封建社会末期“盛世”的“怪胎”（四）

四、宝玉的思想和作者的思想有本质的不同

研究宝玉和作者的思想这个问题的前提，和研究《红楼梦》中的其他人物思想一样，应该以书中的实际描述为准，从书中的具体故事情节出发，全面辩证的分析问题，而后得出结论。而不是离开书中的具体描述，用莫须有的想象和探佚代替具体的艺术分析。不可否认，作为文艺作品的小说，贾宝玉作为一个艺术形象，可能有作者的某些生活体验甚至生活经历在内，宝玉的某些思想有时也可能就是作者某些思想的流露。但是，从书中总体的描述看，作者并无让贾宝玉的思想代表作者自己思想的意图。把宝玉的思想和作者的思想划等号，这不符合书中的实际描写。二人的思想有很大的区别，有些区别还带有根本的性质。

我们知道，忠孝节义是封建主义思想体系的核心。在对待"忠"、"孝"问题上，二人就有很大区别。先说"忠"。宝玉有明显的忠君思想。尽管宝玉不愿读书，反对八股文，不愿科考，反对贾雨村之类的官僚，并把他们称为"禄蠹"，嘲讽"文死谏，武死战"，但他始终是拥护皇权的。例如，在大观圆题对额时，宝玉强调"这是第一处行幸之处，必须颂圣方可"（第229页），在元妃省亲时的那个晚上，在他作的应 制诗中也明显有颂圣的思想（包括林黛玉替他作的），还有在他的"名作"《姽婳词》中，比较明显的借歌颂林四娘，嘲讽昏官，但却表现忠于皇帝。宝玉不愿与贾雨村那样的官僚为伍，但却很愿意同皇室的代表人物北静王水溶往来。同宝玉这种思想相反，曹雪芹在《红楼梦》中宛转曲折地否定和批判皇权思想。写贾妃奉旨省亲，却公然通过 顽石之口（实际是作者自己）反对写"省亲颂"，他把本来是"烈火烹油""鲜花著锦"的省亲场面和气氛，写成哭哭啼啼，悲悲戚戚，合家上下都悲痛哭不已，丝毫没有喜气和乐趣。通过元春的嘴又无情地揭露了皇宫是"不得见人的去处""今虽富贵已极，骨肉各分，然终无意趣"（第247、248页）。曹雪芹这里是多么的大胆和明确。

再说"孝"。在第34回，写宝玉在即将被贾政暴打时刻，他还表现得异常"孝顺"，并无任何行动上的反抗（封建社会有所谓"小仗则受，大仗则走，非不孝也"的潜规则，见《后汉书·崔实传》）；在搜查大观园时，他既对晴雯的勇敢反抗无动于衷，更没有探春那种大义凛然，不可冒犯的气势。作者写宝玉在封建淫威下即不如丫鬟，也不如庶出的小姐，这是有深意的。不仅在于表现宝玉思想性格的软弱的一面，也是对宝玉以"忠""孝"思想为主的行为的批判。在第二十八回他曾对黛玉说：我的心里"除了老太太、老爷、太太，第四个就是妹妹了"（第401页）。这话从另外一方面表达了贾母和贾政、王夫人在他心中不可替代的位置。同贾宝玉这种孝心相反，曹雪芹在《红楼梦》中却无情地揭露了贾府一帮人的假孝：贾政夫妇是贾府这个看去秩序井然，彬彬有礼的官宦之家中，克尽孝道的"表率"。王夫人平时在贾母面前"木头人似的""很少讲话""可怜见的"，一个对贾母孝敬有加的大老实人。然而，就是她为了要娶自己亲姐妹的女儿为儿媳，竟对贾母阳奉阴违，在背地里使出种种阴狠毒辣的手段，同贾母抗衡。这就再清楚不过地告诉读者，王夫人对贾母的孝敬同凤姐一样，不过是表面文章，真实用意是利用贾母的"威望"而谋私。一旦意见相左，则露出了"庐山真面目"，当面装得老实，背后捣鬼，阴狠毒辣全来了。真是"全挂子武艺"。以至逼得"老祖宗"多次哭泣。王夫人这种作为，正如尤氏一次说的："我们家大小的人口，只讲外面的假体面，究竟做出来的事都够使了。"。贾母本人对此也心知肚明。在第四十六回，她在斥责贾赦谋娶鸳鸯为妾时，当着众人就明说："你们原来都是哄我的！外头孝敬，暗地里盘算我。有好东西也来要，有好人也要，剩了这么一个毛丫头，见我待她好了，你们自然气不过，弄开了她，好摆弄我！"（第642页）贾敬误吃"仙丹"死亡，宁府在热孝中却仍然斗鸡走狗，聚众赌博，玩妓斗乐，，乱七八糟，无所不为，等等。这些正如清末民国初年学者季新在解剖贾府的孝敬时说的"综观诸人，无一孝者，无一不假孝者"  【10】（p310）这足见曹雪芹对封建社会的"孝"是采取批判态度的，揭露和批判贾府孝敬老人的虚伪，表现人与人之间的钩心斗角，"失去了人性"的本质。

还有，前文已经说过，宝玉称赞 "女儿是水做的骨肉"。赞美女儿的单纯、美丽、纯洁，他一进大观园写的四首即事诗，把怡红院写成世外桃源般的没有矛盾，充满了友好和愉快。曹雪芹对这些实际是采取否定和批判的态度。可见，这宝玉是宝玉，曹雪芹是曹雪芹。二人的思想是绝不相同的。他们是两个人，不是一个人。