《红楼梦真事隐》（十七）曲径通幽处（上）
此回先在假故事上了结了秦钟之事，接着交待：又不知历几何时，这日贾珍等来回贾政："园内工程俱已告竣，大老爷已瞧过了，只等老爷瞧了。或有不妥之处，再行改造，好题匾额对联的"。贾政听了------
此回贾政带宝玉进园题额之情，隐寓着雍正帝和乾隆帝父子，给圆明园景点景区题额之情。其目的，是通过题额情景，使我们了解圆明园中各景区景点的布局和特色。由于这些景点景区都是历年逐步建成投入使用的，所以作者使用了"不知历几何时"这样一个泛泛的时间概念，来加以概括建造圆明园的时序性。
贾政说题额应请贵妃赐题才是，但是，此际不题，又不能使花柳生色。众清客建议先虚拟了，待贵妃游幸时再请定名。贾政又表示如果题的不妥，将雨村请来再拟。这处的贾政是雍正帝化身，雨村则是弘历化身。贾政说自己"如今上了年纪，且案牍劳烦，于这怡情悦性文章上更生疏了"。这正与雍正帝不长于诗词题咏之情相符。而弘历则善长诗词题咏，贾政要请雨村来，正隐寓着雍正帝要叫弘历来给圆明园中景色题匾题咏。众清客说何必待雨村之言，是"欲擒故纵"的艺术手法。随之用贾政无意中将宝玉堵在园门处，还是将宝玉象征的弘历带入园中题额了。雨村和宝玉在此同为弘历化身。
贾政闻宝玉能对对联，有些歪才情，正隐指弘历擅长吟诗作对。弘历一生做诗都达四万余首，是历代帝王中的佼佼者。贾政来至园门前，贾珍等人一旁侍立。贾政便命把门关了，先瞧了外面再进去。贾政先秉正看门：
只见正门五间，上面桶瓦泥鳅脊；那门栏窗隔，皆是细雕新鲜花样，并无朱粉涂饰；一色水磨群墙，下面白石台矶，凿成西番草花样。左右一望，皆雪白粉墙，下面虎皮石，随势砌去，果然不落富丽俗套。
这处贾政所见的大门，不是圆明园的大门。前边黛玉进府之际，已描写过圆明园的大宫门了。其显著特点是有两个"石狮子"分列两旁，这才是大门的应有特征。而此处贾政所见的大门，不具备"大门"的特征。那么，贾政眼中的这个大门特征象征着圆明园中的哪一处呢？它肯定隐寓着皇家之地，因为只有皇家才允许有"五间"规模的大门。实际上，贾政所见的这个"大门"，在真事隐上，并不是真正的大门，而是象征着"正大光明殿"。除了"正大光明殿"是七间特征与贾政眼中的"五间"有出入外，其它特征都极其相似。
正大光明殿"建在一座高约一点三米的宽大月台上面，殿东西长四十米，南北宽二十七米。（《圆明园风云录》）
殿为卷棚歇山七间大殿，通宽三十五点八米，进深十七米。（《圆明大观话盛衰》）
正大光明殿的外部建筑风格朴实无华，"镀金和彩色，配置得倒很停勻，而且饶有风趣"------殿的后面是一座名叫万寿山的假山石。山不太高大，但遍植树木，一片葱绿苍翠，山上堆叠着许多奇石，形成"峭石壁立，玉笋嶙峋"的奇特景观（《圆明园风云录》）
两者之间的"卷棚"和"泥鳅脊"，是同一种形式的两种叫法。"下面白石矶"同"大月台"是一致的。正大光明殿的大月台，就是汉白玉的。不落俗套的风格也是一致的。最显眼的一笔是，"左右一望，皆雪白粉墙，下面虎皮石，随势砌去"这一交待上。读者可以参看"正大光明殿"的彩图，可见"出入贤良门"以里的"墙面"，都是"雪白粉墙"。墙下基石，正是"虎皮"色的石头砌成的。
关键的问题在于，贾政如果站在"出入贤良门"之外，而且这道门是关着的，那么贾政是决不会左右一望，可见"雪白粉墙"的。贾政必须站在"出入贤良门"之内，才能看见左右的"雪白粉墙"。因此贾政所象征的雍正帝，必须站在"出入贤良门"内，才有这个视觉范围。这就必然是把"正大光明殿"，当做园子的正门来看待了。接下来，贾政遂命开门：
