红楼梦真事隐（七）被人放了一把邪火（中）
雍正帝不是在怡亲王那里吗？怎么会周瑞家的走到那里，他就在那里呢？原来，这是作者借隐写选秀女之事，来描写一番雍正帝的后宫生活。通过智能的师父和余信家的嘀咕月例之事，来隐寓皇后乌拉纳喇氏怎样与雍正帝商量管理后宫之事的。又通过贾琏的笑声和平儿拿盆出来命人舀水进去之情，隐寓雍正帝与后妃们的夫妻性生活之情。这是作者把不同时间发生的隐情，用周瑞家的送花，将其串联在一起了。
那么，平儿又拿出两枝"宫花"，让彩明"送到那府里给小蓉大奶奶戴去"之情，又隐寓着何人何事呢？这里平儿不称"蓉大奶奶"，而称"小蓉大奶奶"，似乎有点区别，"宫花"怎么能送给"小蓉大奶奶"所象征的女性人物呢？这件事在后来的假故事上，找不到下文。而在接下来的真事隐中，则能给出明确的下文。平儿拿进四枝"宫花"，之后又拿出来两枝送给东府，隐寓着雍正帝将自己应得的两个秀女，只留下一个，另一个，则赐给了怡亲王府。这处平儿说的"东府"，就隐指着怡亲王府。
周瑞家的从凤姐处出来，遇见了他女儿来讨情。这个隐情可是个大事，这个隐情等一会再说，先把送"宫花"之事说完。
周瑞家的到黛玉房中去，谁知黛玉在宝玉房中顽呢。本来二玉本住同一房间，不知什么时候二人分房而居了，可书中却没交待。然而作者之意，则是用黛玉在宝玉房中，将"二玉"和为一人。也就是说，宝玉和黛玉在这里是同一个人物的化身。那么他二人共同象征着谁呢？原来，二玉在此共同象征着弘历。雍正六年之际，雍正帝身边只有弘历弘昼这么两个儿子。雍正帝一家，在圆明园中的男性人物，此际只有他们父子三人。所以"二玉"在此象征的人物，只能是弘历了。
周瑞家的见了黛玉笑道："林姑娘，姨太太着我送花儿与姑娘带来了"。宝玉忙接来看是什么花，原来是假花。黛玉只就宝玉手中看了一看，便道："还是单送我一人的，还是别的姑娘们都有呢？"周瑞家的道："各位都有了，这两枝是姑娘的了"。黛玉冷笑道："我就知道，别人不挑剩下的也不给我"。周瑞家的听了，一声儿不言语。
从假故事上看，黛玉面对送给她的"宫花"有如此反应，是再荒唐不过的事了。他的言行明显地凌驾于贾家众姊妹之上，完全是一种目中无人的姿态。这与黛玉进府之际，处处小心慎言的形象格格不入。书中也没交待是什么原因，促使黛玉说出如此狂妄的话。这与她是不是小性无关，这不是小性问题，而是心态问题。这种凌驾于众人之上的心态，硬生生地出现在黛玉身上，就是不近情理的荒唐言。但是，我们把弘历放在黛玉的位置上，这一切荒唐现象，就都近情近理了。
黛玉象征的弘历，之所以对周瑞家的象征的庄亲王发洩不满，就是因为父皇没让他先挑秀女，并将他认为最好的秀女给了怡亲王府，所以心中不平。对弘历这种心态，庄亲王只能无语。然而弘历马上意识到自己此举有对父皇不敬之嫌，马上转变话题，变得对怡亲王关心起来了。弘历的这种机变，则由宝玉关心宝姐姐之情隐寓出来。由此可见，弘历的唯我独尊之心和攻于心计之术，已初露弥端。无怪乎雍正帝选他作接班人。这个情节中的黛玉和宝玉，二人的言行合在一起，才是此际弘历的完整形象。黛玉得到两枝"宫花"，隐寓弘历得到一位秀女。
