升阳观·题壁堂·红楼梦——一条研红新材料的发现

一、梦不觉带您探索发现--升阳观·题壁堂

在济南老城区内，有一条陈旧的老街名曰西公界，为南北走向。其北口（此处有济南珍珠泉泉群之雪泉与放生池两泉）直通大明湖西南岸，南口接双忠祠街（明末时，清军进攻济南，当时的山东巡按宋学朱、历城知县韩承宣率城内军民宁死不降，壮烈牺牲。后人建双忠祠纪念此二人，故得名。此街为东西走向，街西口有济南珍珠泉泉群之双忠泉，街中段有广福泉），东靠清时设立的布政司（现为山东省人民政府，此省府前街有珍珠泉泉群之瑞雪泉、凤翥池、华笔池、玉乳泉，街中段路西处有济南七十二名泉之玉环泉）。在西公界的中段有一条可以朝正西方向行走的小街，名曰寿康楼街。在此街的南边静静坐落着一个木质架构的古建筑群，占地约3750平方米。自清康熙朝中后期以来是道家修行的场所，人称"升阳观"和"题壁堂"，我儿时就是在这个道观之处玩耍长大的。

社会发展的很快，这座破旧的古建筑早已淹没在高楼与广场的繁华之中，很少有人知道这个地方。除了和我一样能在这里长大的80后熟知这座道观之外，济南其他区域的80后基本不知道泉城还有这么一个地方。这几条老街巷里住的几乎都是几十年前就定居在此的老住户，他们善良、朴实、热情的风格继承了东鲁人的优良品德。每当夏季酷热之时，傍晚后大家都三五成群出来聊天，点上一盘蚊香，手拿一把蒲扇，谈论家庭常事，品味小巷生活，以起到精神解暑的作用。这里的人们平静的生活在这个小圈子里，似乎与外界有时空相隔之感。

我对这座古建筑的记忆开始在我四岁前后的时候，一天妈妈把我抱到题壁堂的大院里，我只见得一个个身穿古装的犯人被关在木笼车里，再抬头看看戏楼上，一个身姿宽大的黑衣人从上面猛的跳了下来，好像要去救那些犯人，当时把我惊呆了。后来才知道这个黑衣人名叫"李逵"，听说他是条好汉。那是山东电视台在拍摄《水浒》系列剧，这个剧集中有些镜头是在题壁堂取景完成的。也就是从那时起，我开始从这里玩耍，几乎每天都泡在这里。

我们这些自小在此长大的孩子们喜欢叫这里为"吕祖庙"，其实这是题壁堂与升阳观的综合称谓。吕祖庙始建于金代，属道教全真龙门派[注1]，为供奉吕洞宾所建。明末，济南知府樊时英曾重修吕祖庙[注2]。清康熙十八年（公元1679年），蒋振邦在吕祖庙西院创建了一座大殿，名曰"升阳观"。清康熙二十五年（公元1686年）又由官绅重修，新添三星楼等建筑，清康熙三十一年（公元1692年）落成。据说在此之后的岁月中，曾有一位刘道长忽见得一位道士进入大殿，遂查看，空无一人，只见大殿左侧墙壁上题写有墨迹尚未全干的七律一首，末署木石道人。内容如下：

曾否当年旧酒楼，松亭水色静悠悠。
熏风日跻蓬莱岛，筇仗常经此地游。
世法须从身上想，机关宜向个中求。
离离青草会心处，何事浮生空白头。 ---木石道人

刘道长疑此是吕洞宾显灵所作。此说中的神话部分明显不可靠，这位刘道长是否存在过也是个谜团，但这一首诗却真真存在于升阳观殿墙上。至清嘉庆八年（公元1803年）的时候，因此诗字迹开始有剥落，所以为了保存诗文，工匠按原样将此诗刻录到了石碑上。那一时期，官府的掾吏又在升阳观东侧新修建了西汉萧何、曹参二公祠，因木石道人曾题诗与墙壁上，故名曰"题壁堂"。清光绪三十一年（公元1905年），济南名绅张景堂等人又捐资重修题壁堂，在整个建筑群的西南角新建了学堂。自此，吕祖庙分成了升阳观和题壁堂两处建筑，它们也成为古城内一处集正堂、戏楼、大罩棚、道观、学堂等建筑为一体的，具备相当规模的道教建筑群[注3]。以上之说，如不引据，则说服力稍差，我经过苦苦查寻各种济南地方史料后，终得升阳观清朝以来的正史记载，现引出全文如下：

