红楼梦的重点讲的是什么

有一个成语叫纲举目张。有几句俗语：天无二日人无二主。一个槽子拴不下两个毛驴。我认为对《红楼梦》解读也好讲评也罢，在以文本为主的前提下必须首先要弄清楚它的重点是什么，究竟是以贾宝玉林黛玉薛宝钗爱情婚姻的纠葛为中心呢还是以当时社会的缩影为中心？

提及这一问题， 还是由2003年5月人民出版社出版的《红楼梦》前言说起——摸着石头过河。

前言指出直到本世纪20年代初，胡适考订《红楼梦》的作者曹雪芹，又经过半个多世纪学者们的考索才使我们对《红楼梦》作者有了一些并不详尽的了解。

《红楼梦》又是一部很难读懂的小说。

这一部分告诉我们的研究成果是：对作者有了一些并不详尽的了解，《红楼梦》又是一部很难读懂的小说。这二者之间有没有必然的联系？如果说有，那就说明红楼梦不是一部小说，因为曹雪芹生活的大环境应该是有较为详尽的记摘。如果说没有，这其中也有一个问题值得回味，一部优秀的再也没有比它优秀的小说可是人们很难读懂它，而且这里的很难读懂不是指的普通的大众读者，是《红楼梦》问世以来历代的文学大家。蔡元培先生"误读了《红楼梦》，胡适直到去世前还在重复他贬低《红楼梦》 的浅薄无知的看法"（李希凡先生语）。还有当今的名人刘心武先生对《红楼梦》非常幽默含蓄的讲评。这在逻辑学上是怎样的一个定式？是对这部所谓优秀的小说肯定呢还是否定呢？一部连蔡元培。胡适这样的文化泰斗都读不懂的小说它究竟是怎样的一部书？这样的小说生命的意义在哪里？就是为了那句"天上掉下个林妹妹"？它能否与《三国演义》《水浒》《西游记》并列为四大名著？这会使人生出许多疑问。

《红楼梦》开头有一首诗，诗中有一个令无数文人墨客竟折腰的字，这个字就是痴。前言把"满纸荒唐言，一把辛酸泪。 都云作者痴，谁解其中味？" 这首诗称作写作缘起诗。从《红楼梦》第一集看，先有石头记，后改石头记为情僧录，东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后又于悼红轩中披阅十载，增删五次，则题曰《金陵十二钗》，并题一绝云。则题曰。。。。。。并题。。。。。。 由此可见这首诗的写作由来与时间。作者是在由锦衣玉食坠入绳床瓦灶之后似傻如狂地写作这部书的， 在外人的眼中处于这种境地的曹雪芹长达十余年的时间这样的痴迷实在令人费解， 同时满纸荒唐言也反映了之前的情僧录， 石头记并不为人们所理解。" 满纸荒唐言" 我的理解是当时的读者对石头记的评价， 我们近代的文化名人胡适对《红楼梦》的评价也无异于这种观点。于是作者嵌入了风月宝鉴这一点睛之笔并增设了十二回毒设相思局这一篇章， 并话里有话地反讥：都云作者痴， 谁解其中味。''。？ 意思即你们都深深陷入迷津之中， 所以才怪我痴，并罕然厉色告诉， 要想理解其中的意思必须具备以下三个条件， 而且在书中又反复强调不要用俗套的眼光去看待这部不俗的书。 三个条件即。。 多读书识事， 加以致知格物之功， 悟道参玄之力。 满纸对一把， 都云与谁解， 所比我认为这首诗很有孤凤岐山鸣， 难有知音的意思， 并非是这部小说的缘起诗。 "举家食粥酒常赊" 的晚年曹雪芹我想他是没有那种闲情雅致去精磨细琢文人圈子中的那种近似闺阁文化的文字游戏。 没有超乎常人的宏伟大志他也不可能在如此艰难的困境中奋斗十余载的。诗中这个痴正是作者写书之痴意与读者读书之痴意南辕北辙的反映， 造成这个问题的原因是作者与读者对社会认识的方法， 情感， 态度的程度不同造成的。 这里给我们传递出这样一个信息： 在雍正统治时期， 曹学芹已超凡脱俗， 他的境界升华到了彼岸。 我们之所以很难读懂是唯先圣人研究的结果的结果。 因此， 我们既不要盲目地唯上唯书， 也不能盲目地把先圣人的考证全盘否定。 胡适先生考证的一大成果就是为否定作者曹雪芹的自传有了比较充分的依据。