只见迎面一带翠嶂挡在前面。众清客都道："好山，好山！"贾政道："非此一山，一进来园中所有之景悉入目中，则有何趣"------往前一望------其中微露羊肠小径。
这个"好山"的景色和作用，与正大光明殿后面的"寿山"景色和作用是一致的。它正好在前朝区和后寝区之间，起一个隔离屏障作用。
贾政便与众清客议论，给这处好山小径题何名字为好，众人知贾政要试宝玉功业进益如何，只将俗套敷衍。贾政便命宝玉拟来。宝玉道："尝闻古人有云：'编新不如述旧，刻古终胜雕今'。况此处并非主山正景，原无可题之处，不过是探景一进步耳。莫若直书'曲径通幽处'这句旧诗在上，倒还大方气派"。宝玉所题的"曲径通幽处"，是对"寿山"最形象的题名。"寿山"是雍正帝命的名，以此来求长寿，毫无审美情趣，俗不可耐。宝玉的议论和题名，是作者借宝玉之口，来表达作者的审美境界。"曲径通幽处"题名，恰恰能把读者引入大观园的神秘妙境。
宝玉在此虽然象征着弘历，但作者往往借他们之口来批判他们。假故事上是"试才"题对额。还不如说是作者们与雍正帝父子较量诗文才华。更重要的是，作者在这里让我们领略了什么才是高品味的审美。"曲径通幽处"之题，既有才情，又有意境，比"寿山"愚腐之气强远了。
说着，进入石洞来------一带清流，从花木深处曲折泻于石隙之下。再进数步，渐向北边，平坦宽豁，两边飞楼插空，雕甍绣槛，皆隐于山坳树杪之间。俯而视之，则清溪泻雪，石磴穿云，白石为栏，环抱池沿，石桥三港，兽面衔吐。桥上有亭。贾政与诸人上了亭子，倚栏坐了。
这处描写的景色似乎很清晰，然而又很朦胧。要一点一点地理清楚了，方能有个"具体景象"展现出来。贾政所到之处都有"水"这一特征，在方向上是往北一带而来。在"寿山"的北边是"前湖"，"前湖"北边是"九洲清晏"景区。"圆明园殿"和"天地一家春"都在这个景区之中，前文黛玉来过这里。那么贾政此际所到的"亭子"隐寓着何处呢？这处的平坦宽阔之处，有楼阁隐于山坳，并有石栏环抱池沿，众人到此亭依栏而坐。从方位和意境上看，这个被宝玉题名为"沁芳"的亭子，应该隐寓着"九洲清晏"景区。这个"亭子"可不小，而是一个似同"九洲清晏"景区那么大的大亭子。作者在这里，是用"亭子"以小喻大。
读者朋友们可参看"九洲清晏"平面图。如果我们把"前湖"和"后湖"及环绕"九洲清晏"的水面看成一个整体湖面，它就成了一个非常大的"湖面"。那么，"九洲清晏"就如同一个"大亭子"压这个大湖面的中间，由于这个大湖面南北长，东西短，所以这个大亭子象征的"九洲清晏"，就将这个大湖面，分成了前湖与后湖了。这个"沁芳亭"在后文，是大观园人来人往的中心地带。这个亭子的位置和中枢作用，只有"九洲清晏"的位置和中枢作用与之相符，所以"沁芳亭"就是"九洲清晏"化身。我们万不可被一个小"亭子"，束缚住想象力，要从圆明园大的整体布局上去着眼，就能戳穿这个亭子的真面目。
根据这个亭子的方位，忽隐忽现的景物，再看宝玉题的"沁芳"和贾政所说"此亭压水而成"的综合特征，我们就可以从大的空间布局上感知到，"九洲清晏"就有如一个压水的大亭子，将一个东西长，南北短的大湖面，分成了前湖和后湖。作者在此处没有提供可考的现象，而是从个各角度提供出非常形象的"意境"。我们便可从圆明园平面图和九洲清晏平面图上，去感觉这种"意境"。在这种意境下，一个有如"九洲清晏"般大的压水大"亭"子，就被我们"感觉"出来了。
