潇湘馆题额"有凤来仪"是"颂圣"么
凡是熟悉《红楼梦》的读者都知道：书中大观园中有个潇湘馆，是潇湘妃子林黛玉的居处。在这个居处的命名上，《红楼梦》作者煞费苦心，表面上写得冠冕堂皇，文字背后用心良苦，有着及其深刻的含义。
书中第十七回《大观园试才题对额，荣国府归省庆元宵》，描写大观园建成后，宝玉随父亲和众清客进园游赏品题，书中写道：
于是出亭过池，一山一石，一花一木，莫不着意观览。忽抬头看见前面一带粉垣，里面数楹修舍，有千百竿翠竹遮映.众人都道："好个所在！"于是大家进入，只见入门便是曲折游廊，阶下石子漫成甬路。上面小小两三间房舍，一明两暗，里面都是合着地步打就的床几椅案。从里间房内又得一小门，出去则是后院，有大株梨花兼着芭蕉。又有两间小小退步。后院墙下忽开一隙，得泉一派，开沟仅尺许，灌入墙内，绕阶缘屋至前院，盘旋竹下而出。贾政笑道："这一处还罢了。若能月夜坐此窗下读书，不枉虚生一世。"说毕，看着宝玉，唬的宝玉忙垂了头。众客忙用话开释，又说道： "此处的匾该题四个字。""贾政笑问："那四字？"一个道是"淇水遗风"。贾政道："俗。"又一个是"睢园雅迹。"贾政道："也俗。"贾珍笑道："还是宝兄弟拟一个来。"贾政道："他未曾作，先要议论人家的好歹，可见就是个轻薄人。"众客道："议论的极是，其奈他何。"贾政忙道："休如此纵了他。"因命他道："今日任你狂为乱道，先设议论来，然后方许你作。方才众人说的，可有使得的？"宝玉见问，答道："都似不妥。"贾政冷笑道："怎么不妥？"宝玉道："这是第一处行幸之处，必须颂圣方可。若用四字的匾，又有古人现成的，何必再作。"贾政道："难道'淇水''睢园'不是古人的？"宝玉道："这太板腐了。莫若'有凤来仪'四字。"众人都哄然叫妙。贾政点头道："畜生，畜生，可谓'管窥蠡测'矣。"因命再题一联来。宝玉便念道："宝鼎茶闲烟尚绿，幽窗棋罢指犹凉。"
众清客所题之"淇水遗风"，典出"淇园"，是西周时卫国的竹园，位于"淇奥"，《诗经》中有《淇奥》篇歌咏淇园的竹子："瞻彼淇奥，绿竹猗猗"，历代古诗赋中咏及淇竹的诗句很多。"睢园雅迹，"典出梁园。西汉梁孝王刘武被封于梁，在开封修建了著名的的梁园，也叫睢园。睢园也以竹著称。《滕王阁序》："睢园绿竹，气凌彭泽之樽"。因此，清客们题咏的"淇水遗风"、"睢园雅迹"，都是仅仅从园中竹林茂密着眼，形容这里茂盛的竹子，犹如淇园、睢园那样。这样题咏的确没有什么深意，因此宝玉说"太板腐"。
宝玉所题"有凤来仪"四字，众人之所以都哄然叫妙，因为用典的确很妙。"有凤来仪"，典出《尚书·益稷》"箫韶九成，凤凰来仪。""箫韶"为舜帝制的音乐；"九成"的意思是连续九奏。这里说箫韶之曲连续演奏，凤凰也随乐声翩翩起舞。古代以凤凰比喻皇帝的后妃，宝玉用此典题咏的"有凤来仪"，意思是凤凰来到这里栖息，所以有歌颂元妃省亲之意。"箫韶九成"，亦有舜帝盛德至极，故生"瑞应"之意，"瑞应"就是"凤凰来仪"，所以也是颂圣语。尧舜乃是古代帝王的最高境界，宝玉所说的"这是第一处行幸之所，必须颂圣方可"即指此。
如果《红楼梦》书中对林黛玉这个居所仅仅题"有凤来仪"，倒确实是"颂圣"的意思。问题是元妃省亲时，将"有凤来仪"赐名曰"潇湘馆"；省亲后林黛玉在此居住，又取了个"潇湘妃子"的雅号，就使"颂圣"的意思发生了严重的扭曲！"潇湘"指湖南的潇水和湘水之地，"潇湘妃子"特指舜帝的两位妃子娥皇、女英。传说尧有二女，长曰娥皇，次曰女英，姐妹同嫁舜为妻。舜"父顽，母嚣，弟劣，"曾多次欲置舜于死地，终因娥皇、女英之助而脱险。舜继尧帝位后，至南方巡视，不幸死于苍梧之野。二妃往寻至"潇湘"之地，抛撒的血泪染红了山上的青竹，从此这里的竹上便生出点点红斑，因称"潇湘竹"、"湘妃竹"或"斑竹"。
"有凤来仪"与"潇湘妃子"都是关于舜帝的典故，但两个典故的含义有着本质的不同，"有凤来仪"典故确实是以箫韶音乐歌颂舜帝，而"潇湘妃子"典故却说的是舜帝死于苍梧之野与湘妃死于潇湘山中的悲惨结局。《红楼梦》作者将"有凤来仪"典故与"潇湘妃子"典故同时用于潇湘馆，就不能不说有深刻居心了。书中第三十七回探春开黛玉玩笑时说："如今他住的是潇湘馆，他又爱哭，将来他想林姐夫，那些竹子也是要变成斑竹的。以后都叫他作'潇湘妃子'就完了。"这句貌似玩笑的话，几乎就明白点出了将这里命名"潇湘馆"的险恶用心。
潇湘馆是大观园中的一处园林建筑，大观园之名是元妃亲赐的。《红楼梦》书中写元妃题写一绝云："衔山抱水建来精，多少工夫筑始成。天上人间诸景备，芳园应锡大观名。"
"大观园"与"有凤来仪"的典故，同宋朝的关系非常密切。"大观"是宋徽宗的年号。宋徽宗时代征集"花石纲"，修建"艮岳"的故事尽人皆知，《水浒传》中就描写了劳民伤财运送"花石纲"上东京的故事。"艮岳"乃是穷极奢华的皇家园林，《红楼梦》刻意以"大观"为同样奢华的省亲别墅命名，不能不与宋徽宗的"大观"年号发生意义上的关联。宋徽宗在政和壬辰（1112）年，署名"天下一人"作有《瑞鹤图》，图上题写道：
