红楼作者真的反封建反孔朱吗（引子）

"china"既是瓷器的英文名，也是"中国"的英文名，因为直到清代欧洲人都不知道瓷器如何制造，他们眼里的瓷器不是唐三彩，而是宋瓷，更不是周杰伦所唱的明清两代主流的青花瓷，宋瓷，在欧洲皇室贵族眼里，比黄金还高贵。

很多人以为汉服唐装是中国的代表，却不知道李唐并非中国的文化正统，中国第一教授陈寅恪先生认为，华夏民族文化经过数千年演进，"造极于赵宋之世"。

红楼作者也是通过贾雨村的"正邪秀三气说"，汉代提了一个董仲舒，唐代提了一个韩愈，宋代却提了五个人："周、程、张、朱"，其中程为程氏兄弟，比周代的"文、武、周、召"还多了一位大贤，可见作者认为宋代大贤才是"真存周"。

脂砚斋又提到了"二贤之恨"，其中的岳飞也列为圣贤，有趣的对照是"邪气说"里秦桧是大恶之人！

岳飞是忠君之人，红楼作者推崇，即可见作者并不认为岳飞是愚忠，哪里反封建的忠君思想了？

先说理学鼻祖周敦颐（1017-1073），世称濂溪先生，濂学代表，是洛学代表程颢、程颐的老师，其名篇《爱莲说》中的"出淤泥而不染，濯清涟而不妖"是大名士的励志名言，红楼中的英莲被薛蟠（吴三桂）玷污了身体被宝玉（顺治）玷污了裙子，而黛玉妙玉才是纯洁的真英莲！

周敦颐有《太极图说》，红楼也有可卿是钗黛合一，香菱有可卿的模样，也是钗黛合一，又派生出四美与四春，再演绎成十二钗，这也是红楼作者的"太极图说"，也是老子所言：道生一，一生二，二生三，三生万物。

红楼作者的结论演绎却是：千红一哭，万艳同悲。

关学代表张载（1020－1077），从小天资聪明，青年得遇范仲淹指教，后与蜀学苏轼同中进士，宋宁宗赐谥"明公"。所著《正蒙》，提出"太虚即气"的学说，就是红楼开篇"太虚幻境"的文化传承。

闽学代表朱熹（1130-1200年）是宋代理学的集大成者，继承的是周敦颐的学生程颢、程颐的理学，后来成为明清科举的主流。

黛玉进贾府，就说"刚读了四书"，后来对照宝玉说"四书之外，所有的书都该烧了"，让很多曹学家以为红楼反朱子反礼教。

其实，红楼作者何尝反对朱子，只是反对贾雨村之流的科举"禄蠹"而已。

且看第56回：

宝钗笑道："真真膏粱纨绔之谈。虽是千金小姐，原不知这事，但你们都念过书识字的，竟没看见朱夫子有一篇《不自弃文》不成？"（陈斯园：清刻本《朱子文集大全类编》卷二十一《庭训》中有《不自弃文》一篇："顽如石而有攻玉之用，毒如蛇而有和药之需。粪其秽矣，施之发田则五谷赖之秀实；灰既冷矣，俾之洗浣则衣裳赖之以精洁。食龟之肉，甲可遣也。南人用之以占年；食鹅之肉，毛可弃也，峒民缝之以御腊。类而推之，则天下无弃物矣。"但《不自弃文》在所有朱熹的文集、别集中都未收录，所以该是"托名之作"。）探春笑道："虽看过，那不过是勉人自励，虚比浮词，那里都真有的？"宝钗道："朱子都有虚比浮词？那句句都是有的。你才办了两天时事，就利欲熏心，把朱子都看虚浮了。你再出去见了那些利弊大事，越发把孔子也看虚了！"探春笑道："你这样一个通人，竟没看见子书？当日《姬子》（陈斯园：哪里有《姬子》书名，也是杜撰，哪里有"底下一句"？）有云：'登利禄之场，处运筹之界者，窃尧舜之词，背孔孟之道。'"宝钗笑道："底下一句呢？"探春笑道："如今只断章取意，念出底下一句，我自己骂我自己不成？"宝钗道："天下没有不可用的东西；既可用，便值钱。难为你是个聪敏人，这些正事大节目事竟没经历，也可惜迟了。"李纨笑道："叫了人家来，不说正事，且你们对讲学问。"宝钗道："学问中便是正事。此刻于小事上用学问一提，那小事越发作高一层了。不拿学问提着，便都流入市俗去了。"

