梁山噩梦 草桥惊梦 红楼幻梦——论《石头记》创作与金批《西厢》、《水浒》之关系

《石头记》书中第33回描写宝玉挨打，黛玉前去探望，"两个眼睛肿的桃儿一般，满面泪光。" 二人没说上几句话，却又被王熙凤冲散。过后，宝玉"伸手拿了两条手帕子撂与晴雯"，要她前往潇湘馆送给黛玉。晴雯不解其意："这又奇了。他要这半新不旧的两条手帕子？他又要恼了，说你打趣他。"宝玉笑道："你放心，他自然知道。"晴雯送达后，黛玉开始也心中发闷："做什么送手帕子来给我"？及至听说"不是新的，就是家常旧的，"黛玉越发闷住。着实细心搜求，思忖一时，方大悟过来，连忙说："放下，去罢。"晴雯听了，只得放下，抽身回去，一路盘算，不解何意。

对于宝玉何以要莫名其妙地送两方旧帕子给黛玉？为什么说送帕之意黛玉"自然知道"？黛玉初接帕为什么"发闷"不解？又为什么突然恍然大悟？红学界不乏专家学者对此猜笨谜，所猜谜底也五花八门。其中最流行的一种说法，就是用冯梦龙《山歌》中的《素帕》诗来解释，诗云："不写情词不写诗，一方素帕寄心知。心知接了颠倒看，横也丝来竖也丝，这般心事有谁知？"但《石头记》书中从未说宝玉、黛玉爱情生活中曾经对"山歌"感兴趣，让黛玉按照"山歌 "的思路来猜测宝玉送帕之意，并且会"自然知道"，未免强人所难，且匪夷所思。

宝玉赠送给黛玉两方手帕，其中有深意存焉。《石头记》书中交代："林黛玉体贴出手帕子的意思来，不觉神魂驰荡：宝玉这番苦心，能领会我这番苦意，又令我可喜；我这番苦意，不知将来如何，又令我可悲；忽然好好的送两块旧帕子来，若不是领我深意，单看了这帕子，又令我可笑；再想令人私相传递与我，又可惧；我自己每每好哭，想来也无味，又令我可愧。如此左思右想，一时五内沸然炙起。黛玉由不得余意绵缠，令掌灯，也想不起嫌疑避讳等事，便向案上研墨蘸笔，便向那两块旧帕上"写下《题帕三绝》。这两方帕子居然能令黛玉感到"可喜"、"可悲"、"可笑"、"可惧"、"可愧"，犹如打翻了五味瓶，以至于达到"五内沸然炙起"的程度，可谓关系重大。这决不是一首冯梦龙"山歌"可以引发的心境。

要想搞清《石头记》书中宝黛赠帕故事的真实含义，恐怕还要在书中宝黛二人此前的共同生活中去寻找原因。书中描写宝玉、黛玉两小无猜的生活场面很多，但一涉及到爱情纠葛，便马上与《西厢记》联系在一起。开端在书中第23回，茗烟为宝玉搞到一大堆"古今小说"和"传奇脚本"，宝玉携了一套《会真记》走到沁芳闸桥边桃花底下去读，恰值黛玉携锄扫落花，于是二人一起来读。读毕十六出戏文，感觉"词藻警人，余香满口"。《石头记》这段情节的描写，显然是受金圣叹读《西厢》必须对花读之，助其娟丽；必须与美人并坐读之，验其缠绵情"的影响而刻画的。

宝黛花下并坐读《西厢》之后，二人之间说话，往往拿《西厢记》曲文交谈，并引发了一系列纠葛。第23回书内，宝玉说黛玉"倾国倾城貌"，自己是 "多抽多病身"，引得黛玉大怒；及至黛玉嘲讽宝玉"是个银样蜡枪头"，也引起宝玉反唇相讥。第26回书内，黛玉听了"花落水流红，闲情万种"一曲后，感慨万千，长叹一声："每日家情思睡昏昏"，引来宝玉嘲笑；及至宝玉对丫鬟紫鹃说："若共你多情小姐共鸳帐，怎舍得叠被铺床"，又引得黛玉哭泣不止。第40回书内黛玉行酒令，随口说出"纱窗也没有红娘报"，引来宝钗的一顿教训；及至第49回钗黛和好，又引来宝玉以"是几时孟光接了梁鸿案"，"小孩儿口没遮拦" 之妙问妙答。如此等等。