政和壬辰上元之次夕，忽有祥云拂郁低映端门，众皆仰而视之。倏有群鹤飞鸣于空中，仍有二鹤对止于鸱尾之端，颇甚闲适。余皆翱翔，如应奏节。往来都民无不稽首瞻望，叹异久之。经时不散，迤逦归飞西北隅散。感兹祥瑞，故作诗以纪其实：清晓觚棱拂彩霓，仙禽告瑞忽来仪。飘飘元是三山侣，两两还呈千岁姿。似拟碧鸾栖宝阁，岂同赤雁集天池。徘徊嘹唳当丹阙，故使憧憧庶俗知。御制画并书。
宋徽宗时代"仙禽告瑞忽来仪"的故事，与"有凤来仪"、"潇湘妃子"等典故，结合为《红楼梦》中的"大观园"，其含义就更加令人瞠目结舌了。宋徽宗乃是亡国之君，被金军掳掠至五国城"坐井观天"，惨死塞外蛮荒之地。时人总结宋徽宗亡国教训，归结为"亡宋原来是石头"，《红楼梦》本名《石头记》，其深意与舜帝死于苍梧之野、宋徽宗死于塞外之野联系起来，作者的用心就昭然若揭了！
《红楼梦》作者决不是清朝中叶旗人家庭出身的曹雪芹，而是清朝早期江南世族家庭出身的洪昇。洪昇写元妃省亲，实际上是按照康熙皇帝巡幸"西方灵河岸上三生石畔"西溪山庄的实景刻画的。高士奇所建用来接待康熙南巡的西溪山庄的前身，就是洪昇十二个亲表姐妹先后结"五子社"和"七子社"的"蕉园"。所以《红楼梦》书中的大观园既是元妃省亲的场所，也是姐妹们结"海棠社"、"桃花社"的地方。由于国仇家恨及个人恩怨的诸多原因，洪昇使用"有凤来仪"、"潇湘妃子"、"大观石头"三个典故，在《红楼梦》中抒发自己内心的民族感情，是完全可以理解的。洪昇经常使用"斑竹"典故来表达自己的情绪，大家熟悉的毛泽东"斑竹一枝千滴泪"诗句，实际上是整个化用洪昇《黄式序出其祖母顾太君诗集见示》诗："斑竹一枝千滴泪，湘江烟雨不知春。"这也算《红楼梦》著作权的一个佐证吧。
2007-7-22于长春
坚决支持土先生
我在读<红楼梦>过程中,除了感叹此书的绝妙之外,还有一些感受:
1、红楼梦最精彩的不是诗歌,而是人物对话.如果搬演话剧,几乎不用设置任何其他台词,直接套用即可.也就是说,红楼梦舞台剧痕迹很浓
2、红楼梦中关于主角年龄的设置，真是让人不解。都是些十三、四五岁的孩子，谈起恋爱来成熟得很，经先生分析后才开窍
3、宝玉这个人其实在文本中实在看不出什么严重的“不肖”，不过是十五六岁的孩子，他父亲对他几乎一直是横眉冷对的感觉，还说怕他脏了地，有谁父亲这么说自己孩子的？为什么作者反复强调自己是天下无能第一, 古今不肖无双呢？文本里看不出他有什么大错啊？！
4、什么日月双悬，什么天上一轮才捧出,人间万姓仰头看.不都是说“明”吗？其实文本中反清吊明很明显，作为初读者都能够感觉，为什么其他红学家不承认呢？
5、曹雪芹10岁左右就离开南京去了北京，住着十七间半的房子，他是怎么也无法写出红楼梦的。其他观点先生已分析特别透彻，在此不说。
6、红楼梦，青楼梦，不是写秦淮妓女又是写什么？
感谢先生的大作，让我换了一种眼光去看红楼梦，而且对作者更生敬意。至于是不是洪昇写的，随着分析的深入，历史自有公论．但可以肯定的是，绝对不是什么曹雪芹（他真叫曹雪芹？值得怀疑）．
最后说一点不解之处，就是您关于版本的分析．您说过两种，一是洪昇直接带到曹家的一套誊清本，二是留在家里的底本．后来，誊清本６０年后遗失后四十回，曹雪芹依此残本鼓捣出＜金陵十二钗＞失传．您说是黄蕙和雪儿批注并续了底本传世的，但为什么底本也缺后四十回呢？存疑．
还有一点
我有点糊涂了
曹雪芹“窃诗”之谜
中国网 china.com.cn 时间： 2007-08-21 发表评论>>
红楼梦第三十八回有一组有名的菊花诗，是曹雪芹为大观园的诗友们量身定制的。诗题自“忆菊”至“残菊”共十二首，湘云、黛玉各三首，宝玉、宝钗、探春各两首。护花主人王希廉评曰：“菊诗十二首与红楼梦曲遥遥相照，具有各人身州。”对于林黛玉菊花诗夺魁，蔡义江说：“咏物抒情，恐怕没有谁能比黛玉的身世和气质与菊相适合的了，她比别人能更充分、更真实、更自然地表达自己的思想感情，是完全合乎情理的。”自菊花诗问世以来，从未有人怀疑它是曹雪芹原创。不想到了2006年初，吉林人民出版社出版了《土默热红学》，该书作者认为：“《红楼梦》中怡红公子的‘种菊’诗是剿袭冒辟疆的；枕霞旧友的‘对菊’诗是剿袭董小宛的；潇湘妃子的‘问菊’诗是剿袭杨龙友的；怡红公子的‘访菊’诗与粱湛至的诗几乎一模一样；枕霞旧友的‘菊影’诗是照抄照搬郑超宗的。”
总而言之，这位作者发现曹雪芹的大量抄袭行为，这条新闻足可震动整个红学界，也是两百多年来爆出的第一大新闻。
该书引录了董、冒等人的五首诗以为赃证，现转引于下：
冒辟疆的诗：携锄别圃试移来，篱畔亭前手自栽。前夜不期经雨活，今朝竟喜戴霜开。
董小宛的和诗：玉手移来霜露经，一丛浅淡一丛深。数去却无君傲世，看来唯有我知音。
杨龙友的和诗：尚有秋情众莫知，联袂负手扣东篱。孤标傲世偕卿隐，一样花开故故迟。
梁湛至的和诗：闲趁霜晴试一游，旧杯茶盏未淹留。霜前月下谁家种，栏外篱边何处秋？
郑超宗的和诗：秋光叠叠复重重，玉女偷移三径中。斋隔疏窗花远近，篱间破月锁玲珑。