朱熹也曾在浙江推行"社仓法"，也是拿学问做经济事业。宝钗一句"你才办了两天时事，就利欲熏心，把朱子都看虚浮了"，可见红楼作者对朱熹何等尊重！

其实，朱熹的姓氏也不能让红楼作者敢反，因为朱元璋也姓"朱"。

回头再说""正邪秀三气说"是表面，其实细分古代"人性善恶论"为大贤、大恶、才子、"佳人"四种人，朱熹在《论语或问》卷十六就曾云："其所以有是四等者何也？曰：人之生也，气质之禀清明纯粹，绝无渣滓，则于天地之性无所间隔，而凡义理之当然，有不待学而了然于胸中者，所谓生而知之，圣人也；其不及此者，则以昏明、清浊、正偏、纯驳之多少胜负为差，其可得于清明纯粹，而不能无少渣滓者，则虽未免乎小有间隔，而其间易达其碍易通，故于其所未通者必知学以通之，而其学也则亦无不达矣，所谓学而知之，大贤矣；或得于昏浊偏驳之多，而不能无少清明纯粹者，则必其窒塞不通，然后知学其学，又未必不通也，所谓困而学之，众人也；至于昏浊偏驳又甚，而无复少有清明纯粹之气，则虽有不通而懵然莫觉，以为当然，终不知学以求其通也，此则下民而已矣。"

可见分成圣人、大贤、众人、下民等四类。

四类也可以分成唐代韩愈的"性三品说"，"孟子言性，只说得本然底，论才亦然；荀子只见得不好底；扬子又见得半上半下底。韩子所言，却蠊得稍近。盖荀、扬说既不是，韩子看来端底见有如此不同，故有三品之说，然惜其言之不尽。"（《朱子语类》卷四）

继而朱熹把人分为"圣"、"贤"、"不肖"三等："气之为物，有清浊昏明之不同，禀其清明之气，而无物欲之累，则为圣；禀其清明而未纯全，则未免有物欲之累，而能克以去之，则为贤；禀其昏浊之气，又为物欲之所蔽，而不能去，则为愚为不肖。"（《玉山讲义》，《朱文公文集》卷七十四）

朱熹还有凡人与精英之转换概念，如何从凡人到精英，朱熹在《论语集注》有云："人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教，则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣！"又在《答王子合》中云："唯学为能变化气质耳。"《朱子语类》载："道夫问：'气质之说，始于何人？'曰：'此起于张、程，某以为极有功于圣门，有补于后学，读之使人深有感于张、程。'"

朱熹在这里，还告诉了我们气质的由来，吴梅村批判贾雨村东施效颦朱熹，又何曾反对朱熹的一家之言，又何曾反封建？

一部红楼，国学传承也！所说不过是阴阳，至于如何转换，则成一家之言！

吴梅村也在《邹式金<杂剧三集>序》中云：

"造化氤氲之气，分阴分阳，贞淫各出，其贞气所感，则为忠孝节烈之事；其淫气所感，则为放荡邪匿之事。二气并行宇宙间，光怪百出，情状万殊，而总有文人之笔传之。文人之笔，或寓言，或纪实，想象形容，千载如见，由是，贞者传，淫者亦传。如三百篇中不删郑卫。圣人以为男女情欲之事，不必过遏，词人狂肆之言，未尝无意，贞淫并出，可以为劝，可以为鉴，有其文则传其文而已......人苟不为名教束缚，则淫佚之事，何所不有？有其事不能禁其传，有其传不能禁其选......噫！气运日降，淫倍于贞，文人无赖，诗变为曲，讽一劝百，时势使然，言之者无罪，选之者岂任过乎？"

