封建社会末期“盛世”的“怪胎”（七）

七、"清宝玉"和"浊宝玉"的统一

宝玉在作者笔下，究竟是一个甚么样的人物呢？王昆仑先生有个精辟的概括："依照《红楼梦》作者的本意，并不是要塑造出什么伟大惊人的偶像。但作者却是长于创造实际的、杰出的、为人所常见而不易于深察的典型" 【14】（p231）。通过前面的简单分析，我们至少可以说他并不是一个什么"有人无己"的英雄人物。更不是作者自己理想的化身。

作者笔下的宝玉，是个思想性格极为复杂的人。在庚辰本的第十九回，写宝玉到袭人家看袭人，在他们谈论袭人家的姊妹时，针对宝玉说的一些"呆话"， 脂砚斋有这样一条长长的批注：

......审其痴妄委婉之意，皆今古未见之人，......说不得贤，说不得愚，说不得不肖，说不得善，说不得恶。说不得正大光明，说不得混帐恶赖，说不得聪明才俊，说不得庸俗平（凡），说不得好色好淫，说不得情痴情种......【15】（p417）

早在十九世纪上半叶，就将《红楼梦》翻译成蒙古文的蒙古族著名文学家、《红楼梦》的早期研究者和传播者哈斯宝，在他的《新译红楼梦》回批中也说《红楼梦》

"写出了一个性情怪僻的宝玉，""是怪僻之极"。【2】（p68）

脂砚斋和哈斯宝的评论，应该说是大体不错，这种怪异和怪僻的思想性格，是宝玉思想性格的最主流的特征。宝玉是个时代的"怪胎"，是个怪异怪僻的形象。

书中一开始的第二回，通过冷子兴的口，概括的介绍宝玉一来到这个世上，便是以一个带有浪漫主义色彩的"怪胎"的形象展现在读者的面前。他一"落草"，口中便含了一块玉石，这是亘古没有过的怪异现象。立即成了世人议论的话题。这"怪异现象"的前因，贾宝玉口中所含之玉，乃青埂峰下的一块顽石幻化而成，实为假玉，而贾宝玉的前身本是神瑛侍者——是名贵之玉的护卫者，是真的"宝玉"，然而，他却出生于贾家，而又名为"宝玉"，而他口中所含的幻化的顽石，却被人们视为是真正的宝玉，而他自己却称为贾（假）宝玉。假宝玉（顽石）借真宝玉（神瑛侍者）来到世上，成了真宝玉，而真宝玉（神瑛侍者）来到世上后，却成了世人眼中的贾（假）宝玉。假宝玉（顽石）成了真宝玉（神瑛侍者）须臾离不开的命根子，救命的宝贝（见第二十五回）。这真是"假作真时真亦假"。作者一开始就用这种真假颠倒的理趣来安排他的主人公，意在告诉人们：这是一个"怪胎"。

"怪胎"必然有怪异和怪僻的思想性格。果然，在"抓周"时，面对摆在他面前的世上无数之物，他什么也不抓，单单"伸手只把那些脂粉钗环抓来"。说话也怪异，"女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉"，一个尚不懂事的孩子，竟能说出这样的"怪"话来，这难道不怪吗？随着年龄的增长，性格越发怪僻。真是不怪异不成贾宝玉。不过，我们透过宝玉这带有浪漫主义色彩的"出身"和"表现"，还是可以从当时社会找到其存在的依据。

宝玉这种"怪异"和怪僻的思想性格，集中表现为一阵子明白，一阵子糊涂。一阵子天真可爱，十分的单纯；一阵子混混噩噩，令人失望。许多情况下表现为相互矛盾的思想性格。例如：他一方面反对读八股文，科举当官，把这称为"俗事"，鄙夷仕途经济，一方面又尽情地享受封建官僚贵族家庭给他带来的优裕的特殊生活；他一方面不愿和贾雨村那样的官僚应酬，称其为"禄蠹"，另一方面，他却对北静王水溶独有心仪，仰慕之至，甚至对梅翰林、杨侍郎等人也都很好；他一方面对封建的等级制度不满，另一方面又尽情的享受封建等级制度给他带来的好处，他从来没有忘掉自己的" 主子"身份；他一方面对某些封建礼教不满，另一方面又很习惯的生活在君君臣臣、父父子子这个核心的封建道德规范之中；他一方面对称"女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉""见了男子便觉浊臭逼人"，另一方面，他却对像秦钟、蒋玉函这样的男人也很喜欢，甚至同薛蟠这样的人也来往密切；他一方面对年少美貌的女儿关爱有加，另一方面对一些老妇、包括他的奶娘毫无情感；他一方面追求志同道合、平等自由的婚姻生活，另一方面，感情并不专一，和许多年轻的女儿狎戏嘻戏，感情多用，有时确实是"见了姐姐，就忘了妹妹"，甚至对村姑二丫头也会神往；他一方面说他要干大事业，另一方面，他从来没有任何实际的确定的目标和目的，更没有任何打算和实际的行动，特别是在贾府发生的几个事关重大的问题上表现软弱无力，无所作为，甚至昏昏噩噩，麻木不仁；他一方面对周围的环境充满反感，另一方面却不作任何有实质性的改造和抗争；他一方面有追求自由和个性解放的要求，另一方面却没有自救自强的任何勇气和力量；等等、等等，像这样的矛盾现象，在宝玉身上可以找出很多很多。

