“贾天祥”影射洪承畴
Posted by 朱光东 on Jun 15, 2009 8:32 PM in 学术研究
蔡元培《石头记索隐》指出："于有意接近而反受种种之侮辱，如钱谦益之流，则以贾瑞代表之。瑞字天祥，言其为假文天祥也（文小字宋瑞）。头上浇粪手中落镜，言其身败名裂而至死不悟也。"
蔡元培的研究方法，被称之为"索隐"。索隐的方法，被人讥为穿凿附会。也就是说，蔡元培索出来的东西，比如影射钱谦益之流，不是作者的本意，而是蔡元培根据排满需要附会上去的。
这就涉及一个问题：即红楼梦有没有"隐"，即在表面故事之外，作品是否还隐含了其他思想？
大家知道，红楼梦是一部"一声也而两歌，一手也而二牍" （戚蓼生序）的作品。这一表现手法，是古今中外绝无仅有的。如何做到"一声也而两歌，一手也而二牍"？靠的就是隐喻，如甄英莲隐"真应怜"，"千红一窟" 隐"千红一哭"，"万艳同杯"隐"万艳同悲"。这些都是脂批点明的。那么除了这些脂批点明的之外，还有没有隐呢？答案是肯定的。因为"隐"作为一种表达方式，不会只用在一、两个人身上，而应该广泛应用在其他人、其他情节上。比如第十四回写道：
可见"隐"是红楼梦特有的表达方式。既然有隐，那么"索隐"就是红楼梦研究的一个重要方面，而不是附会。不理解作品之"隐"，就不能说理解了红楼梦。
以上这些只出现一次的人物名字都有隐义，那么贾瑞这个作者花了两回文字描写的人物的名字有隐喻，就不足为怪了。对此脂批做了明确的暗示。第十二回写道：
那么贾瑞其人其事有何隐喻呢？贾瑞，又叫贾天祥，因对凤姐"起淫心"，被凤姐"毒设相思局"，浇他一身粪水，最后一命呜呼。
这样一个龌龊丑陋的人物，作者却为他起了一个与文天祥相同的名和字（文天祥字宋瑞）。这是很奇怪的。因为文天祥与岳飞一样，在古代汉人心中有着神圣的地位。红楼梦作者既然崇敬岳飞，痛斥秦桧为"应劫而生"的"大恶"人物（第二回），那么也应该崇敬文天祥。所以作者为何给贾瑞起了个与文天祥相同的名和字，是应该引起我们深思的。
贾瑞被浇了一身粪水，这使我们联想到一个历史人物：洪承畴。
畴，即耕地。畴，耕地也。《说文》解释："畴，耕治之田也。象耕屈之形。"《吕氏春秋·季夏纪》曰："是月也，土润溽暑，大雨时行，烧薙行水，利以杀草，如以热汤，可以粪田畴，可以美土疆。"《礼·月令》也曰："季夏之月，可以粪田畴。"
"粪田畴"就是给耕地浇肥。这样"粪田畴"就可以理解为把粪浇在洪承畴的头上。这是其一。
其二，洪承畴是"假文天祥"。当初洪承畴被俘，传他不屈而死，俨然一个文天祥。崇祯得知松锦大败后十分悲痛，相信洪承畴已不屈殉国，谕祭九坛，专祠奉祀，誉之为"节烈弥笃"[①]。大臣也称赞他"清方正直，精敏忠勤"[②]。但其实洪承畴降清了。因此，洪承畴是一个不择不扣的假文天祥（"贾天祥"）。
其三、"正照风月鉴"暗喻洪承畴贪生怕死而降清。"风月宝鉴"的一面是代表死亡的骷髅，一面是代表生存和安乐的美女。贾瑞惧怕代表死亡的骷髅而选择代表生存和安乐的美女，洪承畴也一样。乾隆说，洪承畴降清是"畏死倖生，靦颜降附"[③]。也就是说，洪承畴与贾瑞一样，正照了风月鉴，选择了生而害怕死，因贪生怕死而降清。
