，封建社会对女子走路很讲究姿势，不搞形体训，然对走路极讲究雅观，那个"摇摇"的走路姿势活脱脱是个小足女子，正是伟人毛泽东讽刺小足女人的走路一摆三摇姿势。第四十九回又是一个例证，踏雪去芦雪广赏景联诗，"宝玉便邀着黛玉同往稻香村来。黛玉换上掐金挖云红香羊皮小靴"。将林黛玉比作赵飞燕，不是在人品上作比较，而是说黛玉生得轻巧，小脚女人的走路声音最轻，黛玉的走路几乎没有声音，经常走到宝玉身边而令贾宝玉浑然不知。小说也说史湘云是小足，扮装得如孙行者一般，"脚下也穿着鹿皮小靴。"这种小靴其实是薄底轻便靴，踏雪赏景穿着最好没有，既轻巧又防湿还防寒，"风吹吹就坏了"的林姑娘所以"换上掐金挖云红香羊皮小靴。"史湘云是缠足小脚，花袭人却是天足，为何这么说？湘云答应袭人为贾宝玉做鞋子，不能按自己的脚码去做，而是按袭人的脚码为宝玉做鞋，袭人是大脚并和宝玉的脚大小一般，从而可见史湘云是缠足的小脚姑娘。

有人说一个"靴"字即是大脚的标准，这是生硬照搬了满族后裔陈梦陶先生的说法。不说"小靴"犹可，若说"小靴"却凸显了黛玉和湘云都是缠足小脚。入关前，满族女子骑马游牧穿靴子最经常。入关后，满族女子生活方式发生变化，穿靴反显不适合实际生活，穿鞋却成为满族女子的时髦和实在。也有人说"穿小靴就象征是满人，象征是大足。大足就是天足。"此话可笑，说天足正是因为有缠足才致。缠足者也有大足小足之分，金莲、银莲、铜莲和铁莲之分，说天足也有脚之大小之分。满清女子以穿什么鞋为主？应该是穿平底鞋为主，并非每天都穿着"花盆底"鞋，莫将清宫戏当作现实生活。若以清宫为例，宫女以穿'五蝠捧寿鞋'最为荣耀。宫女服侍主子如获赏识，在万寿节或过年时，后妃们赏赐宫女穿五蝠寿鞋。五蝠捧寿鞋在绣工上十分精致，在高鞋帮两边绣着四只蝙蝠，鞋尖正中绣着一只大蝙蝠，鞋口正中绣着一个寿字，寿字中间嵌着一颗珍珠，称之为'五蝠捧寿鞋 '。宫女如穿上五蝠捧寿鞋，走到那里就风光到那里，资格老的太监见之要躬身行礼，小太监见之则退到离甬道一丈多远处，两手下垂，低首垂眉，宫女走近时还要恭敬请安，轻轻地说一声"姑娘好！"可见穿五蝠捧寿鞋多么尊荣。

缠足是由腐朽的宫廷文化所至，南唐宫中有位称窅娘的美姬，妩媚风骚，能歌善舞，为获取李煜的欢心，别出心裁，狠心自残，竟用长帛缠足折断脚骨，纤小弓足犹似一弯新月，李煜见之命人筑了六尺高的莲花台，让这个摇摇摆摆，别有风姿的窅娘在莲花台上翩翩起舞，李煜心花怒放，称之为"步步生莲"，当夜宠幸了这位窅娘，从此，三寸金莲遂成了缠足最小者的代名词。缠足的颓废风气也逐渐漫延，始于五代（也有说更早），盛于明清，成为女子的时髦。满清入关后，八旗贵族生活奢侈，滋长了恋小足的病态，汉军八旗本来就是汉人，不免悄然兴起缠足之风，黛玉和湘云在幼小时就可怜地被缠足。

为什么说穿小靴凸显是小足呢？因为缠过足的小脚， 脚弓背凸，三寸金莲萎宿如是小拳一个，越是弓背小足就越不好穿平口低帮鞋，穿平口鞋无法护住脚背并易于将鞋掉脱，不是穿着不牢就是祼露脚背，这在旧时显得极不雅观，何况在冬天穿平口鞋对缠足女子又很不保暖，因而小足女子穿的大多都是系鞋带的高帮鞋，在现代对小足女子穿的高帮鞋则称之为半靴或高靴。