对照后文史湘云论阴阳，又一贾雨村也，都是满清投降派写照，也是通过其口，进行反讽。正所谓让他自己打自己的脸自己塞自己的嘴，梅村之笔，真神人之斧也。

朱熹的"社仓法"其实也是王安石改革的再度演绎，吴梅村对王安石也是很尊重的，譬如宝钗论诗："做诗不论何题，只要善翻古人之意。若要随人脚踪走去，纵使字句精工，已落第二义，究竟算不得好诗，即如前人所咏昭君之诗甚多，有悲挽昭君的，有怨恨延寿的，又有讥汉帝不能使画工图貌贤臣而画美人的。纷纷不一。后来王荆公复有'意态由来画不成，当时枉杀毛延寿'；永叔有'耳目所见尚如此，万里安能制夷狄'。二诗俱能各出己见，不与人同。今日林妹妹这五首诗，亦可谓命意新奇，别开生面了。"

王荆公即是新学代表王安石，永叔即是欧阳修，后文巧姐慕贤良一节里画荻教子里的贤母就是欧阳修的母亲。

红楼作者不反朱子，更不会反孔子了，开篇就在春秋里只列了一位大贤人就是孔子，并且在文中口口声声说"我先圣孔子"，譬如第53 回《宁国府除夕祭宗祠　荣国府元宵开夜宴》：

已到了腊月二十九日了，各色齐备，两府中都换了门神、联对、挂牌，新油了桃符，焕然一新。宁国府从大门、仪门、大厅、暖阁、内厅、内三门、内仪门并内塞门，直到正堂，一路正门大开，两边阶下一色朱红大高照，点的两条金龙一般。次日，由贾母有诰封者，皆按品级着朝服，先坐八人大轿，带领着众人进宫朝贺，行礼领宴毕回来，便到宁国府暖阁下轿。诸子弟有未随入朝者，皆在宁府门前排班伺候，然后引入宗祠。且说宝琴是初次，一面细细留神打谅这宗祠，原来宁府西边另一个院子，黑油栅栏内五间大门，上悬一块匾，写着是"贾氏宗祠"四个字，旁书"衍圣公孔继宗书" 。

真是"君门九重"的气概，而"朱红"是大明标志，"金龙"是满清标志，"衍圣公孔继宗书"则暗喻满清继承了大明的江山。

新儒家牟宗三先生说："凡是愿意以平正的心怀，承认人类理性的价值，以抵抗一切非理性的东西，他就是儒家，就是新儒家。"

打个比喻，牟宗三先生认为儒家是价值投资学派，譬如巴菲特。

新儒学是近代西方文明输入中国以后，在中西文明碰撞交融条件下产生的新的儒家学派，但是朔源上去，宋明时期的儒家各学派，如"程朱理学"一派、"陆王学派"一派等也是新儒家，因为他们吸纳了佛学从而完成了儒释道三教合一。

朱熹将义利之辩视为"儒者第一义"，红楼开篇就是《甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀》开谈"义利二字，还是知道的"，结尾是《甄士隐详说太虚情贾雨村归结红楼梦》，绝大多数的人都不明白为什么要让小人贾雨村来归结这一美梦小说，甄士隐谐音是"真士隐"，贾雨村"假愚存"，也就是明朝灭了，君子隐身山林，小人当官发财的意思，这在甄士隐的名字里也能找到，名字源自《中庸》孔子曰："君子之道，费而隐"。

而对之贾雨村则是小人当道大逆不道！所以在一部红楼里，甄士隐两度化身智通寺和尚与迷津道士度化贾雨村，最后也只是让其入梦而已，结果不得而知，"情缘尚未全结......"，可见人欲难除，天理难树！十年树木，百年树人！红楼作者，用心良苦，知其不可为而为之，真士也！与空空道人相同，云空未必空，虽是佛道一体云游，一心里还想着去传书传诗树人！