木石道人《题壁》诗：曾否当年旧酒楼，松亭水色静悠悠。熏风日跻蓬莱岛，筇仗常经此地游。世法须从身上想，机关宜向个中求。离离青草会心处，何事浮生空白头。（据石刻）

案：观祀吕祖。据题壁诗跋，观自康熙十八年蒋振邦创修，二十五年官绅重修，添建三星楼等处，三十一年落成。住持刘道让见一道人入内，迹之已乌有，唯殿左壁上留题此诗，末署木石道人，墨迹淋漓，信为祖师化身。迨嘉庆八年，因字迹间有剥落，照录刻石。后经藩署掾吏於其地建立汉萧曹二公祠，名曰"题壁堂"。至光绪三十一年，胡方伯廷干因掾吏之请，率属捐金重修，添建学堂於西南隅，规模益宏敞。其费半出自掾吏，而张暠之力实多。（据碑记）---《历城县志·卷第二十一·古迹考六·升阳观》

接下来继续介绍咱们的"吕祖庙"。题壁堂在相当长的时间内为学堂，晚清时期以宗族公款或募集经费在堂内办"义学"（又称"义塾"）免费招收学童。教师薪金每年银子五十两，由济南府学分四季向山东布政使（俗称"藩台"）衙门支领[注4]。我儿时的时候曾听一位伯伯说这里还曾是举行科举考试的地方，就在大罩棚内的二楼上。题壁堂至上世纪80年代末，已经多年失修，被定为"危房"，平时我们这些在里面玩耍的孩童一旦有什么"越轨"的行为，都会被大院里的老住户阻止。但顽皮的我还是借一次机会"冒死"偷爬上了二楼和看台。我记得当时上去之后，是一个小格一个小格的隔间，有的隔间内放着小桌和条凳，空间最多也就容得下一个人，现在想来很像电视上拍的考科举的那些场景。但究竟有无举行过科举，咱们可留作以后来考证。清末民初时期，这里不仅是学堂，也还是学子们接受进步思想的场所，梁启超来济南讲学时也曾在此处发表演讲。

题壁堂作为学堂的情形一直保持了下来，解放前这里曾是私立明湖小学，解放后这里变成了寿康楼小学。建国后几年，我的父亲就出生了，据家父回忆他的童年生活时说，这里原来的校长是资深教育工作者朱国修【忆起二老当年尊容，展眼十几年，苍祖父和国修祖母先后西去，余书至此，潸然泪下】和方玉福。那时，不多的学生在这里上课，大家下课就在大罩棚下活动。到我父亲上小学的时候，学校已经搬到了高都司巷。自那之后，大伙都称"题壁堂"为"二分校"。我祖母今年已是85岁高龄，老人家极爱京剧和戏曲【余自幼受祖母宠爱，亦学唱得《苏三起解》】。据她回忆上世纪50年代末至60年代初的时候，街道分社组织了一个戏班，大概有二十个人左右（我祖母是其中一员，担任京剧演唱），他们经常在题壁堂戏台上排练，穿着戏装出去演出。这个小戏班并不是由专业演员组成，大家都有各自的行业背景，只是业余时间齐聚题壁堂，相互合作，一同以戏剧为乐。

时光飞逝，展眼到了我所出生的80年代，当我拥有记忆的时候，升阳观的旧址几乎全无【惊闻文革之痛，叹叹】，题壁堂也有些破败不堪了，这里全然没有了原来热闹的道教活动和戏剧演出。只见得一个小名叫宝儿的小男孩与一位七十多岁的老爷子【此邻居爷爷也已逝去，一叹】在大戏台上摆开阵式对弈象棋，整个院落静得出奇，这二人却似带领千军万马一般，逐鹿中原。此少年虽屡战屡败，却从不气馁【自形容余幼年往事】。虽然在升入大学后，我搬到了洪楼居住。但有时还是偶而会来看看它的，这里几乎有我童年的全部记忆。直到今天题壁堂依然悄悄矗立在这座已具备现代化的城市之中，像一位见证着历史的老人，对我们诉说着和证明着一些隐藏在历史中的真故事。