回顾了《石头记》书中宝黛二人与《西厢记》的不解之缘后，再认真读一读《西厢记》原文，对宝玉挨打后莫名其妙地向黛玉赠送"旧帕子"的真实含义，就会恍然大悟了。原来，书中描写的这方"旧帕子"，取义也来自《西厢记》。《西厢记》第13出《酬简》中，莺莺与张生共赴阳台之后，莺莺嘱张生："妾千金之軀。一旦託於足下。勿以他日見棄。使妾有白頭之歎。"张生回答："小生焉敢如此。"然后的行为是"看帕"。到了第16出《惊梦》，莺莺为张生送别时"展帕"："弃掷今何在，当时且自亲。还将旧来意，怜取眼前人。"张生"接帕"："人生长远别，孰与最关亲？不遇知音者，谁怜长叹人？"红娘："劳燕分飞，一对苦命的人儿！"

《西厢记》中的这方旧帕子，是莺莺与张生爱情的信物。在莺莺眼中，它代表"勿以他日見棄，使妾有白頭之歎"的叮嘱；在张生眼中看来，它代表"不遇知音者，谁怜长叹人"的承诺。二人之间"展帕"、"接帕"，代表着"还将旧来意，怜取眼前人"的心灵沟通。《石头记》书中宝玉挨打后，黛玉前去探望，在病床前含泪问宝玉：你从此可都改了吧？"宝玉长叹道："你放心，别说这样的话。就便为这些人死了也是情愿的！"随后宝玉命晴雯去为黛玉送旧帕子，意思也是用《西厢记》中的旧帕子，来表达自己至死不变的爱情承诺。宝黛二人曾经花下共读《西厢》，宝玉当然相信对他的意图，黛玉能"自然知道"；黛玉果然也悟出了宝玉的用意，遂产生了"可喜"、"可悲"、"可笑"、"可惧"、"可愧"的复杂感觉。

其实，《石头记》书中，不仅宝黛爱情刻画深受《西厢记》影响，其它场面的描写，也多多留有《西厢记》的痕迹。贾雨村寄居葫芦庙，有着普救寺"葫芦提闹到晓" 的影子；贾雨村咏月诗，打这"待月西厢下"的痕迹；贾雨村认为娇杏一瞥留情，也明显看出"临去那秋波一转"的踪迹。"红楼梦曲子"中"一个是美玉无瑕"，无疑来自红娘赞莺莺小姐的"他是個嬌滴滴美玉無瑕"；宝玉《红豆曲》中"咽不下玉粒金莼噎满喉"，清楚出于张生的"咽不下玉粒金波"。就连问题人物秦可卿之名，恐怕也与张生情书"書奉鶯娘芳卿可人妝次"不无关系。由此足见《西厢记》对《石头记》创作影响之深。

《西厢记》又称《会真记》，故事原出自唐代元稹的小说《莺莺传》；后经元代王实甫改编为杂剧《西厢记》，俗称《北西厢》；明代李日华又将其改编为传奇《西厢记》，俗称《南西厢》；清朝初期，金圣叹在《北西厢》的基础上，也改编并评点出一部《西厢记》，俗称《金批西厢》。三部《西厢记》之间差异很大，那么，《石头记》书中涉及到的《西厢记》情节和曲文，究竟出自哪部《西厢记》呢？在2008年第三期《红楼梦学刊》中，有徐大军先生的文章《〈红楼梦〉与金批本〈西厢记〉》一文，从折数只有 16出，第10出标目为《闹简》，以及"隔花人远天涯近"、"小孩儿口没遮拦"等独特曲文等三个方面，令人信服地证明了《石头记》作者所引用的《西厢记》内容文字，均出自《金批西厢》。

《西厢记》各种版本的内容和曲文之区别，不仅仅在于篇幅和文字上的不同，更重要的在于其作品意境上的差别。唐代元稹的小说《莺莺传》，本来是记叙一个痴情女子负心郎的故事，思想境界一无足取。《南西厢》和《北西厢》，写的都是缠绵悱恻的爱情故事，并以张生中状元，与莺莺白首偕老的大团圆结局结束全书。《金批西厢》的境界则与此完全不同。金圣叹认为，王实甫的《北西厢》本来只有十六出，以《草桥惊梦》结束整个故事，本是个不折不扣的悲剧；后来的四出"中状元"、"大团圆"结局故事是关汉卿的"狗尾续貂"。因此，就像"腰斩"《水浒传》一样，金圣叹又"腰斩"了《西厢记》，形成了以"惊梦"为结局的十六出悲剧——《金批西厢》。