前言道。。 如果把《红楼梦》当作人类审美智慧的伟大的独创性体系对待， 而不是简单地从中寻找社会政治史料和作家个人的传记材料， 就需要回到《红楼梦》的文本深层， 因为只有面对小说文本， 才能看到作者把主要笔力用之于写一部社会历史悲剧和一部爱情悲剧。''

前言这一段话告诉了我们取得的又一成果。 并强调研读《红楼梦》要以文本为主。 我是非常赞称这一提法的， 但是在赞称之余又有这样的不解： 面对一部非常优秀的小说不以文本为主去阅读， 人们要去读什么呢？《 三国演义》之外有一本《三国志》，《红楼梦》文本之外读什么呢？ 即使是有， 那也仅仅起个参考作用，辅助阅读， 不能喧宾夺主。 那么那些不在小说文本主旨框架内研究的成果又是怎样的成果？ 甲本某回多一个字， 乙本某章少一个字， 这个原形那个原形有左右{小说}的主题的作用吗？ 这有同于对舞台上的剧幕还不甚明了就热衷于寻觅幕后的故事去了。 前言在这里强调： 作者把主要笔力用之于写一部社会历史悲剧和一部爱情悲剧。

《红楼梦》文本开头有两句话"故将真事隐去， 而借通灵之说"，"不过口只取其事体情理"是在说明什么？ 我的看法是： 作者意在强调书中的"事体情理"都是作者耳闻目睹的。 客观存在的， 而又是非常普遍的。 因故视之为导致民族危亡的问题认真整理一册来醒人耳目。 应该说这其中有他生活的影子也有一定的社会政治史料， 因为他就是在这样的氛围中生活的。 这也是一部优秀作品的生命力所在。 但是仅因此作为传记的经历去考证其中的真人和真事就偏离了文本的方向。 只取其"事体情理罢了"是说明作者的着眼点在于比较普遍的社会现像而不是在关注某一个人或某一件事。 书中的人物与主题是无关紧要的， 这就是《红楼梦》与《三国演义》《水浒》《西游记》中的人物的区别。 这三本书中的任何一个人物都有他完整的故事， 而这个故事则体现了人物的特性， 《红楼梦》则不然， 它的重点在事体情理，不在人物的特性方面， 而在社会生活中人的共性方面， 这就是风月宝鉴的属性。 红书中交待的很明白： 又非假拟妄称， 一味淫邀艳约私讨偷盟

前言在谈到小说的中心时说：而作品主人公贾宝玉。 林黛玉。 薛宝钗。 王熙凤等绝慧一时的人物及其命运， 尤其是他们爱情婚姻的纠葛， 以及围绕这些纠葛出现的一系列各种层次的人物面貌及其际遇， 则始终居于这个悲剧舞台的中心''。"这个悲剧舞台" 是指一部社会历史悲剧的舞台， 还是一部爱情悲剧的舞台一一在这里前言把两个悲剧舞台缩减成了一个悲剧舞台， 而这个悲剧舞台'' 的重心显然倾斜在爱情悲剧方面。

前言接着又讲道。。 红楼梦的深刻之处还在于它使家庭矛盾和社会矛盾结合起来， 并赋予家庭矛盾以深刻的社会矛盾的内容， 因而《红楼梦》所描写的贾府中的种种矛盾， 以及宝玉。 黛玉。 宝钗等诸多人物的爱情。 婚姻的冲突。， 在一定意义上就是当时社会各种矛盾的反映。 既然如此， 小说的视野一旦投向了全社会。。。。。。书中所着力描写的荣国府， 就像一面透视镜似地， 凝聚着当时社会的缩影。。。''前言这一段话又把着力描写凝聚'' 在社会历史悲剧的舞台方面，。 也悄然把前面在悲剧舞台中心活动着的几位绝慧一时的主人公们撤退到了次要的位置上， 将他们爱情。 婚姻的冲突拖赘在贾府中的种种矛盾之后。。

