石有三面：元春的一人两面

关于元春，主要影射是孝庄太后，次要影射是崇祯，也有点陈圆圆的影子。

且看元春判词："二十年来辨是非，榴花开处照宫闱。三春争及初春景，虎兕相逢大梦归"。 画像是"只见画着一张弓，弓上挂着香橼"。

此诗演化自明末夏完淳讽政诗："二十年来是已非，不开画阁锁芳菲。哪堪两院无人到，独对三春有燕飞。" 说的是崇祯17年政务混乱，这里引用，也包含南明20年里人心涣散。

可见影射的是崇祯与永历帝，因为永历被吴三桂用弓弦绞杀！

"虎兕相逢"，化自吴梅村《悲歌吴季子》："前有猛虎后苍兕"。

"三春争及初春景"，说的是南明四帝不及崇祯，南明偏安之梦破灭。

宝黛合写，元春与探春也是合写。譬如探春判词里的"一翻风雨路三千"和"元春曲"里"望家乡，路远山高。故向爹娘梦里相寻告：儿命已入黄泉"。

综合上面，我们可以理解元春是崇祯，懦弱的迎春是投降满清的弘光帝，探春是隆武帝，惜春是永历帝。

再看元春之死，"亡年43岁"，吴乔转吴梅村语言说"明亡有43失"，可不是这个神秘的数字。

元春的主要影射，在小说里面，最多的影射还是孝庄太后。

红楼开篇以女娲在大荒山遗石，暗喻孝庄文皇后从长白山进北京，"垂帘听政"地扶持顺治皇帝。

而对大明而言，却是灾难，所以红楼开篇说苏州的甄士隐要"谨防元宵佳节后"，的确后来遭遇大火，而脂砚斋点曰："是南京"！

苏州大火，却说是南京，其实暗喻也是北京，即是1644年北京沦陷与1645年南京沦陷。

吴梅村"鼎湖当日去人间"，说也是此事。

第18回标题是"荣国府归省庆元宵"，这"庆元宵"，也有"庆贺元朝覆灭"的谐音在里头。

这个谐音也不是随意设置的，譬如作者通过冷子兴之口说贾家已经90多年，整个红楼是十年的时间，可见这百年的历史，恰如元朝百年（公元1271-1368年）的历史。

《三国演义》骂曹操，其实也是借古讽今反元的。脂砚斋曾批"诸葛武侯之遗恨"，也曾骂凤姐是"莽操遗容"，也是暗喻凤姐为孝庄皇后，如王莽曹操篡权。
《水浒传》反贪官不反皇帝，最后还接受大宋朝廷招安，所以也是反元的。

《金瓶梅》里的西门庆被妓女称"鞑"，也是把西门庆讽刺为元朝鞑子，而黛玉也给湘云开玩笑说装个小骚鞑子样。
如果连这"反元"的主题都搞不懂，还谈四大名著，真和巅狂人汪宏华一般呢，呵呵。

而红楼"反元"，其实是"反清"。

元春之死，贾家"树倒猢狲散"，是诅咒孝庄太后死后，满清退出关外。

四春的谐音组合是"原应叹息"，如果把元春看成是避讳康熙的玄烨之名，那元春可不是"玄春"， "玄应叹息"可不成了对康熙王朝的诅咒？

元宵节是我国传统节日中的大节，也是春节欢庆的最后一天，也叫"灯节"、"灯夕"和"上元"、"上元节"。

关于元宵习俗起源，一是"诸吕之乱"被彻底平定后众臣拥立刘邦的第二个儿子刘恒登基，称汉文帝，文帝便把平息"诸吕之乱"的正月十五定为与民同乐日。而汉室的另一位皇帝--汉明帝则敕令元宵燃灯，从而形成了后世张灯、观灯的习俗。

随历史发展，从节期长短而言，汉代是一天，唐代是三天，宋代是五天，明代是自初八点灯到十七，整整十天。

历史也有另类，譬如梅毅书云：（隋）炀帝大业六年（公元610年）正月十五，为了迎接西域诸胡、突厥、蕃人等酋长，炀帝在洛阳端门于盛陈百戏，戏场周围五千步，乐工一万八千人，音乐声传出数十里，通宵达旦，灯火照耀天地，整整狂欢一个月，费用无算，自此以为常乐。中国人的"闹元宵"，实际也始于这一年。