《金批西厢》共分七卷：卷一为《读第六才子书西厢记法》；卷二为1—— 4出《惊艳》、《借厢》、《酬韵》、《闹斋》；卷三为5——8出《寺警》、《请宴》、《赖婚》、《琴心》；卷四为9——12出《前候》、《闹简》、《赖简》、《后候》；卷五为13——16出《酬简》、《拷艳》、《哭宴》、《惊梦》。金圣叹虽然删去了《北西厢》的后四出，但还是在卷六中以附录的形式加以保留，即17——20出《捷报》、《猜寄》、《争艳》、《团圆》。卷七为两篇自序：序一为《恸哭古人》，序二为《留赠来者》。

在清朝初期，由于昆曲一枝独秀，舞台上演出的多为《南西厢》；但在文人书斋中欣赏把玩的剧本，却多为《金批西厢》。这是因为《金批西厢》以元杂剧为本，并不适合昆曲演出；其悲剧意境易于与改朝换代后的士大夫阶层产生心理共鸣，却往往不被老百姓所接受；加之清初文字狱的威胁，演出也受到很大的限制。另由于《金批西厢》的《读法》八十一则妙趣横生，以及对古人和来者的颇多妙论，深得当时文人的青睐，故一时洛阳纸贵，文人士子无不以谈《金批西厢》为赏心乐事。"碧雲天，黃花地，西風緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉？總是離人泪"的悲凉而美丽曲调，一时传唱遍大江南北士林。

经金圣叹"腰斩"的《西厢记》，把原作的 "大团圆"喜剧一举变成了凄楚收场的悲剧。金圣叹的高明之处，最起码有三个方面：一是砍掉张生中举、衣锦还乡、夫妻团圆的尾巴，结之以在草桥店中张生梦里，莺莺发出的"并蒂莲花胜过状元及第，何必千里奔波求取虚名"的呼喊，形成二人"生则同衾，死则同穴"愿望的强烈倾诉，使得作品的格调更加悲凉美丽、凄楚感人。二是通过草桥一梦把全部故事俱归结为梦境，使悲剧色彩显得含蓄委婉，给读者留下了无尽的想象空间。三是在高潮中戛然而止，给全剧平添了无穷的空灵虚幻意蕴，使得作品的诗情诗味犹如橄榄，更加浓郁耐嚼，余韵无穷。

《石头记》书中不仅大量引用《金批西厢》的曲文，并使用"花下与美人并坐读《西厢》"的意境，编撰宝黛共读《西厢》的故事；书中宝黛都用"西厢语言"互相试探对方，并用"赠帕"行为来表达内心世界的情感，显然是受到《金批西厢》强烈感染后的有意借鉴。有关这方面的研究，红学界不乏其人，也有许多深有见地的研究文章，本文不拟多论。仅就金圣叹"腰斩"西厢与《石头记》续书问题，再谈点不成熟的臆见。

金圣叹将《离骚》、《庄子》、《史记》、杜诗、《水浒传》和《西厢记》，合称"天下六才子书"。他一生用力最勤、也最为人称道的文学事业，就是整理并评点"第五才子书《水浒传》"和"第六才子书《西厢记》"。金圣叹评点这两部古典文学作品有一个共同之处，就是对这两部书都进行了"腰斩"，并将全书结局归于"梦境"。金圣叹"腰斩"《西厢记》如前所述，其"腰斩"《水浒传》的行径，以及与《石头记》创作的关系，笔者在《〈石头记〉与〈水浒传〉》一文（见《土默热红学》第三卷）中也做过详细分析。

比较《石头记》与金批《水浒传》的开头和结尾，可以明显看出模仿借鉴的痕迹。金批《水浒传》的开头是《楔子》，即原书的第一回《张天师祈禳瘟疫，洪太尉误走妖魔》。描写张天师祈禳瘟疫，洪太尉"误走"一百零八个妖魔托生人世，由此展开了梁山一百零八个好汉造反的故事。《石头记》的"开卷第一回"即为《甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀》，甲戌本也搞出了一个《楔子》。描写甄士隐梦中看见"茫茫大士、渺渺真人"携带众多女儿前身构成的"一干冤孽"去投生，由此展开了大观园中"情天情海"的故事。足见《水浒传》"妖魔投生"与《红楼梦》"冤孽转世"开端的异曲同工！