究竟是"围绕这些纠葛出现的一系列各种层次的人物面貌及其际遇" 还是"贾府中的种种矛盾以及宝玉黛玉宝钗等诸多人物的爱情。 婚姻的冲突"？ 主与次的关系出现了混乱。

一。。作者把主要笔力用之于写一部社会历史悲剧和一部爱情悲剧。 这里是并列的两个悲剧。

二 。。作品主人公贾宝玉。 林黛玉。 薛宝钗。 王熙凤等绝慧一时的人物及其命运， 尤其是他们爱情婚姻的纠葛， 以及围绕这些纠葛出现的一系列。。。。。。则始终居于这个悲剧舞台的中心。 这里是以贾宝玉林黛玉薛宝钗王熙凤等爱情婚姻为中心的悲剧舞台， 其它的人物事件都是"围绕这些纠葛出现的"。

三。。红楼梦所描写的贾府中的种种矛盾， 以及宝玉黛玉宝钗等诸多人物的爱情， 婚姻的冲突， 在一定意义上就是当时社会各种矛盾的反映。 这里又突出的是历史悲剧的舞台， 上面悲剧舞台中心主人公们的纠葛成了社会各种矛盾的反映。

。。。。 这个悲剧的舞台中心究竟是什么？第一条是并列的两个悲剧， 第二条宝玉黛玉宝钗王熙凤等居于这个悲剧舞台的中心。。 第三条从矛盾的范围看当时的社会各种矛盾是重点， 贾府中的种种矛盾次之， 宝玉黛玉宝钗王熙凤等人的爱情。 婚姻冲突又次次之， 第三条与第二条的主次关系是完全倒置的， 这样就需要我们认真地审视作品的主题和线索， 甚至还要考虑作品的体裁属类。。 丢开考证和索隐发现的谜团不谈， 凡是我看到红学爱好者发现的矛盾基本上是立足于小说这个基点上产生的。 既然如此， 我们不妨对"小说" 这个定义也重新分析分析。

可以毫不夸张地说《红楼梦》正是当时整个社会"尤其是上层社会" 面貌的缩影， 也是当时整个社会精神文化"尤其是贵族知识分子阶层的精神文化的缩影"。 我的看法这才回到了，《红楼梦》的文本深层一一凝聚着当时整个社会面貌的缩影。 因为薛蟠。 冯紫英王熙凤刘姥姥袭人醉金刚等不是知识分子， 但是他们在不同的社会位置中上演着份量很重的戏。。 如前言前面导读所言"当时的中国， 虽然闭关得像铁桶似的， 但是由于商业经济的发展， 在某些方面打破了封建的自然经济， 反映到意识领域， 也萌生出朦胧的民主思想， 加上关闭的门缝也不时地渗透些微的西洋气息， 更助长民主思想的传播。。 红楼梦就是在这样的背景下出现的， 它反映的也正是这样的时代。" 我的体会是。。 从红书中的字里行间看， 萌生出朦胧的民主思想的人也仅仅是贾宝玉而已， 其他大体是铁桶中的一份子， 而且这一状态一直延续下去， 。 后曹雪芹大师一百多年的思想家梁启超仍不失为铁桶中的一份子。 不妨大家认真地拜读先生著的"少年中国说"，" 少年中国说" 对老大帝国的认识与《红楼梦》相差甚远， 其间虽然 已经历了若干个不平等条约的签订。故梁启超在《少年中国说》中有些语句激跃澎湃令人神驰心往，但冷却下来一如既往。因为不破不立。可见曹雪芹大师著书的痴意与读者读书的痴情沟壑之深。 之宽一一这里特别强调不能因此就视贾宝玉为曹雪芹本人。 贾宝玉与书中的其他人物的言行都寄托着作者意欲表述的思想。。