今年1月19日，土默热在艺苑论坛网站上又发表文章，说他“使用的这组菊花诗，其中冒、董的两首来自严中先生的《<红楼梦>与秦淮八艳》，其余三首是在网络上查到的”。而且他又据《秦淮歌妓董小宛》一书，引录出方密之的一首和诗：
露凝霜重不倾欹，
欣赏未过小雪时。
明岁秋后期再会，
劝君小别莫相思。
并说：“拿《红楼梦》中蕉下客的‘残菊’诗与这首菊花诗对照，‘渐倾欹’与‘不倾欹’，‘才过小雪’与‘未过小雪’，‘明岁秋风’与‘明岁秋后’，‘知再会’与‘期再会’，‘暂时分手’与‘劝君小别’，显然后者是合理的、本源的，而前者是牵强的、模仿的。孰是孰非，请读者朋友自去分析判断吧。”
既然“后者是合理的、本源的，前者是牵强的、模仿的”，那么自然是曹雪芹模仿方密之了。这位作者已经将自己的结论预先告诉了读者，那么“请读者朋友自去分析判断”云云，实在不过是一句套话而已。总之，在这位作者的眼里，曹雪芹的剽窃之罪是无法洗刷了。
为了弄清事实真相，我们做了些调查工作。
首先要调查的当然是严中先生。严中先生的《秦淮八艳与金陵十二钗》一文，引录董小宛和冒辟疆的两首诗：
冒辟疆的咏菊：玉手移栽霜露经，一丛浅淡一丛深。数此却无卿傲世，看来惟有我知音。
董小宛的和诗：小锄秋圃试移来，篱畔庭菊手自栽。前日应是经雨活，今朝竟喜带霜开。
严中认为：《红楼梦》中史湘云的《对菊》和贾宝玉的《种菊》由此化出。也是这篇文章，在“林黛玉与李香君”一节中，引录李香君的一首《绝别口占》：
眼空蓄泪泪空流，
苦苦相思却为谁。
自诩豪情今变节，
转眼无目更添悲。
严先生也认为：《红楼梦》中林黛玉的《题帕三绝》之一即本于此。我们特地到南京请教严中先生，蒙严先生坦言，他的三首诗，引自山西人民出版社的《历代名妓诗词曲三百首》。
据查，《三百首》出版于1992年，主要编撰者是刘引。我们又到南昌找到了刘引先生，他回忆说：他这部书的大部分资料均摘自近现代人的书籍。谈到菊花诗，刘说：可能引自和董小宛有关的一部传奇书。并说：收集资料时，董小宛、李香君等人的资料比较少，因此，摘引了一些非史料记载的资料。当时我带了一部刘培林等写的《董小宛传奇》，拿出来向刘先生请教，刘回忆说：他编的《三百首》中的冒、董、李三首诗就摘自这部书。至于“数此却无卿傲世”，“此却”《传奇》作“去更”；“篱畔庭菊手自栽”，“菊”《传奇》作“前”，三字之误，或是摘抄，或是排版、校对造成的，其出自《董小宛传奇》是毋庸置疑的。
这样，问题又转到《董小宛传奇》这本书了。此书是1985年花城出版社出版的，作者是如皋刘培林和张德义。此书后又易名为《秦淮歌妓董小宛》由中国民间文艺出版社出版。书中确有土默热前后引述的六首诗。这样我们又经如皋到南通找到了作者之一的刘培林，刘爽快地承认，他书中所写冒、董及朋友间的唱和诗，是他创作《传奇》时，为丰富故事情节，模仿《红楼梦》菊花诗创作的。
至此，真相已经大白。土默热指控曹雪芹的抄袭案，在事实面前，就彻底破灭，曹雪芹蒙受的不白之冤也得以完全清洗，还他清白。原来土默热所根据的完全是现代人的创作，又是模仿曹雪芹的《红楼梦》的！为弄清土默热制造的究竟是真新闻还是大笑话，我们由北京到南京、如皋、南通，再到太原、南昌，走了五千多公里的路程。■任晓辉
文章来源: 文汇报
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“据杜春耕先生介绍，当初创作《秦淮歌妓董小宛》一书的刘培林、张德义两位先生，张德义先生已经作古，刘培林先生也已年过古稀，其中还有什么隐情，或者记忆有误，似乎尚待进一步探讨。山西出版的《历代名妓诗词曲三百首》中的董冒菊花诗来源，也有待于进一步考证清楚。”
土教授为什么不信刘培林先生的专题说明文章，反而说“刘培林先生也已年过古稀，其中还有什么隐情，或者记忆有误，似乎尚待进一步探讨”，那么那些扑风作影"死人的东西"为什么就坚信不移！土先生有没有证据说明刘培林先生“有什么隐情，或者记忆有误”！【山西出版的《历代名妓诗词曲三百首》中的董冒菊花诗来源】问题，不知道土教授考查清楚没有？期待说明！
做老实人，办老实事，尊重客观事实，才是教授、学者的品德和风度！！！
别小看了曹雪芹！
凡是熟悉《红楼梦》的读者都知道：书中大观园中有个潇湘馆，是潇湘妃子林黛玉的居处。在这个居处的命名上，《红楼梦》作者煞费苦心，表面上写得冠冕堂皇，文字背后用心良苦，有着及其深刻的含义。
说句实话，这句话读起来很别扭，费劲，差不多是一句废话。
至于还有“及其深刻”这样的错别字，这好像不是专家级学者的水平吧？
至于文中诸多“这句貌似玩笑的话，几乎就明白点出了将这里命名‘潇湘馆’的险恶用心”这样的字句，请问：
土先生是在褒这本书还是在贬这本书呢？
土先生早已论证《红楼梦》是洪昇的作品，为什么不在最新的文章中直接引用呢？
难道还不确定，所以仍用“《红楼梦》作者煞费苦心，表面上写得冠冕堂皇”，“这也算《红楼梦》著作权的一个佐证吧”这样的不肯定的措辞？
个人认为：
《红楼梦》前8回（作者，木石前盟，金玉良缘，暗示人物命运的判词）难倒千万红谜!