基于以上分析，笔者认为"贾天祥正照风月鉴"是影射洪承畴。贾瑞害怕死亡而最终死亡，洪承畴贪生怕死而遗臭万年，这是作者要告诉我们的道理。
红楼梦"隐"的艺术，是特定历史时期产生的特殊的表达方式。潘重规指出：
蔡元培的研究方法，被称之为"索隐"。索隐的方法，被人讥为穿凿附会。也就是说，蔡元培索出来的东西，比如影射钱谦益之流，不是作者的本意，而是蔡元培根据排满需要附会上去的。
这就涉及一个问题：即红楼梦有没有"隐"，即在表面故事之外，作品是否还隐含了其他思想？
大家知道，红楼梦是一部"一声也而两歌，一手也而二牍" （戚蓼生序）的作品。这一表现手法，是古今中外绝无仅有的。如何做到"一声也而两歌，一手也而二牍"？靠的就是隐喻，如甄英莲隐"真应怜"，"千红一窟" 隐"千红一哭"，"万艳同杯"隐"万艳同悲"。这些都是脂批点明的。那么除了这些脂批点明的之外，还有没有隐呢？答案是肯定的。因为"隐"作为一种表达方式，不会只用在一、两个人身上，而应该广泛应用在其他人、其他情节上。比如第十四回写道：
"那时官客送殡的，有镇国公牛清之孙现袭一等伯牛继宗，理国公柳彪之孙现袭一等子柳芳，齐国公陈翼之孙世袭三品威镇将军陈瑞文，治国公马魁之孙世袭三品威远将军马尚，修国公侯明之孙世袭一等子侯孝康；缮国公诰命亡故，其孙石光珠守孝不曾来得。"在这段文字旁，庚辰眉批："牛，丑也。清，属水，子也。柳拆卯字。彪拆虎字，寅字寓焉。陈即辰。翼火为蛇；巳字寓焉。马，午也。魁拆鬼，鬼，金羊，未字寓焉。侯、猴同音，申也。晓鸣，鸡也，酉字寓焉。石即豕，亥字寓焉。其祖曰守业，即守夜也，犬字寓焉。此所谓十二支寓焉。"
可见"隐"是红楼梦特有的表达方式。既然有隐，那么"索隐"就是红楼梦研究的一个重要方面，而不是附会。不理解作品之"隐"，就不能说理解了红楼梦。
以上这些只出现一次的人物名字都有隐义，那么贾瑞这个作者花了两回文字描写的人物的名字有隐喻，就不足为怪了。对此脂批做了明确的暗示。第十二回写道：
忽然这日有个跛足道人来化斋，口称专治冤业之症。贾瑞偏生在内就听见了，直着声叫喊说："快请进那位菩萨来救我！"一面叫，一面在枕上叩首。众人只得带了那道士进来。贾瑞一把拉住，连叫："菩萨救我！"那道士叹道："你这病非药可医！我有个宝贝与你，你天天看时，此命可保矣。"说毕，从褡裢中取出一面镜子来 ——两面皆可照人，【庚辰双行夹批：此书表里皆有喻也。】镜把上面錾着"风月宝鉴"四字——递与贾瑞道："这物出自太虚幻境空灵殿上，警幻仙子所制，专治邪思妄动之症，有济世保生之功。所以带他到世上，单与那些聪明俊杰、风雅王孙等看照。千万不可照正面，【庚辰侧批：谁人识得此句！】【庚辰双行夹批：观者记之，不要看这书正面，方是会看。】只照他的背面，【庚辰双行夹批：记之。】要紧，要紧！三日后吾来收取，管叫你好了。"这里脂批说得非常清楚："此书表里皆有喻也。""观者记之，不要看这书正面，方是会看。"要读者"记之。"所以，作品里有"喻"，贾瑞其人其事也有喻，是毫无疑问的。