宝玉这种"怪异"和怪僻的思想性格，还时常表现在他的"呆气"和"傻气"上。"不糊涂不成宝玉"。第五十七回《慧紫娟情辞试忙玉》中，紫娟一次开玩笑地对宝玉说，黛玉要回苏州，宝玉便信以为真，犯了呆病。袭人到潇湘馆，黛玉问及情况，袭人说："不知紫娟姑奶奶说了一些什么话，那个呆子眼也直了，手脚也冷了......"紫娟解释："我并没说什么，不过说了几句玩话，他就认真了。"袭人道；"你还不知道他，那傻子每每玩话认了真。"后来在宝玉处，贾母也说紫娟；"你这孩子素日最是个伶俐聪敏的，你又知道他有个呆根子，平白的哄他什么？"薛姨妈也接着说；"......别说他是个实心的傻孩子......"稍后，书中写到"黛玉不时遣雪雁来探消息，这边事务尽知，自己心中暗叹：幸喜众人都知道宝玉原有些呆气 。......宝玉病稍好后，袭人曾悄悄对紫娟说；"都是你闹的，还得你来治。也没看见我们这呆子听了风就是雨，往后怎么好......"（第802——805页）这次虽然是宝玉后来借病装病，借机装傻大闹，有借呆表达自己感情的意图。但从全书看，群众说宝玉的这种"呆气"和"傻气"确实是存在的，并不是属于"封建主义的叛逆"行为，也不能认为这是人们站在封建统治者的立场看宝玉的叛逆行为问题。更不能把宝玉这些不好的东西，仅仅看作是"阶级局限性"。

宝玉这种"怪异"和怪僻的思想性格，有人从生理上给他概括为"单纯幼稚——心理发育不健全" 【16】（p61 ）有人概括为 "他有时候勇敢，有时候懦怯；有时候聪明，有时候愚蠢。长期的阴郁和散漫的生活使他只有呻吟，没有呐喊；只有幻念，没有理想；只有内心的傲慢与鄙弃，没有计划性的战斗行为。他每一设想到人生终极的问题，就结论的对黛玉所说'你死了我做和尚'，又常说要许多女儿们的眼泪把他送到鸦雀不到的幽僻之处，随风化了，自此再不托身为人。这并不是他已经有了一种哲学理解，认识到一个高明的世界，不过是直接地感觉到这个现实的"茫茫"大地"渺渺"人生之空虚罢了。" 【14】（p244 ）这些概括，虽不一定十分全面，但都有一定的道理，对我们进一步全面认识宝玉的思想性格有很大的思考和借鉴意义。

有人从《红楼梦》的成书过程角度考证，认为现在的书中实际上是写了两个宝玉，一个是"浊宝玉"，一个是"清宝玉"。

"'浊宝玉'的表现如与秦钟搞同性恋、诱袭人偷尝禁果、随薛蟠出入风月场、跟二尤姊妹胡混等，...... '清宝玉'的故事最著名，如表现在龄官划蔷、玉钏儿尝羹、平儿理妆、香菱换裙等故事情节里的样子，对女儿们的体贴与爱护可谓无微不至......" 【17】（p90）等等，并认为"'清宝玉'和'浊宝玉'的形象差别，也是一个客观存在的文本事实。" 【17】（p312）

这"两个宝玉"说，是从《红楼梦》的成书过程角度考察的。成书的过程是否真的如此，姑且不论。但如果单纯从文艺欣赏角度看，这恰恰证明，作为一个完整的艺术形象的贾宝玉，其思想性格的确存在着比较明显的两重性。换句话说，书中现在的宝玉是 "清宝玉"和"浊宝玉"这两个方面的统一体。也就是说，在宝玉的身上，既有进步的一面（清宝玉），也有落后的一面（浊宝玉）。从小说的实际描写看，他落后的一面比进步的一面大得多。对他落后的一面不能仅仅认为是"局限性"的问题。进步的一面不仅微小软弱，而且还仅仅是处于朦胧之中。因此，从严格意义上来说，贾宝玉的思想不仅不是什么"近现代思想"，他甚至也算不上所谓的'正面'形象。他是一个复杂的"怪胎"形象。