近年来，《红楼梦》的著作权多了吴梅村（1609-1671）和洪昇（1645-1704），甚是热闹，个人窃问：
《红楼梦》怎么不能是曹雪芹的作品呢？
《三国演义》，《水浒传》，《西游记》，《金瓶梅》这四大奇书，都早于《红楼梦》100多年，后两者
的创作难度不一定小于《红楼梦》，时间流逝了一个世纪，后世的文学家难道就不能超越前辈？
《红楼梦》师承《金瓶梅》，为什么没人说兰陵笑笑生也有著作权呢？是时代隔得太远，只能找相近的人
物吗？
按现在一批学者的推测，曹雪芹是在吴梅村或洪昇的旧作上改写出《红楼梦》的，所以《红楼梦》的作者
是吴梅村或洪昇（吴派和洪派都大有人在）。
既然《红楼梦》是根据吴或洪的旧作来改写的，那曹雪芹用了长达10时间来“披阅，增删，纂目录，分
章回”的旧作也不是什么拿得出手马上刊印出版的佳作。
古代文学家的10年可不比现在的作家10年，那时候没电，也没电脑，交通也不方便，整天只能在书房里
写作，所以这10年的写作是极其辛苦的。
个人认为，即便雪芹是在他人的旧作上改写的，这样的旧作也是不成熟的，比较简陋的，雪芹耗费10年
之功，才有1791年前的半部《红楼梦》。
没有人否认《红楼梦》中有诸多曹寅家族的影子，把这样的家族历史融进书中，也非一朝一夕之功。
关于作者是谁，大家不妨从书中找些证据：
第1回《甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀》
后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。并题一绝云：
满纸荒唐言，一把辛酸泪！
都云作者痴，谁解其中味？
[脂批]甲眉：若云雪芹披阅增删，然则开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之笔，狡猾之甚。后文如此
者不少。这正是作者用画家烟云模糊处，观者万不可被作者瞒蔽了去，方是巨眼。 能解者方有辛酸之泪，
哭成此书。壬午除夕。 书未成，芹为泪尽而逝。余尝哭芹，泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄，奈不遇
癞头和尚何！怅怅！今而后，惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸，余二人亦大快遂心于九泉矣。甲午八
月泪笔。
第120回《甄士隐详说太虚情 贾雨村归结红楼梦》
空空道人复又使劲拉他，才慢慢的开眼坐起，便草草一看，仍旧掷下道：“这事我早已亲见尽知．你这抄录的尚无舛错，我只指与你一个人，托他传去，便可归结这一公案了。”空空道人忙问何人，那人道：“你须待某年某月某日到一个悼红轩中，有个曹雪芹先生，只说贾雨村言托他如此如此。”说毕，仍旧睡下了．
那空空道人牢牢记着此言， 又不知过了几世几劫，果然有个悼红轩，见那曹雪芹先生正在那里翻阅历来的古史． 空空道人便将贾雨村言了，方把这《石头记》示看．那雪芹先生笑道：“果然是`贾雨村言'了！"空空道人便问："先生何以认得此人，便肯替他传述？ "曹雪芹先生笑道："说你空，原来你肚里果然空空．既是假语村言，但无鲁鱼亥豕以及背谬矛盾之处， 乐得与二三同志，酒余饭饱，雨夕灯窗之下，同消寂寞，又不必大人先生品题传世， 似你这样寻根问底，便是刻舟求剑，胶柱鼓瑟了。”那空空道人听了，仰天大笑，掷下抄本，飘然而去.....
上面这一回是1791年程伟元高鹗整理的120回的《红楼梦》，我想程高二人他们比200年后的我们更知道《红楼梦》的写作真相。
我相信土先生的分析
特别是分析红楼梦的文化背景,令人叹服.分析作者是不是曹雪芹很重要,主要是通过作者,来重点分析红楼梦到底反映和揭示了什么内涵.
从一篇不相干的文章看一点红楼梦的文化背景
这块被誉为“天下第一奇石”的石头,叫“铜山风动石”。人们可从《中国百科全书》里面读到它,被列入了“中国地理之最”。它峙立于闽南东山(旧称铜山)岛上最东方的海崖磐石之端,历史上传说为天上的奎星下凡所化,故雅称“奎壁”。它高二丈许,重有万钧,底部仅巴掌大,岌岌然,巍巍然,状苎二颗昂傲不屈,永不肯掉落地面的巨硕并没有颅。海面的风吹过来,它会动;人们推它蹬它,它会动;然而,志书上载,清初有强寇于海上驾数舰套以巨缆拉之,却不动。于是,诗人赞颂它:
……
风可动,吾可动,
而寇绝不可动。
以雄,以险,以奇,
树一方绝景,
立千古忠魂!