那么贾瑞其人其事有何隐喻呢？贾瑞，又叫贾天祥，因对凤姐"起淫心"，被凤姐"毒设相思局"，浇他一身粪水，最后一命呜呼。
这样一个龌龊丑陋的人物，作者却为他起了一个与文天祥相同的名和字（文天祥字宋瑞）。这是很奇怪的。因为文天祥与岳飞一样，在古代汉人心中有着神圣的地位。红楼梦作者既然崇敬岳飞，痛斥秦桧为"应劫而生"的"大恶"人物（第二回），那么也应该崇敬文天祥。所以作者为何给贾瑞起了个与文天祥相同的名和字，是应该引起我们深思的。
贾瑞被浇了一身粪水，这使我们联想到一个历史人物：洪承畴。
畴，即耕地。畴，耕地也。《说文》解释："畴，耕治之田也。象耕屈之形。"《吕氏春秋·季夏纪》曰："是月也，土润溽暑，大雨时行，烧薙行水，利以杀草，如以热汤，可以粪田畴，可以美土疆。"《礼·月令》也曰："季夏之月，可以粪田畴。"
"粪田畴"就是给耕地浇肥。这样"粪田畴"就可以理解为把粪浇在洪承畴的头上。这是其一。
其二，洪承畴是"假文天祥"。当初洪承畴被俘，传他不屈而死，俨然一个文天祥。崇祯得知松锦大败后十分悲痛，相信洪承畴已不屈殉国，谕祭九坛，专祠奉祀，誉之为"节烈弥笃"[①]。大臣也称赞他"清方正直，精敏忠勤"[②]。但其实洪承畴降清了。因此，洪承畴是一个不择不扣的假文天祥（"贾天祥"）。
其三、"正照风月鉴"暗喻洪承畴贪生怕死而降清。"风月宝鉴"的一面是代表死亡的骷髅，一面是代表生存和安乐的美女。贾瑞惧怕代表死亡的骷髅而选择代表生存和安乐的美女，洪承畴也一样。乾隆说，洪承畴降清是"畏死倖生，靦颜降附"[③]。也就是说，洪承畴与贾瑞一样，正照了风月鉴，选择了生而害怕死，因贪生怕死而降清。
基于以上分析，笔者认为"贾天祥正照风月鉴"是影射洪承畴。贾瑞害怕死亡而最终死亡，洪承畴贪生怕死而遗臭万年，这是作者要告诉我们的道理。
红楼梦"隐"的艺术，是特定历史时期产生的特殊的表达方式。潘重规指出：
"满清入关以后，汉人受异族控制，是一般民族志士用隐语发泄民族意识最盛行的时代。......在这同一时期，台湾郑延平死去以后，复兴的事业失去了重心；郑氏的军师陈永华依照郑氏举义歃血订盟的方式，组织一个革命集团，名叫天地会，取父天母地的意思，以反清复明为宗旨。......总之，有清初这一段时期，无论是文人学者江湖豪侠，凡怀抱反抗异族的志士，都是利用'隐语式'的工具在异族控制下秘密活动。......《红楼梦》是在'这黑暗时期铁幕当中' 的产品，利用这时代通用的'隐语'方式表达民族的沉痛，乃是极自然的情势"[④]。刘梦溪先生也对"索隐"做出公正的评价。他说：
我的《红楼梦与百年中国》一书，大部分章节竣稿于80年代，当时在书后跋语中曾说："现在一切从学术出发，不废百家言，毫无拘束地重新检讨红学的历史和现状，分流梳脉，评短论长，固有豁然贯通之感。即便是索隐派的发呆犯傻，考证派的自结牢笼，小说批评派的自叹自赏，也不觉为异，反而别有会心。"当时这样讲，固然是实情。但重新审视，发现这段话似有未安。主要是笔者对红学三派总的来说采取的是比较超越和尽量客观的立场，可是叙论之间，倚轻倚重的情形未能全免。我对红学索隐派，就批评得多了一些，给予了解之同情、发遑心曲则显得不够。"此书表里皆有喻也"，"不要看这书正面，方是会看。"这是每个研究者应该牢记的，也是红楼梦需要"索隐"的有力佐证。只有理解了红楼梦之"隐喻"，才能说真正理解了红楼梦。