但是，在满族女子中真正缠足的也不是很多，在皇室中更是罕见。晚清时照相机时髦流入皇宫中，德龄公主就为慈禧等拍摄了无数照片，观察晚清宫廷照片总难发现有缠足女性。宣统与后妃们的照片更超前，婉容和文绣穿的都是平底绣花鞋，那位末代皇后婉容还穿着亮诤诤的黑皮鞋呢！由此可见缠足女子难以进宫入选。薛宝钗是天足姑娘，"滴翠亭杨妃戏彩蝶"，"只见那一双蝴蝶忽起忽落，来来往往，穿花度柳，将欲过河去了。倒引的宝钗蹑手蹑脚的，一直跟到池中滴翠亭上，香汗淋漓，娇喘细细。"估计宝钗为扑蝶至少奔跑了二三里路，体现出完全是一派健康的天足姑娘，所以最具备待选秀女的资格，然而，林黛玉和史湘云是因为小足才失去待选，所以决非是思想品格高尚。

薛宝钗参加过阅选秀女，只是被"撂牌子"而已。刘心武先生说薛宝钗的选秀失败是在第二十八回，笔者认为薛宝钗的选秀失败应该是在第七回前，简单的理由是：一是从小说的时间跨度来说，第一回到第七回的时间跨度较大。曹雪芹既在第四回着重渲染了薛宝钗备选，又描写薛家匆匆慷忙忙地上京，这就令人猜疑，甚至猜疑为是因薛家为逃避薛蟠的官司。二是对于上京，作者又将薛宝钗备选作为入京的第一个理由。选秀在旗人家庭中家喻户晓，又是涉及皇室选秀大事，曹雪芹不可能虚张声势。三是薛家的上京显得非常匆忙，薛蟠在上京路上打死冯渊于不顾，既反映薛蟠对打死人毫不介意，又反映这是在急为薛宝钗备选赶时间，所以显得颇为紧急。四是按薛蟠的心思是想在一路上风光风光，可是急急忙忙赶到京城后又急急安置住房，发生了薛姨妈母子间的争执。五是曹雪芹在小说中也作了委婉表明，特地说道："第四回中既将薛家母子在荣府内寄居等事略已表明，此回则暂不写矣。"这话显示作者也事出无奈。六是在第四回提到了薛宝钗，却一直拖到第七回才让薛宝钗忽地闪亮登台，可以说薛宝钗正是在这段时间里忙着在参选。七是薛宝钗刚亮相就引出周瑞家的送宫花，薛姨妈道："这是宫里头的新鲜样法，拿纱堆的花儿十二支。昨儿起来，白放着可惜了儿的。"这宫花是薛蟠买来的嘛？不是。那么从何而来呢？这是恰是为薛宝钗在入宫参选时插在帽子上所用。可是"宝丫头古怪着呢，他从来不爱这些花儿粉儿的。"因此就将宫花分送给了众姐妹。

薛宝钗具有这么美貌的优势为何在参选中被"撂牌子"？除了上述分析的原因外，很可能是因一场病使她失去了参选机会，这就是在第七回说到周瑞家的一脚闯进了薛宝钗的居室，说了一大堆关于"冷香丸"的话，表明薛宝钗上场未亮相就说生了一场令人奇怪的病，正是这场病贻误了薛宝钗的待选，也结束了薛宝钗备选的神秘故事。贾宝玉探病梨香院也是一个说法，那是贾宝玉听知薛宝钗得了病，特地去探望薛宝钗又引出一场雨雪霏霏来，林黛玉刚与薛宝钗接触就针锋对麦芒，说宝玉将宝钗的话比皇帝的"圣旨还快些"。这些都是证明薛宝钗为何落选的原因，只因小说家没有明显指出而令人猜疑不已。好在于作者在第四回开始提到薛宝钗的备选，到第七回时对薛宝钗的备选之事作了基本了结。不管怎么说，总也澄清了"言备选为名，行夺婿之实"的说法不实，澄清了以备选贬损薛宝钗思想性格的说法不恰当，澄清了林黛玉和史湘云为何不提备选的原因，从而也揭示了曹雪芹为何委婉曲折写薛宝钗待选的原因。曹雪芹虽然笔法诡秘，但是从侧面告诉人们，封建社会的女性命运最悲惨，即使越了那个槛，还是过不了那条河，始终摆脱不了被摆布的悲惨命运。薛宝钗虽没有因入选进宫葬送青春，但是却因金玉良缘误嫁而守活寡，黛玉和湘云虽没有提起备选，但是她们的命运更悲惨。