二、正解木石道人《题壁》诗

好了，前面给大家介绍了升阳观和题壁堂的详细情况，我们现在来仔细分析一下那位署名木石道人所作的《题壁》诗，看看它是否与《红楼梦》有某种内在的关联。最近，我所敬仰的老一辈红学家胡文彬老师推出了他的最新文集《红楼梦与北京》，在这部作品的"卷二 《红楼梦》与北京话"当中，老师写下了这样一段文字：

每一个人，每一个作家，都有自己的一些习惯性用语，说话、写文章时自觉不自觉地要表现出来。如果我们常读某位大作家的一些作品，仔细观察并加以积累的话，就会发现"习惯用语"是具有某种规律性的。---胡文彬《红楼梦与北京》

上面这一段话我很赞同，如果您也经常创作一些文章，就更会有同感。经常写文章的我，时常习惯性的用一些词汇。时间长了，有时觉得自己的文章风格一律，所以总想改变写作手法与修辞，不断尝试各种文笔变化，以使喜欢读我文章的老朋友们能有些许新鲜之感。但话又说回来，有时太过习惯的词汇与笔法，即使在新的创作中特别注意了，却仍然很难改变，这是我个人的切身体验。那么，我们不妨一方面分析这首《题壁》诗的真正内涵，一方面拿这首诗中的词汇与《红楼梦》文本中的词汇作比对，看看我们能有什么惊人的发现。

"曾否当年旧酒楼，松亭水色静悠悠"分析

这一句为回忆性景色描写，说明此诗的作者曾有过富贵惬意的生活，且似乎有饮酒之习。

此句中关键词"悠悠"与《红楼梦》文本对照：

犹似秦氏在前，遂悠悠荡荡，随了秦氏，至一所在。---《第五回 开生面梦演红楼梦 立新场情传幻境情》
眼睁睁，把万事全抛；荡悠悠，把芳魂消耗。---《第五回 开生面梦演红楼梦 立新场情传幻境情》
叹芳魂艳魄，一载荡悠悠。---《第五回 开生面梦演红楼梦 立新场情传幻境情》
好一似，荡悠悠三更梦。---《第五回 开生面梦演红楼梦 立新场情传幻境情》
贾瑞心中一喜，荡悠悠的觉得进了镜子。---《第十二回 王熙凤毒设相思局 贾天祥正照风月鉴》
那秦钟早已魂魄离身，只剩得一口悠悠余气在胸。---《第十六回 贾元春才选凤藻宫 秦鲸卿夭逝黄泉路》
恰便似遮不住的青山隐隐，流不断的绿水悠悠。---《第二十八回 蒋玉菡情赠茜香罗 薛宝钗羞笼红麝串》
蜡屐远来情得得，冷吟不尽兴悠悠。---《第三十八回 林潇湘魁夺菊花诗 薛蘅芜讽和螃蟹咏》
呜呜咽咽，悠悠扬扬，吹出笛声来。---《第七十六回 凸碧堂品笛感凄清 凹晶馆联诗悲寂寞》
呜呜咽咽，袅袅悠悠，又发出一缕笛音来。---《第七十六回 凸碧堂品笛感凄清 凹晶馆联诗悲寂寞》

"熏风日跻蓬莱岛，筇仗常经此地游"分析

"熏风"解释为"东南"的意思。此语用法：

东南曰熏风。---《吕氏春秋·有始》

即然得到"东南"的解释，我们也会觉得非常的熟悉，请大家仔细想一想《红楼梦》中什么地方明显出现并暗示过"东南"一词呢？

当日地陷东南，这东南一隅有处曰姑苏【甲戌侧批：是金陵。】---《第一回 甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀》