实际上从胡适之先生开始，就缺乏对红学索隐一派的深谅明察。蔡元培的《石头记索隐》被胡适指为"猜笨谜"，我以前虽然也同情蔡先生，学术立场却站在他的学生一边。现在从头细想，蔡先生是何等样人物，他会莫名所以、随随便便地"猜谜"吗？即便"猜谜"，他会"猜"得那样"笨"吗？"《石头记》者，清康熙朝政治小说也。作者持民族主义甚挚，书中本事在吊明之亡，揭清之失，而尤于汉族名士仕清者寓痛惜之意。"试想这是多大的判断。如果书中毫无此种旨趣，蔡元培能够无指妄说吗？[⑤]
支持
要论证“贾天祥”是洪承畴，还是有一定的难度的。
光东颇得斯园笔法，呵呵
Re: “贾天祥”影射洪承畴
【蒙：反正从来总一心，镜光至意两相寻。有朝敲破蒙头瓮，绿水青山任好春。】（陈圣叹：“有朝敲破蒙头瓮”，点破蒙本红楼的宗旨是“敲破蒙头”，就是打破蒙古姑娘孝庄皇后这个头领，后文兴儿说凤姐是“醋瓮”，也可佐证。）
话说凤姐正与平儿说话，只见有人回说："瑞大爷来了。"凤姐急命： "快请进来。"贾瑞见往里让，心中喜出望外，急忙进来，见了凤姐，满面陪笑，【庚辰侧批：如蛇。】（陈圣叹：曹家雪芹若知道脂砚斋骂曹家王熙凤为蛇，可不气得还魂过来更正，一笑，再一笑。这瑞大爷的名字取材孔有德字瑞图，更是取材洪承畴，即是当时天下皆知的三官庙“独参汤”野史故事！顺治朝权臣方孝标诗云“十三万军齐战死，可怜独活文丞相”，所以蔡元培说贾瑞是字文瑞的文天祥的反面照，即是投降大清的洪承畴。）连连问好。凤姐儿也假意殷勤，让坐让茶。
贾瑞见凤姐如此打扮，益发酥倒，因饧了眼问道："二哥哥怎么还不回来？"凤姐道："不知什么原故。"贾瑞笑道："别是路上有人绊住了脚了，舍不得回来也未可知？"凤姐道："也未可知。男人家见一个爱一个也是有的。"【蒙侧批：这是钩。】贾瑞笑道：【庚辰双行夹批：如闻其声。】"嫂子这话错了，我就不这样。"【庚辰双行夹批：渐渐入港。】（陈圣叹：洪承畴当初的确拒绝投降，野史记录是庄妃诱降，可有可无，但小说是要当真来添油加醋的，否则小说可不成学术著作了？）凤姐笑道："象你这样的人能有几个呢，十个里也挑不出一个来。"【庚辰眉批：勿作正面看为幸。畸笏。蒙侧批：游鱼虽有入瓮之志，无钩不能上岸；一上钩来，欲去亦不可得。】（陈圣叹：讽刺洪承畴等投降派为“鱼饵”一去不得返。）贾瑞听了，喜的抓耳挠腮，又道："嫂子天天也闷的很？"凤姐道："正是呢，只盼个人来说话解解闷儿。"贾瑞笑道："我倒天天闲着，天天过来替嫂子解解闲闷可好不好？"凤姐笑道："你哄我呢，你那里肯往我这里来？"贾瑞道："我嫂子跟前，若有一点谎话，天打雷劈！只因素人闻得人说，嫂子是个利害人，在你跟前一点也错不得，所以唬住了我。如今见嫂子最是个有说有笑极疼人的，我怎么不来，－－死了也愿意！"【庚辰侧批：这倒不假。】凤姐笑道："果然你是个明白人，比贾蓉两个强远了。我看他那样清秀，只当他们心里明白，谁知竟是两个糊涂虫，【庚辰侧批：反文着眼。】一点不知人心。"