九洲清晏景区，与正大光明殿，寿山都在同一条中轴线上。九洲清晏属于皇帝的后宫，他的题名具有"九洲一统"的涵义在其中。他是后宫的核心地带，以它为首，环后湖共有九个景区：九洲清晏，茹古涵今，坦坦荡荡，杏花春馆，上下天光，慈云普护，碧桐书院，天然图画，镂月开云。一共九个小岛环绕后湖，浑然一体，象征着清朝皇帝九洲一统，天下太平的政治意图。
在黛玉进府那回中，已将"九洲清晏"景区的面貌，布局，功能等一一介绍过了。弄清"沁芳亭"是九洲清晏化身，可以解决后文人来人往于此地的很多奥秘。这处的象征关系破解难度很大，比我们的预想的要复杂的多，意境也浪漫的多。
《红楼梦》是给读者玩味的。通过反复玩味，才能产生感悟。没有这个过程，再聪明的人，也只看个皮毛罢了。既便史料摆在那里，我们也对不上号。既便作者开卷就把解谜的方向和方法告诉我们，我们也会视而不见。我们每个读者和探索者，都有"感悟"能力，就看我们能不能静下心来，真正回到书中去细细地品味了。急功近利地只想依靠"外证"的简单方法找答案的人，是不受答案欢迎的。
在宝玉题完"沁芳"匾额后，贾政又让宝玉题首七言对联。宝玉在题这个对联之前，有一个行为细节，应该加以注意：
宝玉听了，立于亭上，四顾一望，便机上心来，乃念道："绕堤柳借三篙翠，隔岸花分一脉香。"
我们把这个对联的诗意，同宝玉"立于亭上，四顾一望"的细节连系在一起细品。宝玉不就仿佛立于"九洲清晏"景区中央，四顾环望前后湖对岸的风光景色吗？宝玉站的高，看的远。我们更要目光广阔，才能找到"沁芳亭"的合适位置。
在宝玉题"沁芳"之前，也有一段议论："况此处虽云省亲驻跸别墅，亦当入于应制之例"。在"八二"校订本上，对"应制"的解释为：
这里指奉帝王诏命而作的诗文，多为歌功颂德之作。
既然如此，宝玉此际对联题额都入于应制，岂不正是"奉帝王诏命而作"的吗？这种诗都是贾政让作的，贾政岂不就是帝王化身吗？从贾政看"正门"到此，共隐寓着三处地方。园子的正门，象征着"正大光明"殿，是第一处。进门所见的好山翠嶂，象征着"寿山"，是第二处。压水的亭子，象征着"九洲清晏"景区，是第三处。请看贾政游的第四处是什么地方：
忽抬头看见前面一带粉垣，里面数楹修舍，有千百竿翠竹遮映。众人都道："好个所在！"于是大家进入，只见入门便是曲折游廊，阶下石子漫成甬路。上面小小两三间房舍，一明两暗，里面都是合着地步打就的床几椅案。从里间房内又得一小门，出去则是后院，有大株梨花兼着芭蕉。又有两间小小退步。后院墙下忽开一隙，得泉一派，开沟仅尺许，灌入墙内，绕阶缘屋至前院，盘旋墙下而出。
这处的景象，与后湖东岸的"天然图画"景区中的某些特征极其相似。"天然图画"在雍正时期称为"竹子院"。雍正帝给圆明园内各景点景区题名，大多以三个字命名。到了乾隆帝，便将"圆明园四十景"，都题为四字名。且看宝玉题名，多为四个字。而到了元春省亲时所赐之名，多为三个字。这一现象，便隐寓着两代皇帝的不同风格。"竹子院"到了乾隆时期，弘历便将其改为"天然图画"了。请看弘历给"天然图画"所作的诗序：
庭前修竹万竿，与双桐相映。凤枝露梢，绿满襟袖。西为高楼，折而南，翼以重榭，远近胜概，历历奔赴。殆非荆关笔墨能到。
这个"序"的头一句，便将"天然图画"的万竿竹景突显出来。这一特征，在贾政没进院时便历历在目了。请读者参看"天然图画"景区的平面图。贾政所进之门，应是正南面的门。但是作者略去了正门的描写，也略去了东西两边高大的建筑物。只突出进门后所见的"曲折游廊"和"阶下石子漫成甬路"。这里明白写着"曲折游廊"，而不是"抄手游廊"。抄手游廊是指四合院式的庭院中，那些随门房厢房的房檐下设置的游廊。而且是具有对称特征的游廊，就有如双手平抄在一起形态的走廊。而"曲折游廊"，当然就是那种不对称式的游廊了。