此诗用"东南"一词，暗示了作者由何处而来，也即作者家乡的大体位置。

"蓬莱"一词是指神话中渤海里仙人居住的三座神山之一，这里含义很明了，即指作者有出世的思想。

此句中关键词"蓬莱"与《红楼梦》文本对照：

但见朱栏白石，绿树清溪，真是人迹希逢，飞尘不到。【甲戌侧批：一篇《蓬莱赋》。】---《第五回 开生面梦演红楼梦 立新场情传幻境情》
众人道："必是'蓬莱仙境'方妙。"---《第十七回 大观园试才题对额 荣国府归省庆元宵》
秀水明山抱复回，风流文采胜蓬莱。---《第十八回 皇恩重元妃省父母 天伦乐宝玉呈才藻》
使男子如卧绵上【庚辰双行夹批：如此境界，自胜西方、蓬莱等处。】---《第二十一回 贤袭人娇嗔箴宝玉 俏平儿软语救贾琏》
相逢若问家何处，却在蓬莱弱水西。---《第二十五回 魇魔法姊弟逢五鬼 红楼梦通灵遇双真》
湘云又道"快着！"宝玉笑道："寻春问腊到蓬莱。"---《第五十回 芦雪庵争联即景诗 暖香坞雅制春灯谜》

"筇仗"就是一种竹子作的手杖。

此句诗暗示的意思为：作者从东南（金陵）离开尘世，进入蓬莱，拽杖出游，时常在经过类似之地时观览一番。

"世法须从身上想，机关宜向个中求"分析

"世法"一词，常有两种解释：

1、世人的典范社会沿用的习惯常规。
2、宗教用语：世间一切生死无常的事物都叫作世法。

根据前面诗句中作者"蓬莱"的意境，此处"世法"自然应取第二种解释。

"机关"一词，在古文中通常可解释为"要领，关键，计策、奥妙"的意思。

此句可理解为：这世间一切生死无常之事要设身处地来想，其中的奥妙与关键最适宜从个别案例中找寻答案。

"离离青草会心处，何事浮生空白头"分析

"离离青草"是指"茂盛的青草"，但请大家注意，诗的作者提醒我们要用心去领悟"离离青草处"。这句诗的意境很容易让我们想起清朝著名文人曹寅参与修编的《全唐诗·卷四百三十六》中的那一首白居易所作《赋得古原草送别》。这首诗的前半部分内容如下：

离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。---唐·白居易《赋得古原草送别》

这几句诗主要是表达出青草具有顽强的生命力，枯萎只是表象，其实生命却一直保持着存活状态。我想这正是离离青草会心处啊！

"浮生"一词通常解释为"世事无定，生命短暂"或"短暂虚幻的人生"。

此句中关键词"浮生"与《红楼梦》文本对照：

浮生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场。---《甲戌本凡例》

"何事浮生空白头"一句可理解为：是为了什么事使我生命短暂而空空活到白头呢！

基于上面这句诗的破解，就会引发我们一个深思，如果真是一位生命短促的人，已经死去的他如何还能自题自叹"生命短暂"并将诗文留存于人世呢？如何解释一位"生命短暂"的人竟能活到"白头"呢？只有唯一的一种可能了，此人在年轻的时候经历过真生假死，否则我们如何面对并解释"浮生"呢！请各位朋友自己明辨吧。

"木石道人"名字解析

凡热爱《红楼梦》者，对"木石"二字应该是最最熟悉了。我在此不用多此一举再作说明了。用曹公一句话：俺只念木石前盟！

《题壁》诗作者用"道人"二字，也绝不是偶然。看看《红楼梦》文本中，有相当的关于僧、道方面的笔墨。我在此也不多举例了。

通过上面的诗文分析和文字比对，我们发现这首诗极有可能与《红楼梦》的作者关系密切。以上是我对木石道人和《题壁》诗的完全解读，很荣幸能成为第一个全解《题壁》诗，并发现其与《红楼梦》作者身世有关的人。