贾瑞听这话，越发撞在心坎儿上，由不得又往前凑了一凑，【［写呆人痴性活现。］】觑着眼看凤姐带的荷包，然后又问戴着什么戒指。凤姐悄悄道："放尊重着，别叫丫头们看了笑话。"贾瑞如听纶音佛语一般，忙往后退。凤姐笑道："你该走了。"【庚辰双行夹批：叫去正是叫来也。】贾瑞道："我再坐一坐儿。""好狠心的嫂子！"凤姐又悄悄的道："大天白白，人来人往，你就在这里也不方便。你且去，等着晚上起了更你来，悄悄的在西边穿堂儿等我。"【庚辰眉批：先写穿堂，只知房舍之大，岂料有许多用处。蒙侧批：凡人在平静时，物来言至，无不照见。若迷于一事一物，虽风雷交作，有所不闻。即"穿堂尔等"之一语，府第非比凡常，关门户，必要查看，且更夫仆妇，势必往来，岂容人藏过于其间？只因色迷，闻声联诺，不能有回思之暇，信可悲夫！】（陈圣叹：点出长城关隘好比穿堂）贾瑞听了，如得珍宝，忙问道："你别哄我。但只那里人过的多，怎么好躲的？"凤姐道："你只放心。我把上夜的小厮们都放了假，两边门一关，再没别人了。"贾瑞听了，喜之不尽，忙忙的告辞而去，心内以为得手。
盼到晚上，果然黑地里摸入荣府，趁掩门时，钻入穿堂。果见漆黑无人，往贾母那边去的门户已锁倒，只有向东的门未关。贾瑞侧耳听着，半日不见人来，忽听咯登一声，东边的门也倒关了。贾瑞急的也不敢则声，只得悄悄的出来，将门撼了撼，关得铁桶一般。此时要求出去，亦不能够。南北皆是大房墙，要跳亦无攀援。这屋内又是过门风，空落落；现是腊月天气，夜又长，朔风凛凛，侵肌裂骨，一夜几乎不曾冻死。【庚辰眉批：可为偷情一戒。】（陈圣叹：写得“朔风凛凛”，好比崇祯15年(1642年)2月洪承畴松山被困，继而被俘虏，可不是被扣了屎盆子）好容易盼到早晨，只见一个老婆子先将东门开了，进去叫西门。贾瑞瞅他背着脸，一溜烟抱着肩跑了出来，幸而天气尚早，人都未起，从后门一径跑回家去。
红楼是野史小说，下面是例证
问好马老师，大家联手，共同研究，难题也不难也！
朱光东先生，好文章！
Re: “贾天祥”影射洪承畴
贾瑞好糊涂,见了"道士"叫"菩萨",认错了门了!"道士"有长生之术,菩萨主管"轮回",你想让"菩萨"救你,你是认错了门,你贾瑞不是想长生,只是想早死早托生!
<红楼噩梦>一笔不闲,各位如果能记住这一点那是各位的造化了.胡看,胡思乱想,想八辈子也想不明白的.
声明
回兴华先生
“田疇承糞”出自古书。我虽然受矮幽先生的启发，但他对“贾天祥指洪承畴”这一观点并不确定，也没有写文章论述。我认为可以探讨，所以做出了自己的论述。我没有剽窃谁。
再回兴华先生
十二回《王熙凤毒设相思局》，说贾瑞“见凤姐如此打扮”之后，王梦阮索隐：
“如此打扮”，不知是何打扮，说来无根，不知即指上回所说烘的家常衣服也。瑞在宁府见凤是盛装，此时换家常衣服，另是一种打扮。作者着意写此，亦自有为而然。盖文襄松山之役被擒，太宗震其名，特令槛送盛京，百计劝降不从，绝粒多日。太宗问降人：“洪何好？有以饵之者否？”皆以好色对。太宗大喜，即饬美女数辈往，卒无效。时孝庄方为太宗妃，貌绝美，冠一时。乃效婢妆以进，遂降文襄。书中忽及改装一事，即指此也。