——忠魂的名字深深镌刻于这块奇石上,350余年过去,风雨剥蚀不了,藓苔亦掩盖不去、凡读过《明史》的人,都会知道这个名字——黄道周。他因尽忠扶明抗沮而亡,且生得慷慨,死得壮烈,不由得人们不崇敬他纪念他。他成为东山岛甚至整个闽南的一份光荣与骄傲。故人们又称风动石为“忠魂石”。
黄道周的故居就在风动石南侧百余米处。一座古式平房建筑,明堂中有一池很深,泉甘且四时不竭,故此地叫“深井”。平房的大厅中央挂着他的遗像,角巾素服,有共手书的诗幅悬于左右墙上。故居住着他的后代裔孙,每当他的生辰忌日或逢年过节,这里香火袅袅。平时来到这座美丽的海岛上旅游的海内外客人,大多会前来故居瞻仰他。
他生于1585年农历2月9日。岛上的老人犹说,他是奇石转化而生,必为一代奇人——这奇石既是奎星所化,他必有绝世文华。果然,他生于石头(铜山风动石),亦死于石头(南京,亦称石头城),归葬于石头(漳浦石养山);他年少时长年蛰居故乡海中的塔屿,苦读于“云山石室”与“鹰嘴岩”石洞,自号为“石斋”;后来移居县城漳浦东皋,又筑石为舍,继续修学治志,名以“浩然堂”。他平生嫉恶如仇,性格若石头“严冷方刚”;为官后“风节凛然”,如危岩“壁立千仞”;直言进谏,辞若“金石落地”铿然;遭刑受贬,犹似岩峰屹立,任电殛雷打不迁其志;最后“素手从戎”,行边抗敌,终成“石破天惊”的壮举,“为朴苍天”而轰然陨落。他的一生,无论人品文品,一如故乡海边的这块奇石,以其绝尘独具的“东璧星辉”,光彩直逼人心……
(二)
他本是一块棱角峥峥的石头,会放亮会发声的石头。
那时,中国的天空阴沉欲坠。朝政腐败不堪,皇帝昏聩,官吏贪邪,百姓生活于苦难之中。农民被逼纷纷造反,外寇趁机屡屡犯边,正是国事多艰,社稷濒危之际。出身贫苦,从小曾经“助兄抱锄”“荷担躬耕”的黄道周,因不满朝政黑暗,体恤民间疾苦,一颗忧国忧民之心不时躁动于脚中;为了“一济苍生”“匡时治弊”,他“覃精治学”,立志“以天下为己任”——
……
仁人穿水火,忠信出波涛。
此道公亲见,云达一羽毛。
——平生视飞黄腾达、功名利禄若羽毛之轻的他,为了一施抱负,终于“身不由已”,蹈“仁义”而赴“水火”,抱“忠信”而出“波涛”了。
1618年,黄道周赶赴乡试。试文一开卷,考官们先是击节赞赏,继之额冒冷汗。他在试文中直棱直角地针砭时政,指出当今的“庸主”,沉迷于“群小”竟进的“深居无为养真得寿之说”,朝纲颓败,“上倦于勤,下无良相,正学衰而邪说作”,“党争剧而边患危”一介未名儒生,竟然不避“犯上”之嫌,把朝廷说的一无是处。虽然句句都是大实话,文章作得很精绝,但考官们担心上峰挑看试卷,会让这块石头砸到自己头上,故将本来获得第一名的他屈降为第七。
两年后的飒飒秋风中,黄遭周公车北上,晋京参加会试。他向朝廷呈上《进士策》,又是慷慨激昂地指陈“今之官,皆贪污,丧尽廉耻之邪官”。告诫“居官者学要为天下亭”,不能只为“膏粱子女玉帛之举”,而“无是非爱憎之虑”,“败坏自身,害国病民”。他主张严加“察举”,重视“考课”官吏,搞好吏治,并在《为君之邀必须先存百姓论》一文中极言:“天下者,并非一人之天下”,“为君国之所存实在于民,……不存乎百姓而亡”;并警告“为君者不可行暴政”,“无罪于百姓”,否则“载舟之水亦可覆舟”,百姓造反,非亡国不可。这些石头砸地般的铿然辞语,使得考官们面面相觑,幸好主考官很是赏识他的才华与胆识,总算列在第76名而登科第。
当时熹宗朱由校刚即位,太监魏忠贤专权,阉党炎势炽盛,他们在朝排除异己,坑害贤良,对下横征暴敛,大肆搜刮民财,搞得朝野乌烟瘴气,民不聊生。黄道周一入朝班,印与同官文震孟、郑郧等正直之士订立“报国”之盟,约同以“词臣”之职,行“尽言极谏”之责。他当上经筵展书官,按规例,此职官必须奉书跪地膝行而进。然而,他以讲筵尊严,遂不循旧例,而平步行来。惹得魏忠贤竖眼横瞪威慑他,却来能如之他何。他蔑视权势,若危岩壁立而傲然抗忤。他痛恨这个无根无卵的阉人把持朝政,祸国殃民,于是,愤撰(本治论)与(原法论),指斥“奸宄窃国”“天下之将乱”,警醒熹宗帝“明法慎刑”“以振王道”。但皇帝正宠着阉官,故意装聋作哑,只知道声色犬马玩着日子,那管你谏臣有词,石头亮声!