从"天然图画"的平面图上可见，院中的南东北环了半圈游廊，西面则无游廊。院中建筑的布局，也不是四合院的形式。院内的游廊很显然不属于抄手游廊，而应属于曲折游廊这一概念。
这个院子中间没有任何建筑物，从"天然图画"的彩图上，我们可以看到院子之中，都是茂密的竹子。而在院门外，恰好一边一棵梧桐树。与弘历诗中的"与双桐相映"之句完全吻合。在院内的竹林中，应该有"石子漫成甬路"。这样才会有情趣，这个景观没能在图上反映出来。贾政所见的"上面小小两间房舍，一明两暗"之处，正隐寓着"静知春事佳"这处房舍。从平面图上可见其"格局"，正与贾政所见相合。（由于传不上来圆明园相关图片，请读者朋友另行查看。）
"从里间房内又得一小门，出去则是后院，有大株梨花兼着芭蕉。又有两间小小退步"。这一布局和景色，正隐指最后面的"竹深荷静"之所。而后院墙下开沟尺许引入泉水，绕至前院盘竹而下之景，在平面图上就很难反映出这些细节来了，但从几个主要特征上看，贾政所游的这处，应该隐寓着圆明园中的"天然图画"景区。
众人给此景题名，贾政都嫌俗，贾珍说："还是宝兄弟拟一个来"。贾政便让宝玉先设议论，然后方许你作。宝玉便说："这是第一处行幸之处，必须颂圣方可"。这番话中的"行幸"和"颂圣"字眼，都透着此处是皇帝所到之处。而贾政和宝玉恰恰都是皇帝化身。此处是他们所到的第一处房舍之处，所以被喻为"第一处行幸之处"。贾政说："若能月夜坐此窗下读书------"说时又看宝玉，正是隐指弘历曾在此读过书。
宝玉给这处题名为"有凤来仪"四字。冯精志先生在《百年宫廷秘史——红楼梦谜底》一书中阐述道：
有凤来仪，是从《书-益稷》中的"萧韶九成，凤凰来仪"句中演变来的，仪即仪容之意。这个名字既为皎好的林黛玉来此居住垫了底，又贴上了天然图画，所以说它是双关的。既是"有凤来仪"，此处便可当凤邸讲，而据《辞源》，凤邸"谓帝王即位前的旧居之一"。竹子院--天然图画，不仅是胤禛即位前的旧居，也是弘历即位前的旧居之一，因之为"暗合"。
冯精志先生的阐述精辟入理，将"有凤来仪"与"竹子院"的象征关系揭示出来。不仅如此，他还从多角度，多方面对"有凤来仪"象征着"天然图画"，进行了诸多的考证，是难得一见的好文章。"天然图画"景区，也是雍正帝最喜爱的景区之一。据冯精志先生考证，"天然图画"景区中的"五福堂"，是圆明园最早的建筑，康熙皇帝给胤禛赐"圆明园"匾额之际，就在五福堂。可以说，这一处确实是皇帝的"第一处行幸之处"。综上所述，贾政所游的第四处"有凤来仪"，实隐圆明园中的"天然图画"景区。
接下来，作者又穿插了一段贾政问陈设，帐幔，帘子，桌套等情节。读者可以细数一下各项的数量，就可知道雍正时期的圆明园有多少房舍了。这种排场，只有皇家才具备，并非是作者随意"夸张"的创作。作者在开卷时已经说了，自己的这个亲历亲闻是"追踪蹑跡，不敢稍加穿凿"的。
我们"评红"的文艺理论，没有一个是用于识破"满纸荒唐言"的，更不用说"取其事体情理"地分析作品了。而是利用外来僵化的文艺理论，随意曲解作者的创作方法。不但不去揭示作品的"真假辩证艺术"结构和作品的"象征性"艺术手法，反而用一句"《红楼梦》是小说！"去堵他人探索隐情的途径。这种"科学的研究方法"，在误导了广大读者的同时，也堵死了自己的"红学出路"！
中华民族几千年光辉灿烂的民族文化，在语言文字上，形成了独具特色的"象征性"艺术内涵。从古自今，很多诗歌，寓言，传奇，小说等文学作品，都大量地使用比喻，借喻，隐寓，拟人，象征等艺术手法，来寄托作者的真实意图。而"象征艺术"，就是《红楼梦》的灵魂。