从红学到新红学再到曹学

闲来无事，翻了翻"红"学大作，也研究了一把"红"学史，有两大感受，与个中人分享：

1、"大不幸中之大幸"：迷上《石头记》实在是"大不幸"；但在解读《石头记》之前，居然没怎么拜读"红"学大作，实在是"大不幸中之大幸"。若早读如此大作，则必堕"红"之迷津无疑。

2、"雪山崩"：所谓"红学"，从"红"到"新红"，虽然标榜着"科学"，也越来越精益求精，却始终没有离开过女人的裤裆，除"'月经'学"之外，无可比拟。但在"新红"的基础上，偏又要"曹"学，有违科学常识，难免会"雪山崩"了。

"红学"大概可以分为四个时期：

1、"家事说"（清代"索隐"），主要有"傅恒家事说"、"和珅家事说"、"张侯家事说"、"明珠家事说"，等等。

那时就对曹雪芹的身世所知极少，无非来自于永忠、明义、袁枚等的零星记载，但不少人仍然相信《红楼梦》的作者是曹雪芹。

2、"遗民著书说"（清末民初"索隐"），代表作有《红楼梦索隐》、《石头记索隐》、《红楼梦释真》。

（1）王梦阮、沈瓶庵之《红楼梦索隐》

该书认为《红楼梦》写的是顺治与董鄂妃的故事，董鄂妃即秦淮名妓董小宛。但随着孟森的《董小宛考》一出，此说即成为过眼云烟。

但王梦阮、沈瓶庵至少将"家事"引向了"朝廷"，将原著时间从乾隆时期提前到了康熙中叶，并提出曹雪芹只是"增删编辑者"。

（2）蔡元培之《石头记索隐》

《石头记索隐》开卷便道："《石头记》者，清康熙朝政治小说也。作者持民族主义甚挚。书中本事，在吊明之亡，揭清之失，而尤于汉族名士仕清者，寓痛惜之意。当时既虑触文网，又欲别开生面，特于本事以上，加以数层障幂，使读者有'横看成岭侧成峰'之状况。最表面一层，谈家政而斥风怀，尊妇德而薄文艺。其写宝钗也，几为完人，而写黛玉、妙玉，则乖痴不近人情，是学究所喜也，故有王雪香评本。进一层，则纯乎言情之作，为文士所喜，故普通评本，多着眼于此点。再进一层，则言情之中，善用曲笔。如宝玉中觉，在秦氏房中布种种疑阵，宝钗金锁为笼络宝玉之作用，而终未道破......"

又道："贾宝玉，言伪朝之帝系也。宝玉者，传国玺之义也，即指胤礽。"

"书中本事，在吊明之亡，揭清之失"，与"宝玉者，传国玺之义也"二句，足见蔡先生之高明，只可惜一开始就将时代背景定位错了，即"《石头记》者，清康熙朝政治小说也"，又有"宝玉者......即指胤礽"之说。

既然蔡先生敢于背上"附会"、"猜笨谜"的恶名，为什么不直接从作者特意为我们准备的谜语着手呢？若能如此，岂不早已登堂入室了吗？"红学"又哪来什么"新""旧"之分？

（3）邓狂言之《红楼梦释真》

邓狂言认为作者可能是吴梅村，曹雪芹只是增删，并认为《红楼梦》是"明清兴衰史"。

最初之"红"学，虽然没有"红"学之命名，但将其归入"红学"，应该没有什么疑义。从上面"红学"的发展过程可以看出，索隐派"红学"已离女人的裤裆越来越远，并渐入正轨，就要找到"红楼殿堂"的大门了。从"家事说"到"遗民著书说"，显然是一个巨大的进步。但随着脂批《石头记》的不断出现，"红学"被胡适一棍子打回了"石器时代"。

3、"自叙传"说，即胡适的所谓"新红学"。

胡适的主要观点为：

（1）曹雪芹是《红楼梦》的作者；

（2）《红楼梦》是曹雪芹的自叙传；

（3）"后四十回高鹗续书"说（主力为俞平伯）；

（4）脂批"作者自注"说（胡适认为最初的批语至少有一部分是曹雪芹自己写的）。

胡适不仅并非一无是处，而且还相当的高明，比如第（3）和第（4）条。但他的"自叙传"说，却将"红学"引进了死胡同。他在《红楼梦考证》中说："我们只须根据可靠的版本与可靠的材料，考定这书的著者究竟是谁，著者的事迹家世，著书的时代，这书曾有何种不同的本子，这些本子的来历如何。这些问题乃是《红楼梦》考证的正当范围。"后来的"红学"便一直在这个圈子里打转。

4、"曹学"，即如今之所谓主流正统"红学"。

"曹学"是对胡适的"新红学"的继承和发展，但却是"去其精华，取其糟粕"的"继承"，并"发展"到了"红学"的最原始状态，即"家事说"。作者自写的脂批，本为瞒过清朝统治者的眼睛，却成为了"曹学"的有力证据；"胡虏之奴仆"的"曹家"，竟然成了中国的超级伟人。学问之糟糕，莫过于此，简直就是侮辱中国人的智慧。其主要观点也无须介绍，以免以讹传讹，误人青春。

"红学"之现状：

主流"曹学"装聋作哑，为了自尊与荣誉，憋着最后一口气，在那里自欺欺人。

非主流"曹学"则甚嚣尘上。刘心武的"秦学"、"宝黛联手谋杀雍正"说等，如果说是一种进步，还不如说是一种回归，即回到了清末民初索隐的"政治小说"之列，刘氏的"秦学"即来源于蔡元培的《石头记索隐》。但可惜都没能跳出"曹学"的范畴。

《土默热红学》的"洪昇"说，至少"洪昇"二字力逾千均，又将时间背景推到了南明，敢称一个"学"字也无可厚非，只是仍然在胡适划定的圈圈里打转，即"自叙传"，实际上就是"家事说"。

刘心武的"秦学"和《土默热红学》，影响极大，居然使像本人这样对《红楼梦》毫无兴趣的人，也侃起了《红楼梦》，福耶？祸耶？

从"红"学到"新红"学再到"曹"学，实际上就是离女人裤裆远近的问题。蔡元培、邓狂言等，本来已经摆脱了裤裆底下的诱惑，但"曹"学自从爱上了胡适的 "新红"，便咬定青山不放松。而"秦学"、"宝黛联手谋杀雍正"说，则更是爱"红"的典范，不然现在就不会如此之"红"了！

"曹"学居然将"索隐"二字变成了贬义词，人人惟恐避之不及。实际上"曹"学是自扇耳光，天底下没有比"曹"学更牵强附会、更"索隐"的学问了。

考证与索隐，本是一体两面，都是研究学问的正确方法，但胡适却硬要在考证前面加一个新学会的西洋词"科学"，好象只要加上这两个字，考证就真的"科学"了似的。但如今另一个词也相当流行，即"伪科学"，看你还能"科学"到几时？