(三)
1627年,朱由校崩了,魏忠贤被诛,朝野人心大快,但朝政并非雨后天晴。新即位的崇桢帝朱由检喜怒无常,抖擞了一下,又马上既昏庸且无能起来。时袁崇焕为辽东巡抚,抗击后金著有战功而升兵部尚书,因杀阉党分子毛文龙却被魏忠贤遗党诬以“通敌谋逆罪”而逮捕入狱。崇祯帝大兴牢狱,株连甚众。老宰辅钱龙锡亦牵连论死。当时,举朝无人敢吭一声。唯黄道周激于义愤,“中夜草疏,排闼叩阉”,为钱龙锡辩冤。疏中直指崇祯帝的过失:“今杀累辅,徒有损于国”。崇祯帝龙颜一怒,“以诋毁曲庇”,着令回奏。他再疏辩解,表明自己“区区寸心”,“为国体、边计、士气、人心留此一段实话”。实话就是石头话,既实且硬。从来听惯软话的皇上龙耳差点划出口子来,岂能饶他。于是,黄道周此次抗疏“几坐重典”,降三级调用。正由于他据理抗争,不惜抛自家性命为垫河之石,断凶湍而救贤良,钱龙锡方得免死。此等豪举,博得朝野赞誉,同官倪元璐称他是“古今第一词臣”。
降职后,黄道周仍以国事为重,眼看朝政一天比一天黑暗;大小官僚编丝结网,举手遮天,整天拿假话软话哄皇上高兴,以金歌艳舞粉饰升平;道德丧尽,弃仁义而谋私利;残民以治,致百姓有冤难申……对此,他痛心疾首,又奏上《辩仁义功利疏》,直陈“风教摧颓,流俗邪鄙”,举朝几“无仁义之臣”,官场上”机智相尚,谗谄相先,恶直丑正,实藩有徒。颠倒贞佞,以愚黔首”。为此,他“扪天叩日”,要崇祯帝“静观独悟”。其时,大学士温体仁、周延儒当权,兵政怠驰,内忧外患交逼,形势日危。然而,崇祯帝刚愎自用,无动于衷。黄道周感到在朝难于立足,无奈而告休。临离京时,他又忍不住上疏,建议崇祯帝退奸佞小人,任贤良君子,并向朝廷举荐一批有才有志之士。皇帝诘问:“何谓君子?何谓小人?”黄道周指剖道:“直亮刚方必为君子,脂苇荏苒必为小人;仁闽宽宏必为君子,鸩鸷狡险必为小人;乐善闻过必为君子,好谗悦佞必为小人;难进易退必为君子,竞荣图宠必为小人;非道不繇必为君子,他途借进必为小人”。“用这五条量天下,十不失一”。从来唯朕最最英明最最正确的皇上,哪听得进这些,以“滥举逞臆”之罪,将他削籍为民。
忠谏不果,反遭去官,黄道周坦然以对。此间,他曾自号“漳海石人”,表明自己回扫故乡海野,一如那块风动万钧的奇怪石头。他本是奇石的化身,一生酷爱石头。他在一篇表书中赞道:“石者,天下之伟林也!其精确瑰致,以御君子:其博笃安忍,以御小人。自仞壁而下,拳拳而上,天下之求成立者,皆取之矣!以为易与取之,以为易取而去之,石卒玑然无所复言。故天下之有道者,莫如石也。”真是石如其人,人同斯石,表现了他坚守道义,刚正不阿,荣辱不惧,磊落无私的高贵品格!
黄道周罢官南归,先后游历了九华、匡庐、黄山、白岳、天台、雁荡等大山名胜,攀伟岩,抚怪石,遍访他的“石朋石友”,散了一把心。途经浙江,应浙中诸生之请,在余杭的大涤山攒石头建书院讲学授业;此后又返乡在漳州紫阳书院聚徒讲授,问业榕坛,影响闽南四方。他呕心沥血,培养了一大批有学问有气节的学生。
(四)
1636年,冬寒日冷,崇祯帝想起黄道周,召复起原官,迁左谕德,攉詹手府詹事,兼翰林侍读学士,克经筵日讲官。此时,朝政衰败母愈况下,外寇进逼,边土失守,贲官恶吏非醉即狂,农民起义火燃全国。
小鬼狰狞大鬼哭,万民涂炭丑夷强。
明明天子悲孤立,衰衮公卿竞利忙。
今日不思弥罅漏,他年何以作堤防?
可收拾处需收拾,莫使神州叹鹿亡!
——时局恶化,黄道周忧心如焚,整个官场已是水央鱼烂,几近无可收拾。于是,他又秉烛疾书,针对当时恶弊,奏上一本《拟汰冗滥清宿蠹以足军需疏》,说:“今之为国者”“人主强征暴敛,增兵益饷”;“外臣狎于刀锥,内臣竭于钻笮,奸猾纵横,忘意一切”,各级衙门官员冗溢,蠹蚀国库,为患地方,弄得国困民穷,以致“盗贼纵横”。因此,他恳切要求崇桢帝“慎喜怒”,“省刑清狱”,停止增兵益饷,坚决削除冗官滥职,“简明政治”,遏制奢糜浪费以补足军需之用,多为百姓利益着想,以安定天下。此间,值温体仁、张继发相继当政,他们借权力纠党招奸,兴东林、复社之狱,坑害刘宗周、倪元璐和郑郧等贤良志士。尽管黄遭周并非东林党人和复社成员,但他同情并支持这些力倡政治改革,亲民爱国,却势单力薄的朝野精英。于是,他挺身而出,上《三罪四耻七不如疏》,说他自己品行和才学不如刘、倪、郑等七人。他为郑郧辩诬(郑被诬“杖母”),引起满朝奸佞的非难与攻击。但他坚持为人排难,引咎归己,哪怕舍命丢官!