于丹姐姐说："唯君子与小人为难养也"，小人指的是难养的小孩子，看到了用小孩子比喻小人，但从出处《论语·阳货》语境理解说的还是小人，因为"近之则不孙（逊），远之则怨"，说的是难以相处，非培育。《阳货》又有"欲见孔子，孔子不见"，可见二人难以相处（难养）的君子小人关系。

著名国学家张岂之先生把1.2万多字的《论语》归结为两个字："人学"。我个人理解张老的意思是说"社会学"，从而区别于老庄的"哲学"，也就是如何才能构建和谐社会。

关于君子与小人，第二回托小人贾雨村之口东施效颦孟子："我善养吾浩然之气"（《孟子·公孙五上》），把孔孟朱熹列为正气之列，王莽曹操等篡权派则属邪气之列，矛头所向，直指满清范文程孔有德等投降派勾引满清入关，夺取了大明江山。

红楼作者既然不反朱子，也不反孔子，又何曾反封建？

从明亡清兴批判升华到5000年大批判，可见作者是新儒家。

从社会背景来看，1405年开始，永乐帝为敦睦友邦先后七次派遣郑和从太仓刘家港下海，江南沿海历经了大陆文化与海洋文化的冲撞，早在明代中叶已形成了亦耕亦渔亦工亦商多元化商品经济经济繁荣格局，同时也孕育了新文化意识。

松江（今上海）徐光启与利玛窦汤若望等外国传教士交流，譬如1626年袁崇焕能取得宁远大捷，很大程度上靠的是徐光启引进的"红衣大炮"，他还翻译了《几何原本》等西洋科学著作，可见徐光启才是文艺复兴后中国睁眼看世界的第一人。

如果说《金瓶梅》笔刺严世蕃还是明朝内讧的话，则《石头记》不仅有明亡清兴之痛，也有海洋文化的冲击，比如宝琴说真真国女儿作诗一事，比如甄府奴才服装与主子差不多少，最让人惊异的就是通过宝玉之口，对"文死谏武死战"做了全新的解释，而这是中国第一启蒙思想家黄宗羲（1610～1695），的民主思想！

方以智（1611-1671年）也是明末清初一位杰出的思想家、哲学家、科学家。他对于西方地圆说，首先考察了地圆说赖以成立的观测证据后才加以接受的，但对于传教士的错误说法，他则予以批驳。从气光波动说的角度出发，方以智进一步提出了光不走直线的主张，他把它叫做光肥影瘦，而这是300年后爱因斯坦的结论。他还对文字改革进行了系统思考，譬如汉字拉丁化拼音化以及创建世界语。

朱舜水（1600-1682），中日文化交流的先驱之一，复明无望下，浮海终志，流寓日本。"世人必曰：'古人高于今人，中国胜于外国。'此是眼界逼窄，作此三家村语。"（《与陈遵之书》

红楼作者对外国东东，譬如玻璃镜，钟表等西洋物相当熟谙，还托宝琴之口说：竟比我们中国人还强！

所以，看红楼里的西洋文化，可见作者的博大胸怀，而这种文化传承显然是上门四位思想家乃至同时期学人的影响。

值得关注的是，红楼原创作者吴梅村与上门四位都有交往，徐光启是其座师，相当于今天的博导，方以智与黄宗羲则是其领导下复社成员。

如果说宋儒的儒学"刷新"是容纳了佛学的话，不过还是东方文化，我们可以看到，红楼作者则是"儒学西化"的开拓者之一，目光所在，不仅中国，所以，《红楼梦》是"世界语"。

中国作家与中国学者集体误读红楼，作家不大懂红楼历史，学者不大懂小说技巧，因为红楼作者是新儒家，所以有多少文化，读多少红楼，打通文史，才是出路，复兴国学，从颠峰之作《红楼梦》开始。

"不识红楼真面目 只缘身在曹家村"！"蓦然回首，那人却在，明亡清兴里"！

"横看成岭侧成峰，远近高低各不同"，让我们重读红楼吧，这才是"新丝路"！