金圣叹认为《忠义水浒传》后五十回并非施耐庵原著，乃是罗贯中"的狗尾续貂"。经金圣叹腰斩的《水浒传》，在第七十回梁山英雄排座次后面，添加了一段卢俊义"惊噩梦"的故事，暗示梁山英雄最后全部被杀的悲剧结局，全部删掉了原书写梁山英雄们一个个战死或冤死的郁闷文字，以暗示的虚幻方式结束全书悲剧。《石头记》前八十回文字是作者原稿，后四十回乃后人补写，有着大团圆的味道，不完全符合悲剧结局，并非作者原意。作者关于结局部分的原稿虽然被"迷失"，但脂批也透漏了结局的内容，即"警幻情榜"，把姐妹们排成"正册"、"副册"、"又副册"，每册十二人，合计三十六人，相当于《水浒传》之三十六天罡；嗣后有"三副"、"四副"乃至"七副"、"八副"，每册十二人，即七十二人，相当于《水浒传》之七十二地煞。正副册合计一百零八个女儿，相当于《水浒》之一百零八将。这种"排情榜"的结尾方式与《水浒传》一百零八将"排座次"的方式不是惊人地相似么？

金圣叹"腰斩"前的《忠义水浒传》前半部，用了七十回篇幅分写一百零八将梁山聚义，后半部分用了五十回篇幅逐一写梁山好汉的死。金圣叹砍去后五十回，以梦幻形式暗示悲剧结局，不仅达到了悲剧效果，也使故事更集中更精彩了。《石头记》前半部分用了八十回篇幅写十二钗的"聚"，后半部分会不会再以很大篇幅逐一去写众多女儿的"散"和"死"呢？似乎也不会。今天我们看到的程高本《红楼梦》后四十回，试图逐一交代姐妹的结局，结果挂一漏万，费力不讨好。其它续书也莫不如此。就像金圣叹"腰斩"《西厢记》后评语中所说："何用续？何可续？和能续？""今偏要续，我便看你续！"

笔者对《石头记》原著结局有一个大胆的推测：作者创作《石头记》时，并没有具体写十二钗结局的所谓后半部分文字，而是有意效仿金圣叹"腰斩"《水浒传》，以宝玉梦游太虚幻境亲睹"警幻情榜"作为结尾，用太虚幻境的判词曲子来暗示十二钗最后的悲剧下场，并用"秦钟"（谐音情种）之死和宝玉梦中蒙警幻仙姑棒喝"快休前进，作速回头要紧"，结果还是被夜叉扯下迷津，惊出一身冷汗而醒，暗示自己的人生结局。这同金圣叹腰斩《水浒传》后用"卢俊义惊噩梦"暗示梁山好汉结局的结尾方式，是完全相同的。

这就是说，《石头记》贾宝玉梦游太虚幻境的内容，原来并不在今本《红楼梦》第五回位置，而在全书的结尾位置。书中的太虚幻境"册子"应该更详细一些，构成"警幻情榜"。原书八十回已经是一部完整的著作，而不是断臂维纳斯。是后人把第五回太虚幻境内容，连同秦可卿大出殡、秦钟私会尼姑后病死的内容整体前移到现在的位置，把这部分内容由对结局的暗示变成了对姐妹命运的预言，使该书由完整的故事变成了断尾巴蜻蜓。《水浒传》、《西厢记》原书就有梦境后"征方腊"、"中状元"的续书部分，被金圣叹"腰斩"；《石头记》原来就仿金圣叹以梦境结局，却偏又有人要在腰部以下再接一条"兰桂齐芳、家道复初"的尾巴。这个后来的整理者为什么要这么作呢？显然是由于文学见解的不同所致，就是对这部书的结局不满意，要操刀续写这部书。

我们可以平心静气、不抱任何偏见地设想，假设《石头记》第五回及其整个秦可卿大出殡的故事不在现在的位置，而在全书的结尾位置，用"警幻情榜"来暗示全书的结局，这部书是否是完整的呢？是否可以为读者接受呢？答案应该是肯定的。全书到八十回，十二钗的故事实际上已经写完，"抄检大观园"已经构成了全剧的高潮，在这个时候用太虚幻境一梦结束全书，以与前面甄士隐梦中"茫茫大士"、"渺渺真人"从太虚幻境携带"一干冤孽"临凡相照应。全书起是梦，结是梦，正所谓"红楼梦"是也。这样一部《石头记》，既含蓄诗化，又不妨悲剧结局，与金批《水浒》、《西厢》一样，该有多么结实摩登！