。。。经过仔细地梳理， 前言说的作者的主要笔力还是在"整个社会面貌的缩影"。 那么 这一社会缩影的特征是什么？书中写的很明确"死而不僵"。 死而不僵即是这一缩影的特征， 也是这部书向读者展示的内容。 所以我们怀着强烈的愿望去寻求"僵" 的结局， 那就偏离了作者精心编写的纲要。 另外， 也是很难实现的。 因而就有了很难渎懂一说。 我的理解作者写书的目的有三：一。 在昌隆盛世时为什么说它已死。。二。 为什么又说它不僵， 不僵给我们怎样的思考。。三。 憧憬足下的新路。 憧憬足下的新路正是前言所概括的"幽光狂慧， 天纵之神思， 机锋， 顿悟， 妙谛"。 这些闪烁着非凡见识的语句在红书中非常之罕见，需要我们认真地搜寻珍惜。 作者曹雪芹在红书第二回给读者提出的读书必须俱备的三个条件， 概括地说：一是强调多读书识事， 二是悟。 悟是读《红楼梦》的要点。 但是"多识事" 是悟的必要的平台， 离开这个平台就像武林高手失去了重力， 虽然浑身绝技但也无力可为。 悟的学问是很深的， 我说不出个所以然， 用毛泽东主席的话说， 就是实践， 认识， 再实践再认识。 在这个过程中认识有了提升才能达到了悟的境界。 曹雪芹之所以大彻大悟一是天性聪慧， 一是后半生寄寓"牛棚" 的结果。古人云： 心有灵犀一点通。 因故解读《红楼梦》不能唯文化论。 既要有丰富的文化知识， 又要有丰富的社会知识。 今天， 可以说社会主义的市场经济是我们研读《红楼梦》很好的参照物。 我们要着眼于这一矛盾的统一性， 不能自觉不自觉地维护着万般皆下品， 唯有读书高的尊颜。 曹雪芹大师对醉金刚倪二的态度很值得我们的文化人们去反省。 鲁迅先生也能从车夫身上看出伟大来。 我们不妨也走到乡村田野呼吸几口新鲜的空气。

。。。。 悟什么呢？不要悟空， 不要悟净， 更不能去悟淫悟色， 一一作者曹雪芹在书中借雨村罕然厉色， 忙止道"非也。 可惜你们不知道这人来历。 大约政老前辈也错以淫魔色鬼看待了" 前面空空道人也证实"亦不过实录其事， 又非假拟妄称， 一味淫邀艳约私讨偷盟之可比"。 除此之外，为了截堵读者在色与淫放飞的思路，作者曹雪芹还刻意牺牲了一个贾瑞。 从《红楼梦》中我们可以看到作者笔下人的生命是非常宝贵的， 然而我们的众多学者似乎是离开色与淫这两味君药就开不出药方子。 如同时下流行音乐中的歌词离不开爱这个词。 贾瑞的死并未引起学者们的注意， 我们古书中， 甚至全世界的文学作品中数不清的亡故人或许也只有贾瑞是为读者们而去牺牲的。 但是学者们就是执拙的在色和淫的方面大做文章。 这不是在解读《红楼梦》而是假"借"《 红楼梦》在解读自我。 "这人来历"我的理解是指《红楼梦》这部书。

。。。。。要悟能。。 这个"能" 对于作者曹雪芹个人来讲"当此时， 自欲将已往所赖天恩祖德， 锦衣纨胯之时， 饫甘厌肥之日。。。。。。。 以至今日一技无成半生潦倒之罪" 是指技能。。 用前言的话说：" 曹雪芹比托尔斯泰。 巴尔扎克。 狄更斯等世界性的艺术巨擘要早一个世纪， 就登上了全球文学的高峰。" 由此可见曹雪芹非凡的才华。 注意一一这里作者没有以超人的才华自居， 从红书中可以看出作者曹雪芹对时书文化。 闺阁文化的态度。 曹雪芹不仅仅只是封建社会的叛逆者。 他更是所谓传统文化的判逆者。 他 没有像历史上处于此情此景的绝大多数文人抱怨怀材不遇， 牢骚满腹愤愤地"指奸责佞贬恶诛邪， 伤时骂世" 而是把半生潦倒之罪归咎于自己"一技无成" 并且十分冷静地寻找导致"一技无成" 的原因， 这里作者曹雪芹已经十分清醒地看待满腹经纶与一技无成的关系了。 这样地去反思不要说两个半世纪前禁锢在铁桶里的读书人， 一个半世纪后鲁讯先生笔下的孔乙己虽然落魄到那样的境地仍舍不地放下读书人的架子， 即使是步入二十一世纪今天的读书人能做到这一步也是不容易的。 我们太关注我们漫长的历史中的人文文化了， 其实当一个人走到了袁隆平徐振超这样的"农民工人"行列中，你的修养品行情操自然会步入一个崇高的境界， 毋需重复过去的故事。

家族发展的能量又是在哪里呢？书中写的很清楚。。 贾赦贾敬。。 贾珍。 贾琏。 贾瑞。 贾环。。 贾蓉。 贾兰。。。。。。向外延伸一下。。 薛蟠。。 冯紫英等，还有"不惯生理稼穑"饱读诗书的甄士隐足以说明这一问题。。 如果研究红学的学者一致认为贾府是整个社会的缩写一一那么给人的感觉是退化， 所以作者说它"已死"。 那么我们把这缩写再加倍的放大作者写作《红楼梦》的主要笔力在哪里的问题也就清晰了。《红楼梦》的主题也就凸显出来了。