三、试考《题壁》诗出现年代

从我上面的第一部分的考证中可知，济南升阳观完全建成的时间在清康熙三十一年（公元1692年），而题写在殿墙上的这首诗在清嘉庆八年（公元1803年）的时候就开始剥落了。可见此诗的成诗年代最早可定义到清康熙三十一年（公元1692年），而最晚创作时间可定义到清乾隆中期。为什么定义到中期，是据史料记载中的墙皮剥落一事，应该有一个相对较长些的岁月，如果是清乾隆晚期或是清嘉庆最初几年才写成的话，那么墙皮还到不了剥落的地步。另外，看清康熙三十一年升阳观建成至清嘉庆八年墙皮剥落前后一共111年的时间，很难想象墙皮材料竟然支撑了百年多才开始脱落，即使墙皮基本完好，那上面的诗文墨迹能保持这么久吗？我想这个道观在这111年的中间期间应该经历过一些维修维护及墙皮修补，如果是先有了诗文再修补墙皮的话，那诗文至少应该不会等到清嘉庆八年才刻石，这样以来应该是至少在经历过一次维修之后，诗文才题上去的。所以如果以清嘉庆八年仍然还存在的《题壁》诗墙皮来反推一个合理年代的话，那么这首诗极有可能作在了清乾隆十几年至二十几年之间。很自然"木石"称谓的出现也要早于手抄本《红楼梦》的开始流传期。当然，受限于史料的不足，目前只能作一个大体推测，其中不当，请多原谅，本人也将继续搜寻资料，在这一点上力求最科学的论证。另外，看这首诗文笔高妙，意境颇佳，绝非一般文人或僧、道可为。应该是自清康熙朝中后期以来直到乾隆朝中期这段时间内，文学水平极高之人所作。同时，可以看出作诗人对人生、对世法也有极独特之体会，非一般人所能经历和感悟出来。

四、题壁堂风光

说明：
图1为题壁堂大戏楼，此处是中国北方现存规模最大的清代戏院之一
图2为题壁堂的回廊和大院，最近几年有关部门对局部进行了维修和粉刷
图3为题壁堂回廊建筑一角的细节展示
图4为题壁堂大罩棚内细节展示，看看这精美的纹雕和彩绘，可以想像当年的美丽和宏敞
图5为题壁堂戏台上方的精美绘画，最近几年有关部门进行过修复
图6为题壁堂外景一角，在暮色之下颇具意境

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梦不觉 于 农历丁亥年初冬 拍摄

五、一点感想

考证到此处，文章就快要结束了。我突然想起了《红楼梦》文本中曾描述整个书的前后创作过程，这里面使用过"东鲁"一词，现在看来这一笔绝非随意创作的。我相信这位木石道人和他的《题壁》诗一定会被红学界逐渐接受和认可。这条线索的发现，的确为我们更全面的研究《红楼梦》创作和流传的过程起到有益的帮助。如果让我个人感觉的话，作者和他的书是由南向北而去的，中间可能在东鲁济南一带作过一小段时间的停留，而后一路向北，直到北京。从红书文本中有大量的南方语汇可以断定出，作者必是金陵一带人，因为老南京话也带有很多儿话音。其实我在读红书文本的时候，也感受到有些话与老济南土话完全一样，现在举几个例子："家去"、"作死"、"这行子"等词汇也是济南本地话（我这么说并不是说只有济南人这么说，或许其他省份地区也有，我仅谈谈个人感觉罢了）。这样来看，作者是位语言大师，很可能也了解了一些济南方言。我不知道我前面举的三个词汇北京方面有没有，如果北京没有，这恰恰能证明由南向北的创作与流传是正确的。这很可能要牵扯到复杂的语言流传历史，其实那三个词汇也是南京方言。假如南京有、济南有、北京无，则又可证得语言方向由南向北的发展。我一直相信明、清以来，北京话最初是由南京方言向北流传而形成的。好了，这一点感想仅仅是感想，不能作为本文的论证部分，其中难免有肤浅理解之处，请诸友谅解。最后，我想用一条线串起几个关键词来结束本文：

金陵（最初的创作）-->东鲁（中间的过渡与继续创作）-->北京（最后的创作<含十年辛苦创作>）-->红楼梦

（全篇完）

特别感谢好友 忆黛蒙逝 提供摄影器材！
特别感谢好友 甄连生 先生在精神上给我的支持！

80后红学扛旗人 梦不觉 农历戊子年清明节前一日 于 泉城 忆蒙斋 初稿

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参考文献：

[注1～注2]《济南时报 -- 济南道教圣地 八百年风雨吕祖庙》
[注3]《济南时报 -- 济南道教圣地 八百年风雨吕祖庙》，作者引用时进行了少许修改和补充，以使论证更完善
[注4]龙过鸡年 -- 《升阳观与题壁堂》