事实上《石头记》八十回后的任何续书，至今没有一种能为读者所接受。不仅乾嘉时期的诸多狗尾续貂续书不成，就是程高本"兰桂齐芳"的后四十回也不行。事实上，《石头记》几乎是无法续的。试想，在太虚幻境一梦已经含蓄交待了十二钗结局后，再将十二钗的悲剧结局逐一写来，既属不必要的冗文，也不是一般篇幅所能承载的，再写八十回也无法尽善尽美。《水浒传》征辽、征方腊的内容，《西厢记》"中状元衣锦荣归"的内容，原作者已经写了，后人还说金圣叹删得好。《石头记》作者本来就是仿照金圣叹"腰斩手法"写梦境悲剧，怎么又可能再给作品安上一条光明的或不太光明的尾巴呢？

那么这个前置第五回并给《石头记》安上尾巴的改编者是谁呢？肯定不是胡适先生考证的高鹗，因为早在高鹗之前，周春的《阅红楼梦随笔》就记载有一百二十回本的存在。这个续书者应该就是程高本《红楼梦》前面交待的那个"披阅十载、增删五次"的曹雪芹，也就是第一百二十回中交待的那个在悼红轩中与空空道人一起把"收缘结果话头"再"抄录一遍"的曹雪芹。这一点笔者在《曹雪芹"披阅十载增删五次"都干了些什么》一文中有详尽分析。本来《石头记》原书开始就交待，空空道人已经将石头上刻录的故事"从头到尾抄录回来问世传奇"，到结尾时石头上面"偈文后"，怎么能又"历叙了多少收缘结果的话头"呢？又何须通过贾雨村再托曹雪芹另"归结这一新鲜公案"呢？既然续书的后四十回明晃晃写着曹雪芹其人其事，将这个"狗尾续貂"的责任交由曹雪芹承担，不为无由吧？

续书者前置原书第五回及其大出殡故事，并续写了后四十回内容，正符合书中交待曹雪芹的"披阅十载、增删五次"行为，也证明了曹雪芹修改后 "重篡目录、另分章回"的再创作过程，这与程高本《红楼梦》书中的交待是一致的。事情如果真的如此，那么这个《石头记》的原作者"石兄"就肯定不是曹雪芹了。事实应该是，"石兄"既不是旗人家庭出身的曹雪芹，也不是乾隆朝的某位其他文人，而是康熙朝的江南才子洪昇，就是那个一生有着"爱红毛病"的《长生殿》传奇作者洪稗畦，也就是那个后半生不断感慨故园"一块顽石"、"两棵枯树"的《稗畦集》作者洪昉思！

改朝换代初期的顺康时代，是个需要悲剧并产生悲剧的文学时代，这一时期的文学名著如《聊斋志异》、《长生殿》、《桃花扇》等都是悲剧；而到了清朝统治已经稳固的乾隆盛世，文学悲剧早已悄悄让位于正剧喜剧，出现了以《野叟曝言》为代表的歌功颂德文学作品和《儒林外史》等宣扬正统思想的小说传奇。由康熙时代的洪昇写出八十回本悲剧《石头记》，再由乾隆时代的曹雪芹为其安上光明的尾巴，变成一百二十回本《红楼梦》，完全符合文学作品在这百年期间的发展流变规律。这样的事例在古典文学创作中不乏先例，无须大惊小怪。

洪昇乃是曹雪芹爷爷曹寅的挚友，晚年在江宁织造府"畅演三日《长生殿》"后，归家途中坠水而死。至于《石头记》手稿如何留在曹寅家中，又如何由曹雪芹来"披阅增删"，就不得而知了。曹寅的《赠洪昉思兼寄赵秋谷赞善》诗，说红昇"称心岁月荒唐过，垂老文章恐惧成"。周汝昌先生认为如果把该诗"掩去题目"看，谁都会相信是写给《石头记》作者的；其实无须"掩去题目"，这首诗本来就是写给《石头记》作者洪昇的，无论如何也与曹寅那个其生也晚、与祖父铿缘一面的孙子曹雪芹无关。至于曹雪芹"披阅增删"《石头记》原著的是非功过，非区区本文所能承载，亦非笔者褒贬的范畴，留待有志于此的学者们去研究发挥吧。

2008年6月7日于长春