黄道周毕竟是块石头,其臂峥峥,其风凛凛,水火不避,浮沉不惊;不仅严以守正,而且勇于击邪——
1638年,宠臣杨嗣昌不守母丧之制,“夺情”出任兵部尚书,然而却“主弃义州,致宁锦孤危,且引汉和亲、宋纳币,称为乐天之事”;并嗾使辽东巡抚方一藻奏请与满清议和;又徇私推举陈新甲为宣大总督。黄道周连上三疏分劾三人。崇祯帝召对平台,当廷论质。“道周与嗣昌争辩上前,犯颜谏争,不少退,观者莫不战栗”。崇祯帝百般袒护杨嗣昌,屡屡驳他。由此,黄道周直陈:“积渐以来,国无是非,人无枉直,郡邑长官苟且了事”,“然其视听,一系于上”,“今至馋险无赖之徒群聚京师,鸟声兽声白昼相呼……。”他对朝廷的用人政策感到“诚可愤痛”,并指遭崇祯帝“忠佞不分,则邪正不明,为政之大戒也”。被激怒的崇祯帝将他叱退,贬官六秩,为江西布政司都事。
他这块石头又一次从高高的峰顶被摔了下来。
两年后,江西巡抚解学龙举荐地方人才,极力推奖黄遭周。崇祯帝听信宠臣构陷,怀疑解、黄二人结党,大为光火,下旨“立削二人籍,逮下刑部狱,责以党邪乱政,并杖八十”,“将杀之;究党与,诃连多人”。真是“莫须有”之罪!黄道周孤忠一士,唯知昧死苦谏,何党之有?龙廷之上他被刑杖打得血肉模糊,抛下大狱。户部主事叶廷秀挺身申救,被杖责后削籍为民。大学生涂仲吉与黄道周素不相识,闻事自南方千里迢迢一路跌扑赶到京师,呼遍六部,数次为
他上书,乞愿以死以救忠良,亦遭牢刑遣戍。黄遭周在狱中备受酷刑折磨,杖疮发作,几不能自持,但仍治学著书不辗。正如他于囚中写给友人张烃叔的信中所官:“古人于仁义烂时自裹血肉,仆于血肉烂时自裹仁义。”后来皇上生怕杀了他这样一位耿介词臣会惹来骂名,改判他永戍广西。此番杖谪,使他声名愈重,“天下称直谏者,必日黄石斋”。事后,连崇祯帝也对近臣慨叹:“黄道周冰心铁胆,自是今时一人!”——好一个“冰心铁胆”的石头汉子!
黄道周官历两朝而居显位,在“衷衮公卿竞利忙”的官场上,从来洁身自守,“不营田宅”,一身“赤贫”。送到床上的绝色美妓他不染一指,捧到面前的济困赠金他不纳一毫,人称他是个大“冰官”。他说:“贫是吾儒本色,受侮(指遭谪受刑)亦是吾儒本色。”他只一心图报邦国,“冀欲匡时,不负苍生”,故自“策仕以来二十四年间,虽偃蹇困潦,三遭废黜,身经百折,万死复生”,从不“偷荣以承欢,遭危以自逸”,“前后三十疏,原本仁义”,“批龙鳞”,“冒锋镝”,“多言数穷,遂招物忌”。但他以奇石般“严冷方刚,不谐流俗”-的独立姿态,“忠义奋发”,极尽一位人臣的诤谏职责。
翌年,有朝臣同情黄遭周的遭遇,当政者为了延揽人心,旨下复原官。他乞病告休返漳浦,将东皋书舍“浩然堂”扩建为明诚书院,又在漳州蓬莱峡邺山讲堂广收学生授课讲学。他一再谆谆教诲学生“读书治志”“知人安民”;人生当“以忠信礼义仁”“为五大宝”,若不,“即做成掀揭事业亦无乐处。”“读书不做官,作名贤可传可法足矣!”……
(五)
终于,李自成攻陷北京。1644年农历3月,朱由检吊死煤山,崇祯朝覆亡。继而清军入关,铁蹄踏踏大举南进。福王朱由崧即位南京,建立南明政权,是为弘光朝,晋黄道周为礼部尚书。奉召进都后,黄道周期望振兴邦国,因上《进取疏》。可是,弘光帝整日沉溺于酒色,哪管头上的天塌了下来。而凤阳总督马士英与阮大铖等人趁机“怙势争权”,“措置乖方”,无意抗清。他“无所为”又不能为,便“不欲久厕朝班”,请往浙江祭禹陵。数月后,清军攻占南京,弘光朝倾塌。他在钱塘江边遇见拥兵南逃的马士英,痛斥其“卖国卖君”,骂得马士英狗血淋头,“落靴而走”。
翌年,唐王朱聿键即位于福州,改元隆武,晋黄道周为兵部兼吏部尚书、武英殿大学士。他见隆武帝有志复国振兴,便为其区划裁定庶务,制定抗清战略,以期在福建“国势既立,然后右携江西,左挟会稽,兴桓文之师,朝见孝陵,收复南京,旋清中原,以慰宗社苍生之望”——
六十年来事已非,翻翻复复少生机
老臣拼尽一腔血,会看中原万里归!