红楼"闹元宵"，也暗喻"诸吕之乱"为孝庄太后一族，隋炀帝为顺治！

元春也有点陈圆圆的影子，网上有位冒姑娘说元春判词的画像有隐含："遂又往后看时，只见画着一张弓，弓上挂着香橼"。

香橼的谐音是"襄圆"，进而暗示董小宛入宫，可能殉葬顺治于1662年，即是另一版本的"虎兔相逢大梦归"的虎兔年。

再看"元春曲"---［恨无常］喜荣华正好，恨无常又到。眼睁睁，把万事全抛；荡悠悠，把芳魂消耗。望家乡，路远山高。故向爹娘梦里相寻告：儿命已入黄泉，天伦呵，须要退步抽身早！【甲夹批：悲险之至！】

想象香菱如陈圆圆"关山漂泊腰肢细"，真都是一生飘零！

陈圆圆之"传来消息满江乡....飞上枝头变凤凰。 长向尊前悲老大,有人夫婿擅侯王"。

可不是元春省亲的架势？"元春"的谐音，也是"圆春"。

冒襄（1611～1693）与吴梅村的弟子陈维崧谈起陈圆圆："妇人以姿致为主，色次之，碌碌双鬟，难其选也。慧心纨质，澹秀天然，平生所觏，则独有圆圆耳"。
昆山陈圆圆是太仓吴梅村的"邻家女儿"，自然"有初长成"之叹息，所以在《圆圆曲》里用情颇深，才造就诗歌版本的《红楼梦》，并将香菱作为陈圆圆的主要分身，再用周易的演绎方式把香菱派生出金陵十二钗，而薛蟠，自然是吴三桂了.

宝黛是香菱的两个分身，这黛玉，则是董小宛暗喻，那宝玉，自然是顺治了。

《影梅庵呓语》是笔记小说，不是可信的正史，董小宛入宫一说虽经孟森考证，但也并非定论，中国第一教授陈寅恪就坚持董小宛被"北兵掠去"，冒襄记录其死不过是诈死埋名，《影梅蓭忆语》写小宛结局随葬以书，黛玉结局则是"焚稿"，并说：好歹身子是洁净的！回家去，苏州也！可见，冒襄写的是小说，不是历史。

而真实的董小宛，却在《清凉山赞佛》里："可怜千里草"，董也！

吴梅村对董小宛赋诗多首，殷勤处不下卞玉京，因为董小宛的初恋情人是吴梅村。

《影梅庵忆语》："客从吴门来，知姬去西子湖，兼往游黄山白岳，遂不果行。辛巳早春，余省觐去衡岳，由浙路往，过半塘讯姬，则仍滞黄山。"而这一伴游者，却是吴梅村。

在《题冒辟疆名姬董白小像八绝》里《诗序》曰："苟君家免乎？ 勿复相顾；宁吾身死耳！遑恤其劳。已矣夙心，终焉薄命；名留琬琰，迹寄丹青。呜呼！针神绣罢，写春蚓于鸟丝；茶癖香来，滴秋花之红露。在轶事之流传若此，奈余哀之恻怆如何！镜掩鸾空，弦摧雁冷；因君长恨，发我短歌"。

这"轶事之流传"，可不是董小宛入宫之说乎？那"钿盒金钗浑抛却，高家兵马在扬州"却是谎话，哪里是高杰兵，而是满清兵？好似"寻到白堤呼出见，月明残雪映梅花"让冒襄研究者怎么也考证不出冒襄与董小宛在西湖之会，其实是吴梅村张冠李戴，在诗里让位于好兄弟也，也为了兄弟的面子。

孟森等历史学家读不懂梅村体，以为推翻一个影射就否定了小说的影射历史，就是历史学家不懂小说家的"狡猾之笔"，惯例也，取材岂是一个人，也并非一定要和历史完全吻合。

考证派不懂红楼，也是不懂红楼作者的白马非马之笔法，所以胡适与周汝昌等拘泥曹雪芹自传说，到头来连曹家的凤姐原型都找不到。