《红楼梦》与南京：哭向金陵事更哀（十二金钗）

《红楼梦》小说及《脂砚斋评批》中，多处提到'金陵'；看来小说与南京有着密切的内在联系。何况小说的原名《金陵十二钗》，似乎写的就是'南京的女子'。实则不然，那是对《红楼梦》的误读、误解，至少是'肤浅'。无论是小说的内容，还是《金陵十二钗》的酝酿、成书，都与南京的历史、南京（在康熙盛世时）的现实分不开的。直到曹寅死后的雍正六年，江宁织造曹家被抄后，迁居北京，《金陵十二钗》基本上与南京脱离干系；以后又是几十年的事儿，主要是曹寅遗稿的整理和抄本问世事，似乎也与南京无干。谁知在一九五九年，南京的毛国瑶先生发现了靖应鲲先生家藏本《石头记》，通称《靖藏本》；特别是其中前所不见的《评批》（称《靖批》），多亏南京毛先生录下一百五十条《靖批》，对《红楼梦》的索隐，至关重要。而那部《靖藏本》却在'文革'时得而复失......。扭曲的时代，人心也被扭曲，也是在那个年代，《红楼梦》被严厉地定格在'阶级斗争，反封建'的狭小层面上。《红楼梦》也在劫难逃。

《红楼梦》第一回有【......后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》】 。欲谈《红楼梦》与南京，不妨先从《金陵十二钗》书名谈起：

早在南北朝时期，南朝 梁武帝萧衍《河中之水歌》有：【头上金钗十二行，足下丝履五文章】句。 '金钗十二行'原本用来形容美女头上金钗之多。南朝之后的文人，将梁武帝的【头上金钗十二行】的首饰颇多的原意，又化简为'金钗十二'或'十二金钗'作别喻：

唐朝的白居易《酬 思黯戏赠同用狂字》诗：【钟乳三千两，金钗十二行】。白居易自注：【思黯自夸前后服钟乳甚得力，而歌舞之妓颇多】。此时，已将'金钗十二行'，从美女头上，延伸喻为'歌舞之妓颇多'。

唐长孙佐辅的《古宫怨》有：【三千玉貌休自夸，十二金钗独相向】。此首诗中的'十二金钗'，显然是喻指六宫粉黛、成群嫔妃。

元朝郑德辉《王粲登楼》第一折有：【你看为官的列金钗十二行】别喻为妻妾成群。

是否白氏或长孙氏首先将梁武帝的'金钗十二'原意，引伸为'歌舞之妓颇多'或'成群嫔妃'，这并不重要，重要的是此典在什麽情况下，喻指嫔妃成群、姬妾颇多？

清康熙时 朱彝尊《静志居诗话》，称：【赵采姬字今燕，名冠北里。时曲中有刘、董、罗、葛、段、赵、何、蒋、王、杨、马、褚，先后齐名，所称十二钗也】。直指青楼十二名妓。

清康熙时 孔尚任《舞灯行留赠流香阁》一诗，有句云：【久久帘动一灯来，一灯一灯陆续吐。十二金钗廿四灯，灯光人面添媚妩。】喻歌舞之妓。

清康熙时 曹寅（雪芹）《续琵琶》第三十一出《台宴》中有词云：【正是，门迎珠履三千客，户列金钗十二行。】喻姬妾成群。

汉语中，'钗'、'金钗'、'裙钗'早已是女性的代称。然而，唯独在'钗'、'金钗'之前或之后，加上'十二'，即'十二钗'、'金钗十二'便不是众多女性的通称；而是特指某些特殊身份的女性群体——宫中嫔妃们、达官贵人的姬妾们、歌舞之妓们，也未必一定凑足十二人。自唐至清，已成古典。原有'金钗十二'喻颇多首饰之典，反屈居次要，乃至消失。

因此，《红楼梦》曾被'曹雪芹'题名《金陵十二钗》便是一件十分蹊跷的事儿。暂时先不去计较是曹寅还是曹芹溪创作《红楼梦》。仅就这《金陵十二钗》的书名，便存在许多有悖常理和自相矛盾之处；然而，正是在这些表面看来似乎'有悖常理'及'自相矛盾'之处，恰恰隐藏着作者和批者的真实意图，其手法依然采用'真甄，假贾'的'书中之秘法 '（脂批语）。显然，曹雪芹决不会用'成群的嫔妃、妻妾、歌舞伎'来写自家传奇中的女眷。

