红楼公案（一）

写在前面（刘振兴）

编辑先生：这是刘仕魁先生几十年研究《红楼梦》的学术成果。现准备成书出版。为了尽快与广大读者见面，想在贵网站发表。刘先生是一位农民，因不会打字上网，委托我向贵网站转发。请编辑先生多多关照。请编辑和广大读者多提宝贵意见。谢谢！

刘振兴

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作者前言

我是个农民略识得几个字。平生很热爱《红楼梦》，它所具有的魅力使我难舍难弃。常觉作者在书中设置了许多埋伏，留下了很多悬念，成为不解之谜，久久被它困扰。早年为了寻求答案，走了不少的弯路，也买过不少的无用之书。如《续红楼梦》、《后红楼梦》、《红楼圆梦》《红楼复梦》等，但都无济于事。随之接触到一些有关红学研究的读物，亦觉是隔靴搔痒，大多不敢切入正题，也就是说，明显的真正该解决的问题却不去碰它。

后来在一个偶然的机会，看到初版的《红楼解梦》，便买了回来。读后感觉新鲜适口，细细品味，甚感对路，于是便沿着这条道路探索下去。经过探索，不但更加坚信这条道路的正确，而且还有许多新的发现和感悟，深信这才是作者意图。

当沿着《解梦》的路子，又发现了《红楼梦》中的一些奥妙以后，便想找一个人说道说道，但是周围有谁能和我一起进行探讨呢？左思右想，如果放弃继续研究，很不甘心，书中该揭示出来的东西，不去进行揭示，怎么对得起咱那雪芹先生十年血泪呢？因而总想找个人证实一下我所发现的这些东西究竟有无价值。找谁来证实呢？最后决定一定要想方设法与《解梦》的作者取得联系，如能与他们讨论就太好了。——这是1996年的事。

在与《解梦》作者取得联系之后，便不断写信道出自己的看法。《解梦》作者对我的见解很感兴趣，甚至热心的给我寄来了红学的书籍，以帮助我进行更深入的研究，鼓励我将自己的想法都整理出来，如有可能帮助我出一本专著。我当时既高兴，又发愁，心想怎么能写得出来呢？从来没写过东西呀！我告诉他们：恐怕我写文章有困难，即使我的看法有些价值，也须你们过过手才可能拿得出去。他们鼓励我说："你怎么想的就怎么写，尽量说清楚就行了。"就这样在他们的指导下，经过十年的时间积累了一些文章，之后修改了多次，整理成现在的样子。

我的这部书沿袭了《解梦》学说，可作为《解梦》的补充读物。

愿这部书能引起红学爱好者探索、研究《红楼梦》兴趣，共同推动红学的发展。

刘仕魁

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红学需要索隐

我觉得索隐才是研究红学的首选，不走这条道问题是不可能得到解决的。你如果打开八十回脂评本的《石头记》，便会明白这个道理。

你看看那"回前回后"的一些批语，你一定会觉得很奇怪、很茫然。比如说，在第十一回的回后这样批道：

将可卿之病将死作幻情一劫，又将贾瑞之遇唐突作幻情一变，下回同归幻境，真风马牛不相及之谈，同范并趋、毫无滞碍，灵活之至、飘飘欲仙，默思其人之心，其人之形，其人之文，必宋玉、子建一般心性一流人物。

其中如何赞誉的话暂且不表，只说这"真风马牛不相及之谈"一句：试问这是如何说呢？如果说前一段话是风马牛不相及之谈的话，那么这位批者为什么还要将这不相干的话批在这里呢？这样说这位批者不是没事找事，无事生非，胡诌八扯吗？难道这果真是些风马牛不相及之谈吗？请再往下看第十三回回前的一段批语。

第十三回叙的是秦可卿已死，正在大办丧事，其标题是："秦可卿死封龙禁尉，王熙风协理宁国府"，可是在这回的开头却批道：

生死穷通何处真，英明难遏是精神。微密久藏偏自露，幻中梦里语惊人。

你看这话如何理解呢？作者明明叙的是秦可卿已死，并且正在办理丧事，可批者却劈头便说"生死穷通何处真"，如此看来这位批者岂不是又在添乱吗？仔细想想有这样无故添乱的批书人吗？那是绝对不会的。

你再看批者是那样的认真，并指明"微密久藏偏自露，幻中梦里语惊人"，这隐含玄机的话头。其中会没有隐情吗？

红楼梦与禅

《红楼梦》是一部富有"禅机"的著作。"禅"是佛教用语，字义是指排除杂念、静坐、坐禅、参禅。"禅"是外来的佛教文化。

我对于禅文化也知之甚少，粗略的知道它是从魏晋南北朝时期进入到汉文化中的，在生活和语言方面已有了一定的影响，据我所知如：世界、如实、实际、平等、现行、刹那、清规戒律、相对、绝对等词汇都是来自佛教词汇。后来在文学方面也引入应用。

比如：在《文史知识》里提到了"诗与禅"，其中谈到以禅喻诗，以禅入诗。在以禅论诗中提到北宋末年的吴可，有《学诗诗》三首，现提及其一，诗云：

学诗浑似学参禅，竹榻蒲团不计年。
直到自家都了得，等闲拈出便超然。

吴可少时以诗为苏轼所赏识，他所著《藏海诗话》往往阐述苏轼的诗论。

苏轼以禅喻诗偏重在欣赏上，吴可则偏重在创作上。他的三首《学诗诗》就是论诗歌创作的。此一首是说：学习写诗有一个长期修养的过程，下了足够的功夫，就有可能一旦飞跃，达到超然的境地。此即所谓"了悟"，到那时已无须雕章琢句，信手拈来即成妙趣。所谓"超然"是指超越了雕琢字句的阶段，而达到自如的地步。龚相在《学诗诗》中说：会意即超声律界，不须炼石补青天。

我在此提及的这点文史知识，是为了说明在我们现今的文化生活中，仍然渗透着佛文化。在红楼梦里更为突出明显，"禅"在这部书中起着一定的主导作用，"禅意"在文学里起着重要的启示、暗示、和象喻作用。所谓"象喻"就是以某种特殊意义的具体事物去象征它，比照它，如：红楼梦中宁国府的九重建筑的描述，它实隐的就是请皇宫。大观园的景观坐落的描述象喻的便是圆明园，太虚幻境所喻的便是作者曾经尝还风月之债的广慧庵。

作者在书中一开始便借助佛家的玄幻之术，道出了一段俱有浓厚佛教色彩的风月故事。所以在我看来红楼梦是一部富有禅机的读物。它的立意本旨是通过禅意传递的。它是一种  可心会不可言传、可神通而不能语达的东西。

要依靠内心的体验，静心的思考才可触摸到它。