凤姐说贾瑞是“十个里头也挑不出一个来”的之后，王梦阮索隐：
松山之败，与文襄同被执者……共十人，偏将以下百余人，除大乐获免外，余俱被杀，独械送文襄至盛京，拔识于囚虏之中，有管仲释囚的隆遇，与群虏不同。恰是十人，故曰十个里也挑不出一个来。此等笔墨，若嘲若誉，余意无穷。
原文凤姐说：“少不得再寻别计，令他知改”之后，王梦阮索隐：
下一“改”字，非改悔之改，是改节之改。凤姐方令其死，又何慈恕之可言！可见作书人下字之妙，亦可见劝降之计，再试乃效，笔笔双关。
原文说凤姐为捉拿贾瑞而点兵派将，设下圈套之后，王梦阮索隐：
太宗之于文襄，纯以计降。范文肃测之于始，孝庄后成之于终。“点兵派将”，“设下圈套”八字，足以赅括。
贾瑞头上被浇了一桶尿粪之后，王梦阮索隐：“从此遂蒙不洁，作者恶之深，故诋之丑。”蔡元培则说：“瑞字天祥，言其为伪文天祥也（文小字宋瑞）。头上浇粪，手中落镜，言其身败名裂而至死不悟也。”贾瑞回家说谎，说是失脚掉在茅厕里了之后，王梦阮索隐：“一失脚成千古恨，是‘失脚’二字的来历。”
贾瑞因此得病，以至要吃独参汤之后，王梦阮索隐：
文襄绝粒多日，太宗百计诱食，皆不效。气垂绝，孝庄效婢妆，贮参汁于壶，劝少饮而后就义，以壶承唇，文襄不得已，少沾饮焉，逾时竟不死，后复进，文襄连饮愈不死，精神加充。遂进馔，意转乃降。此言独参汤，即指此事。笔婉而达，意隐而讥，文襄见之，当有愧色。 http://vip.6to23.com/yanyezhi/d035.htm
所以红学的东西，很多前人说过了，但可以提出新论证。
苦丁先生《“贾天祥”影射洪承畴》一文涉嫌抄袭剽窃
时隔不足一日,"此帖于 2009-10-20 09:31 被苦丁编辑",内容已删除。之前我曾据苦丁先生提供的链接搜索,搜不到,该网页关闭云云 。至于此文何以"内容已删除",彼时合家皆知，无不纳罕，都有些疑心。
（阿春）涉嫌剽窃的证据,人们可能看不到了,反而苦丁先生涉嫌抄袭剽窃的证据,却让我逮了个正着。话说今年四五月间,马先生与ttt在艺苑帖战,ttt出口粗言烂语,不堪入耳,我即加入战团,严正警告ttt。而马先生亦向论坛网友求助,帖云:http://bbs.openow.net/showthread.php?t=50241&page=10
马先生提到了本人的名字,我对这篇题为《蔡元培真了不起！》的逗你玩先生的帖子也就多了几分留意,而跷蹊的剽窃,正孕育于这篇帖子的全过程。 苦丁先生的《“贾天祥”影射洪承畴》一文,原来是将这次讨论搬字过纸而已。我们来看,苦丁先生对于“贾天祥”影射洪承畴的初始认知是非常滑稽好笑的,他在15楼的回帖是这样写的:
明末连假的天祥都没有，只有真的卖国贼吴三桂、洪承畴之流。
请诸位记住,时间是2009-04-14, 09:14 。换句话说,这个时间苦丁先生的潜意识里,洪承畴只是"真的卖国贼",明末连假的天祥都没有!