《红楼梦·凡例》云：【然此书又名曰《金陵十二钗》，审其名，则必系金陵十二女子也。然通部细校检去，上中下女子，岂止十二人哉！若云其中自有十二个，则又未尝指明某某。及至红楼梦一回（疑为第五回之误）中，亦曾翻出金陵十二钗之簿籍，又有十二支曲可考】。

其中【则必系金陵十二女子也】，实为一句做'掩护'的假话，但却被'自传说'理解为江宁（金陵）织造曹府的一群真实女子，即【作者本意原为记述当日闺友闺情】的那批女子。之所以说那句'假话'，正是为了掩护《红楼梦》小说真正的政治主题——藉历史上发生过的，王朝覆灭时的后宫粉黛，及王公贵族成群姬妾的悲惨遭遇，演说王朝兴衰之道，包括儒家'修身齐家治国平天下'的理念，在社会实践中出现的形形色色的偏、废、曲、直及其后果。

所以，紧接着在那句'假话'之后，作者马上予以改口：【然通部细校检去，上中下女子，岂止十二人哉！】。自己刚刚说过'必系十二女子'接着就说'岂止十二人'；然后又是自问自答：【若云其中自有十二个，则又未尝指明白系某某】。

《凡例》作者为什么在此反反复复、出尔反尔，围绕着'十二'转悠；摆下迷魂阵，但却又不像是欲置死地于进入迷魂阵的读者！更奇怪的是，在这一段仅仅的八十余字的述说中，竟然又有'十二钗'、'十二女'、'十二人'、'十二个'、'十二支'，共计提到六次'十二'。此'十二'是否有玄机，玄机在哪里？

这段文字，以书名《金陵十二钗》引发，最后扯到《红楼梦》第五回，太虚幻境存档的'金陵十二钗之簿籍'。这样一来作者的意图更进一步泄漏：原来，'金陵群钗'的簿籍不止一册，分《十二钗正册》、《副册》、《又副册》，每册记十二女子。由于人数过多而分册，无可非议。无论如何，这'十二'必须保留。

如此这般，由梁武帝'头上金钗十二行'的黄金首饰，转化为'十二（裙）钗'，特别隐指那些后宫粉黛，成群妻妾、歌舞之妓；曹雪芹为了与他的小说内容、主题吻合，既然取书名'金陵十二（裙）钗'，首先否定了'自传说'的可能性。

再看《红楼梦》中的女性角色：妃一级的只有元春一人；贾政只有王夫人、赵姨娘一妻一妾，贾赦只写一妻一妾，贾琏妻妾最多，也不过王熙凤一妻，平儿、秋桐、尤二姐三妾，就连荒淫无耻的贾珍，小说中也只写一妻尤氏。小说中的主要角色黛玉、宝钗、湘云、晴雯、袭人及迎、探、惜三春等，当时还只是一群豆蔻年华的少女；将这群美眉，用'十二金钗'喻指为嫔妃？妻妾？舞妓？从一般的文学作品的写作规律来看，这是不太可能的事。至于'歌舞之妓颇多'的隐喻，算上芳官、蕊官一干人，确是贾蔷从姑苏采买来的'十二个女孩子'作女伶（也可称十二钗）；难道会因此取《金陵十二钗》的书名？何况这'十二钗'还是从苏州（不是金陵）买来的，又不是小说中的主要人物角色。

既然如此，'曹雪芹'将其'披阅十载，增删五次，分出章回'的长篇小说取名《金陵十二钗》，本来金陵的裙钗甚多，为什么作者独钟'十二'这个数字？

作者既非有意错用、乱用'十二金钗'古典；也不是要为此典赋与一个新的寓意。从上文的分析看来，而是千方百计地将其笔下的'金陵群钗'，注册为'金钗十二 '。这样一来，作者的写作初衷或企图，完全暴露了出来。这就是，小说正面故事，借贾（假）府的衰变，群钗的不幸及悲惨遭遇，用贾府的兴衰演说国朝的兴衰之道。至少'正册金陵群钗'含有'十二金钗'的'嫔妃众多'的喻指；'副册十二钗'当指'妻妾成群'（簿籍中举香菱为例）；'又副册十二钗'当指地位更低的女子，簿籍中仅以晴雯、袭人为例；'歌舞之妓'的芳官等应排在更后的簿籍里。《金陵十二钗》取名的真正意图，是运用小说中的主要角色，演绎历史上的亡国君，连同他的六宫粉黛、名媛佳丽，乃至丫鬟村妇——'十二金钗'各个阶层，她们的悲剧教训。