。。 前言"那种既爱又恨的心理情感辐射， 确实常使人陷入两难的茫然迷雾。" 它的反射结果成因是什么呢。

。。。。 我的看法是" 既爱又恨常陷入两难" 的 感受是读者远离"多识事" 这个平台及深爱《红楼梦》不能自拔的结果。 为什么会产生这一效果呢？ 就是"整个社会精神面貌缩影" 的特征一一死而不僵给造成的。 在红书中， 导致死的条件和成为不僵的因素是一个统一体。 例如。。 拿着皇帝家的银子往皇帝身上使。 封建的世袭制。 科举制。 封建礼制等。 中国的封建统治得以数千年维系与这几条是唇齿相依的。 历朝历代的"仁君明主"面对兴衰怪圈的无奈也是与这几条分不开的。 实事求是地说。。 我们古代的读书人大体是拥戴这些制度的。 偶有向这些制度反目的但也基本上是因为在仕途上翻船不得志才反戈相向。 这些制度在较长的时间里所造成的弊端不为人们所发现， 因为读书人均感到肩负的使命是"辅国治民"， 像宋江宋公明一样替天行道深感肩上责任重大。 而这千古凝结的制度正是辅国治民的基本国策且行之有效。 这里我斗胆再谈一点我的看法， 少数民族侵入中原后被汉化与这几条基本国策有着密切的关系， 所谓汉化对于统治者来说是便于统制。 对于群众来说中原的生产和生活方式是比游牧民族先进的。 这是一个值得我们的学者应关注的点。 我认为我们在历史上的挨打并不仅仅是因为落后的原因， 一个重要的原因正是因为我们"辅国治民" 的文化所至。直到西洋列强的殖民旗帜遍插五大洲的时候曹雪芹等为数不多的智者才顿时醒悟， 认真审视外强中干的原因。 经果近二十年的不懈剖析， 曹雪芹大师发现了造成社会发展动能不足的原因就在于封建制度本身。

一。 花皇帝家的银子造成的弊端

二。 封建的世袭制造成的弊端

三。 科举制度造成的弊端

四。 封建礼制造成的弊端

中国有句古语叫。。 "福兮祸所依" 这一辨正的观点告诉我们任何事物都有正反两重性。 数千年来只看重这些制度的一面而不去认真地观察它的另一面，它所造成的后果必然是严重的。" 因何镇日纷纷乱， 只为阴阳数不同"。 中国古人重阴阳， 阴阳讲了个平衡， 矛盾有它的对立性也有它的统一性。 中国人从古至今使用筷子。 然而随着儒家思想的一统及所谓的发扬与光大， 国家发展的理念阴阳严重失衡， 如同长时间的只用一只筷子吃饭。 社会物质材富精神材富的创造者成了最卑贱的群体。 而夏公公周太监张道士老尼马道婆此类旁门左道之徒却威风八面甚嚣尘上。 刘姥姥豆芥之微尚且看不起老老成成做活的人你如何说它不死。？"。 贾雨村赖尚荣抱住了贾府的粗腿跃武扬威横行霸道。 科举制度一人得道鸡犬升天贾环贾兰后继有人， 香菱虽生存十分艰难仍热恋于女人无材便是德的闺阁文化， 诸如此类等等， 等等。 你说它又何僵之现？。 观念更新的提法有些年了， 我认为树立劳动最光荣的观念应是最重要的。 中国之所以上千年的停滞不前就是因为过分地鄙视体力劳动。 读《红楼梦》的体会莫过如此。

。。。。。。。《红楼梦》的重点就是深刻地解剖封建社会后期的社会现像， 而这一 社会现像的特征即死而不僵一一这就是所谓的"纲"。 纲举是研读《红楼梦》的首要条件。

杨阔兵 写于 二OO七年九月二十五日

告网友书：

首先感谢红楼艺苑为我们提供互相交流的平台。因时间精力有限对网友的提问不能回复敬请原谅。与我观点相同的网友请把你的心得给我寄来，我们互相联系。通过红楼艺苑整理一集《草根读红楼》。

电子邮箱：yuangch@sohu.com