可是,苦丁先生的《“贾天祥”影射洪承畴》一文,却同时在 2009-6-15 下午8:32 发表于艺苑学术研究和论坛 ,你道是新奇异事不是？
文章不长。引用正文和蔡元培、潘重规、刘梦溪先生的原文占了整篇文章篇幅的百分之八十。单从论文的主要构件来说,我以为已经可以给此文下一个这样的定论:过度引用。而过度引用属不属于抄袭呢?由于连续发生过多起教授校长抄袭剽窃案,国家对于"过度引用"有没有出台一些新法例,我其实蒙查查。不过,网友们心中应该是有一杆称的,当属无疑吧。
现在,我们再来将苦丁先生文中剩下的百分之二十,拿出来晒晒太阳吧。开篇:
蔡元培《石头记索隐》指出："于有意接近而反受种种之侮辱，如钱谦益之流，则以贾瑞代表之。瑞字天祥，言其为假文天祥也（文小字宋瑞）。头上浇粪手中落镜，言其身败名裂而至死不悟也。"
逗你玩主帖全文:
蔡元培真了不起！
蔡元培《石头记索隐》：
“于有意接近而反受种种之侮辱，如钱谦益之流，则以贾瑞代表之。瑞字天祥，言其为假文天祥也(文小字宋瑞)。头上浇粪手中落镜，言其身败名裂而至死不悟也。”
“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，小学作文经常引用之，先生曰我，此文天祥就义时诗句也。文天祥，组织义军抗击元蒙入侵军，被俘。但不知文天祥一字“宋瑞”，恰好红楼梦中贾瑞，字天祥，哪有这么巧合的事！不经蔡元培先生指出谁人知晓？蔡元培，巨眼也！至此知《红楼梦》反清复明意甚执。
明眼人一看就会明白, 逗你玩的主帖,纯粹是以蔡元培这句话来说事,来与各位网友讨论的。可以说,蔡元培这句话,其实就是逗你玩主帖的主题。本人虽是铁杆索隐派一个,却从来没读过或从来没留意"文小字宋瑞"的问题。逗你玩慧眼独具,从八十年前的故纸堆里考据出来这么一句话,并写下了自己的评述,当时就引起轰动,吸引了众多网友加入讨论,苦丁先生就是其中之一。如此新颖别致的讨论主题,突然变成了苦丁先生论文的主题。如此新颖别致的逗你玩主帖的第一句话,轻而易举地成了《“贾天祥”影射洪承畴》一文的第一句话。不知底里的人,会不会以为苦丁、逗你玩都是朱光东的马甲呢?
逗你玩自己的评述中并无点明贾天祥影射谁谁,但是马兴华老先生写道:
假天祥是指谁？值得研究。
我们应当清醒地看到，蔡元培先生的“索隐”只是凭借直觉的感性认识，尽管有些认识是对的，但是缺乏严格的论证，此外还有很多牵强附会的观点。
书中除了写了贾瑞以外，还写了周瑞。总不能说周瑞的“瑞”也来自文天祥的“瑞”吧。
这个假天祥是指谁？值得研究。
这段话,苦丁先生略作改头换面后隆重推出,变成了《“贾天祥”影射洪承畴》一文的第二句话:
蔡元培的研究方法，被称之为"索隐"。索隐的方法，被人讥为穿凿附会。也就是说，蔡元培索出来的东西，比如影射钱谦益之流，不是作者的本意，而是蔡元培根据排满需要附会上去的。这就涉及一个问题：即红楼梦有没有"隐"，即在表面故事之外，作品是否还隐含了其他思想？
矮幽先生提出:“可以糞田疇”，田疇承糞，洪承疇疑似其人！
马兴华老先生拍板:洪承畴被俘后，开始还绝食了几天，后来经不住孝庄的劝降，投敌叛变。当时明朝朝野还以为他殉国了，为此崇祯皇帝还为他举行了公祭。哪里知道这个假文天祥已经投敌。如果从明末人士的眼光看，洪承畴就是一个活着的假天祥!
苦丁先生此时犹在梦中,他说:索隐不能太过，否则不能服人。或者说，依据不充分的猜测不能服人。
两个月后,事情发生了戏剧性的变化,苦丁先生来了个一百八十度大转弯,矮幽先生的原话,成了《“贾天祥”影射洪承畴》的第一论据:
"粪田畴"就是给耕地浇肥。这样"粪田畴"就可以理解为把粪浇在洪承畴的头上。这是其一。
马兴华老先生的原话,也被改造成了《“贾天祥”影射洪承畴》的第二论据:
其二，洪承畴是"假文天祥"。当初洪承畴被俘，传他不屈而死，俨然一个文天祥。崇祯得知松锦大败后十分悲痛，相信洪承畴已不屈殉国，谕祭九坛，专祠奉祀，誉之为"节烈弥笃"[①]。大臣也称赞他"清方正直，精敏忠勤"[②]。但其实洪承畴降清了。因此，洪承畴是一个不择不扣的假文天祥（"贾天祥"）。
后人赞曰:
踏破铁鞋无觅处,
得来全不费功夫。
此地无银三百两,
隔壁小二不曾偷?!