《梦稿本》存世与山西泽州陈廷敬、陈廷翰家族

《红楼梦》的创作与传播，涉及范围极其广泛，远远超过本书的寥寥索隐。小说的传播、收藏也决非秋谷一家之劳。不久前，参观山西阳城县（属古泽州）皇城村。这里是奉旨主编《康熙字典》总裁官陈廷敬的祖居，也是他出仕前的故居和归宿葬地。今天所熟知的曹寅奉旨主编的《全唐诗》，几乎在同一时期。巧合的是陈曹二人均在康熙五十一年故去。本书所涉及到的一些人物如：赵执信、高士奇、王士禛、朱彝尊等，前后出任吏部尚书的棠村，也是陈廷敬同时的诗词大家、官场挚友。而他们又与雪芹（曹寅）交往甚密。从目前所见到的陈氏遗作及其后人中，尚难找到与《金陵十二钗》有直接关系的线索。但是，在清初的一代汉族官员中，又多是文化功底不凡的著名文人；他们又是继承了大明王朝的文化传统，这就是中华文化的主流。也是产生《红楼梦》的土壤、水分和养分。这一点也正是康熙皇帝对明末汉族文人关爱有加的重要原因之一。这一代有志之士，不仅为官清廉，其文化理念也是相通的。陈廷敬有一首《和赵秋谷观海》诗：

求诗入海气峥嵘，却卷波澜见老成。
香土踏残才思尽，当时我也一狂生。

分明是对赵执信（秋谷）因'演长生殿之祸'（诗中'卷波澜''香土踏残'所指）而被革职的理解、叹息和同情！这与曹雪芹（寅）在康熙四十三年的《读洪眆思行卷有感兼寄秋谷赞善》诗中情感相通。

陈廷敬的《和赵秋谷观海》诗，无论内容、格律，时间来看，所'和'的应是秋谷《寄洪眆思》诗：

垂堂高坐本难安，身外鸿毛掷一官。
独抱焦桐俯流水，哀音还为董庭兰。

此诗在《观海集》上、下集之间的《还山集》下集，即《饴山诗集卷之五》。从陈恭尹写的《观海集序》看，有【问其近作，示以《观海》一集。】的话，可见《寄洪眆思》一诗在《观海集》内，陈廷敬的《和观海》诗，和的是原《观海集》中的一首，而非《和还山》。至于秋谷死后，赵家刊刻《饴山诗集》时，为何将《寄洪眆思》置于《还山下集》，是否为陈廷敬避嫌，不得而知。

秋谷的《寄洪眆思》王士禛也有和诗：

七条丝里赏音难，自拭龙唇玉轸寒。
君是开元房太尉，一生留得董庭兰。

诗中：房太尉房琯，唐开元宫内主管乐事的官员；董庭兰是其手下的艺人。

秋谷诗前两句写自己；后二句写洪升在稗畦草堂，还为他的'哀音'能交付'董庭兰'上演而痴心；这个比喻如同朱彝尊'莫付尊前沈阿翘'意思相反而喻法相同。关键是'哀音'指的什么？此时《长生殿》早已演过，无需'董庭兰'了；因此'哀音'只能是另一部悲剧；只是此时秋谷还未见过。即后来秋谷在西湖所见的'一梦新'（石头记传奇）。可见秋谷不仅被贬前，已知此作，此后的书信交往也谈过此作。

今学者认为王士祯【君是开元房太尉，一生留得董庭兰。】是对秋谷'傲慢'的微辞，指责秋谷自鸣'房太尉'而贬洪升。实际上，王士禛的诗，是心胸窄狭、不明就里的误解。可知王士祯（渔洋）对洪升《石头记传奇》毫不知情。

陈廷敬与曹寅同在康熙五十一年病逝。陈、曹、赵有共同的思想理念和文化基底且为挚友。康熙二十三年，陈廷敬的弟弟陈廷翰在山西中举，当年山西主考官正是赵执信秋谷。秋谷与陈家关系非同一般。此后陈家后代，出过多名进士、举人，分布各地为官。为'后曹寅时期''后秋谷时期'《金陵十二钗》的保存、传播提供有利条件。相信秋谷生前决不可能忽视这个可靠关系。

共同的理念，并不因老一代文人过世而消失，而是有我中华五千年的文化根基所系，不可也不能割裂。联想到近六十年前，所发现的重要《红楼梦》抄本版本《梦觉主人本》、《梦稿本》，均出自于山西，山西有其保存、传播的条件和理由；尽管当年山西经济发达，兼有煤、铁之利，而文化水平极不平衡；但诸如陈家相府、常家大院、乔家大院、王家大院等，他们虽然最终未能跳出'兴衰怪圈'，无疑对中华文化曾经做出过贡献，谱写过中华文化《阳春白雪》中的一篇章。诸多的文化典籍如《全唐诗》《康熙字典》《佩文韵府》乃至《红楼梦》只是康熙盛世历史文化沉积基岩的一部分。

陈廷敬与赵秋谷、曹雪芹、朱彝尊等对盛世文化有着共同的理念，且交往密切。笔者参观山西陈廷敬故里，联想到在山西发现《红楼梦稿》及《梦觉主人序本》，极有可能百二十回本《红楼梦》的问世与陈家有着某种联系。或许《程甲本》的改版，《程乙本》的问世是曹家、赵家、陈家后人所为。在山西发现如此重要的《红楼梦》版本，决非偶然。至于后来陈家没落，是否手稿流失及落入谁手，不知。今山西阳城（泽州）极有可能是当年《脂批石头记》及《红楼梦》传播源地之一；《梦觉主人本》与《梦稿本》应有某种内在联系。

这段议论，是随机有感而发；《红楼梦》的研究，必须在尽量复原真实历史面貌的前提下，方能有所发展有所进步。相信国人会有更多更好的考辨出现。相信深入发掘《红楼梦》的真谛，作为居安思危的历史宝鉴，永远有其现实意义。

二OO七年六月有感于山西阳城