南京号称'六朝古都'：吴、东晋、南朝的宋、齐、梁、陈。其中还不包括五代十国的南唐及大明洪武。因大明的最后政权亡于北京。如此看来，清朝《红楼梦》诞生以前，或者说宋朝以前，至少有七位亡国君及其后宫粉黛，在南京（金陵）地方，上演过'唿喇喇大厦倾'的悲剧。如此之多的亡国君，更多的后妃，还有如谢道蕴这样的名媛。前前后后何止'十二'？正如宝玉在太虚幻境的'薄命司'问警幻仙子所云；'金陵极大，怎么只十二个女子？如今单我家里，上上下下，就有几百个女孩子呢'。警幻冷笑道：'贵省女子故多，不过择其紧要者录之'。曹雪芹正是这样做的。在金陵历史上的诸多亡国君中，他选择了文采不凡的南唐后主李煜及其后宫粉黛。但是，虽然警幻仙子说过【贵省女子故多】的话，并不意味'金陵十二钗'的'正册'、'副册'等里，所入册的都是'贵省'、'贵市'的'紧要'女子。

《红楼梦》里的'潇湘妃子'林黛玉，虽然小说说她是扬州林如海的女儿；实则她'扮演'过李煜的大、小周后姊妹二人中的小周后（传说她姊妹二人名曰娥皇、女瑛，与舜帝潇湘二妃、姊妹二人同，所以，探春为她取外号潇湘妃子）；准确地说，林黛玉具有小周后的影子，她的故事又并非全部来自小周后。

由于'红楼梦自传说'的长期误导，人们将'金陵十二钗'自然而然地看成'南京的十二个女子'；虽然《金陵十二钗》直说'金陵'，但是，此处用的'金陵'二字，与南京的关系不大，也不重要。《红楼梦·凡例》有【书中凡写长安，在文人笔墨之间，则从古之称。凡愚夫妇儿女子口角，则曰'中京'，是不欲着迹于方向也。盖天子之邦，亦当以'中'为尊，特避其东、西、南、北四字样也。】

因此，《金陵十二钗》所用之'金陵'，如同文人笔墨之间，从古之称'长安'，或愚夫妇儿女子口角，里的'中京'，都是喻称'天子之邦'，'不管'它是东京、西京、南京、北京。曹雪芹的高明也在于此：所谓的'金陵'不是独指南京；而他所回避东京、西京、南京、北京，却都是《红楼梦》重要故事的真实背景地。

从《金陵十二钗》的'金陵'、'十二钗'，索隐清乾隆朝的南京女子，或当今'选美'的广告词，是徒劳甚至尴尬的。须知：'十二钗'不是什么'好词儿'，它代表了亡国时期的特定女性群体——后妃、成群妻妾、歌舞之妓——的不幸、悲哀、死亡、无可奈何。若非用不可，除了'十二'之外，可改用任何数词均可。如'金陵七钗、八钗、千钗、百钗'，便可免去'十二钗'的尴尬。

曹雪芹（曹寅）的《金陵十二钗》（红楼梦）的'居安思危'警世主题，主要是取唐朝开元、天宝年间，五代十国南唐乾德、开宝年间，北宋大观、宣和年间，李隆基、李煜、赵佶三个亡国君的典型故事。他们共同的特点是身处盛世，个人文才超凡，社会文化的某些方面如唐诗、宋词，甚至达到中华文化的顶峰；但他们又同是亡国君。这就是小说中所表现在诗词歌赋、画论、园论等所具备高超造诣，以及悲剧的结局。大观园中的那群少男少女，小小年纪，谈诗、论画不亚于唐玄宗、李后主、宋徽宗，也正是曹雪芹将那诗圣、画圣的灵魂'附体'在她们身上的缘故。可以说，南京与《红楼梦》的关系，在东西南北四京中，居首；最先走进《红楼梦》者，当属由南唐后主（废主）李煜，'扮装'成甄士隐（名费），在苏州（脂批说是金陵）'十里街'（势利街）登台，直演到'葫芦庙'大火（祸）止。何况《红楼梦》的成书，也正是在南京的江宁织造府。

南京，才是《红楼梦》百二十回小说及其作者曹寅（雪芹）的诞生地。南京有过曹雪芹故居；《红楼梦》是曹寅在江宁曹府的'悼红轩'内写成。《红楼梦》小说中隐写的那位风流才子、南唐后主李煜的诞生地，及他的前半生的故事也发生在南京。东晋'乌衣巷'的才女谢道蕴、清初隐居南京的大画家，亡明皇裔，僧石涛等，都是《红楼梦》小说中隐写的重要人物......。《红楼梦》的'根'在南京，人们在北京、东京、西京、'中京'寻根，无异缘木求鱼。

二OO八年二月十二日 刘一心于郑州黄河园