他热血盈腔,原以为苍天虽倾,但只要众心合力,砥柱中流,回天尚有可望。谁知福建的“土皇帝”南安伯郑芝龙却拥兵自重,凌驾于上,明里不发一兵一饷,暗中纵敦谋降,隆武帝亦无可奈何。对此,黄道周便自请募兵抗清。他对隆武帝说:“臣以国耻未雪,中夜抚心,思圣朝垂谕之言,一字一泪一血,是以奋不量力,务请行边”。他料知大明王朝的天已崩裂难支,想自己纵然真是一块可以补天的灵石亦无法挽回;但国难当头,他只能“致命遂志”,”仗节死义”,“知其不可为而为之”。他说:“吾辈顽石,捣骨合药,无补于天,犹冀后人嗅此药气耳厂只希望自己能够留下忠贞的气节去激励后人。
7月,黄道周以一介儒雅“紊手从戎”,在福州校场誓师,揭举抗清义旗,率门生蔡春溶、赖继谨、赵士超等子弟兵1000令人进发信州。他亲拟《招征书》,一路得到仁人志上的支持,各地军民奋起响应,甚至“田夫荷锄从之,日扁担兵”,“募义从军者几及万人,军声颇振”。他把各路汇集的军队加以整编和训练,遂分兵三路,一出抚州,一出婺源,一出休宁。正当各路义军与清军奋战时,徽州陷落,他提兵赴救,不幸于婺源兵败被俘。
清军督师以“得一忠义之人,胜得土地数州”,日夜派人劝黄道周归降。早巳叛明降滑的“六省经略”洪承畴亦亲自出马,以同年、同乡与旧日僚友的关系来规劝他,又遭到严词拒绝,最后求他写副对联以做留念,黄道周当即奋笔疾书:
史笔留芳,虽未成名忠可法;
洪恩浩荡,不思报国反成仇。
——这副妙联嵌字谐音,人们一看就能读出,他在颂扬不久前在扬州血战抗清壮烈殉国的江南督师史可法,同时讥斥面前这位贪图富贵,叛国降清的软骨头贰臣洪承畴。洪承畴羞得满脸是汗,仓皇而退。
在婺源狱中,黄道周—怀着悲愤心情,赋诗数章,“诸子收吾骨,青天知我心;为谁分板荡?不忍共浮沉……”抒发他尽忠明室,义在必死的心志。被解送至南京后,他置生死于度外,日诵《尚书》、《周易》,或弈棋、作书。囚中共赋诗310章,取名《石斋逸诗》,以“雄藩不破虏,猛士倦思乡”的悲绝诗句,再次表明以死殉节的决心。
清廷劝降不成,决定处死他。1646年捉历3月5日,黄道周挺胸而赴刑场:“蹈仁不死,履险若夷;有陨自天,舍命不渝。”老随从跪清留几句话带给家中,他即裂衿咬指血节:”纲常万古,节义千秋;天地知我,家人无忧。”遂慷慨就义。与他一起出征而被俘的门生蔡春溶、赖继谨、赵士超和毛玉洁随之押到,他们抱着他的头哭叫:“师魂少须,吾辈即来矣!”亦一同赴义殉难。
清廷诏令将黄道周的头颅四处示众,至微州,他的学生陆自严费了千金买回他的头颅,合身首掩葬于金陵。数年后,由长子黄麂及门生赵子璧,扶榇归葬于漳浦石养山。
人们闻知黄道周殉难金陵,“莫不流涕”哀恸;“留都白昼顿为阴晦”。讣讯传至福建,隆武帝“震悼罢朝”,特赐谥“忠烈”,赠“文明伯”,并令在福州为他立“闵忠”庙,树“中兴大功”坊;另在他的家乡立“报忠”庙,树“中兴荩辅”坊,春秋致祭。
黄道周这块灵异的“顽石”终于陨落了,但他“捣骨合药”留下的“药气”——他的气节精神却激励起许多仁人志士。郑成功随之在闽南揭起抗清复明的义旗,特在思明(厦门)建忠烈庙奉祀他。其子郑经最后从铜山退往台湾,又命将士们把他的香火带过海峡,在台北艋舟甲、淡水和宜兰等地建起祠庙奉祀他,至今香火不绝。所有他战斗过讲学过的地方都曾有他的庙祀。尤其闽南,不仅庙祀犹存,甚至不少百姓家中至今仍然置有“石斋公”的神主,月月祭以香火。
(六)
他是“志士”,是“英雄”,是“旷世伟人、全闽师表”。他“以文章风节高天下”。人们将黄遭周与宋代理学家邵雍、抗金名将李纲、抗元英雄文天祥合比。明著名地理学家徐霞客称他“宇画为馆阁第一,文章为国朝第一,人品为海内第一,学问直接周(公)孔(子),为古今第一。”清乾隆帝赞扬他“立朝守正,风节凛然……卒之以身殉国,不愧一代完人。”而闽南百姓甚至将他奉为“圣人”,到处有他为圣为贤的故事和传说。
黄道周“学贯古今,所至从者云集”,弟子遍及闽、浙、苏、赣、皖。他平生研著甚丰,计著书百余种,内容涵盖理学、易学、史学、文学以及政治、军事、教育、天文、地理等诸方面,是我国明末清初深具影响的文化巨子。
他诗文俱佳,且工书善画,曾以“石斋”、“石人”、“石道人”、“石史”、“黄石公”等自号题之。世人称其文法为“黄体”,书法为“浦体”。他的诗,尤其晚年所作,清人蔡世远称之“丹心激越,高律吕之声;碧血成歌,动乾坤之色。”他的书法,“超尘出世,扛鼎拔山”,峭厉遭媚,独成一家,被视为明代最有创造性的书法家之一。近现代书法大家如沈增植、潘天寿、来楚生、诸乐三、沙孟海等都直接受其书风影响。沙孟海甚至崇推黄道周为“明季书人第一”。当代艺术大师刘海粟对黄道周亦崇敬有加,诗赞他的书法是“屈铁为书动九五,屈铁为心龙在田”,并慨官“此膝终当为公屈,此泪不惜为公流”。他所画山水、人物、长松、怪石,技法极为磊落,英气飘逸,意气横生,为世所宝。他的著述与作品,国内外围书馆、博物馆多有珍藏。
至今人们纪念他,为他建造纪念馆,以他的名号命名村、街、学校、画社和公园。东山岛黄道周公园的绿茵草坪上,矗立着他的巨型花岗岩雕像——他执书佩剑,长袍迎风而舞,浩气直逼云霄!
他是奇石幻化的人。他故乡的铜山风动石——“天下第一奇石”即是他的魂魄,一个永不倒下的忠魂。
人们来到风动石前,读着他的名字,是否记起他的一句话——
“计吾生以来,未有一言一事,内不可告于妻子,外不可告于朋友,幽不可告于神明,明不可告于黎献(百姓)者。”
为官做人能真正做到如此堂堂正正、磊磊落落之境地——斯诚为贵也。
摘自：《十月》2004年11期 作者：刘小龙