至于雍正六年入宫的这几个秀女是谁，暂缺史料可考。待查。
下面我们看周瑞家的女儿前来讨情隐寓着何事。原来是因为她女婿前儿多吃了两杯酒，"和人分争，不知怎的，被人放了一把邪火。说他来历不明，告到衙门里，要递解还乡。所以我来和你老人家商议商议，这个情分，求那一个可了事呢？"周瑞家的对女儿说："小人家没经过什么事，就急得你这样了"。也没把这事放在心上，晚间只求求凤姐便完了。
原来这周瑞的女婿，便是雨村的好友冷子兴。
根据第二回冷子兴的象征身份，可知此处的冷子兴，还是雍正帝化身。作者在此处，并没有给出冷子兴转换成别人象征身份的描写。那么，冷子兴的象征身份，便可以从前面的象征身份上，直接过度过来了。冷子兴在这里还是雍正帝化身。实际上，周瑞家的女儿，也是雍正帝化身。她替她丈夫来讨情，她就顶替了她丈夫来象征雍正帝了。周瑞家的女儿还告诉她妈，自己已经去老太太那里请安了，还要到太太那里去请安。这又是用"请安"之举，将老太太和太太象征的雍正帝身份，过度到周瑞女儿身上的艺术手法。作者这种双向的象征手法，使我们可以更加准确地识别出其象征对相是谁。
周瑞家的"晚间只求求凤姐儿便完了"之情，隐寓着雍正帝与人分争这件事，还得"求"怡亲王允祥帮着平息。
那么，雍正帝和谁分争了呢？又是谁放了一把邪火，将他告到衙门里，说他来历不明呢？原来，这件事隐寓着雍正朝，发生的一件震惊朝野的文字狱大案。这就是曾静，张熙投书案，进而发展为吕留良文字狱大案。雍正帝为此出炉了《大义觉迷录》，散发到全国，强令举国百姓人人必读，直到他宾天，弘历继位，才停止了这场闹剧。而强权政治的文字狱，在乾隆朝则更加疯狂了。
这件大案发生在雍正六年九月二十六日。这个时序与刘姥姥求借的"秋尽冬初"时序非常贴近。川陕总督岳钟琪将这件事上报到京里，快马送奏折也得走几日。所以，雍正帝接到此事的奏折，应是十月初了。请看《清代宫廷史》一书对此事的阐述：
自康熙末年到雍正初年，湖广很多地区连年受灾，加上地主阶级的残酷盘剥，地方官僚的敲诈勒索，使土地与粮食的价格猛增。当地百姓难以生存，纷纷流徙四川，云贵以求生路。投书川陕总督岳钟琪的曾静，是湖南永兴的一个秀才。他的家乡正是这样一个被灾地区。他家只有少量薄地，生活相当拮据。曾静本人考场失意，仕途无望，其地位和环境使他对清王朝产生不满，以至发出"土地尽为富户所有，富者日富，贫者日贫"（《大义觉迷录》）的呼声。
其时浙江诸生吕留良评论时事的文章流传到湖南，曾静读过，对吕文所提"华夷之别"与"井田封建论"十分赞赏，以为这正是世道衰蔽的原因所在。他认为，满族统治者为夷，夷入主中原，破坏了汉民族两千多年的传统，所以才发生民不聊生的问题。如果驱逐满族，恢复商周时期的井田制，则可以家家有地种，人人有饭吃。这种认识反映了当时一些无出路的封建文人的思想。
如果曾静仅仅将这些思想传授给学生，在那闭塞的永兴县是不会发生什么大问题的。事情的发生往往是各种因素的巧合。雍正五年间，曾静偶尔听到新皇帝的若干谣传，他原有的思想基础，使他以假为真，挺而走险，派学生张熙前往陕西，劝说川陕总督岳钟琪起兵反清，因此才发生了胤禛颁发《大义觉迷录》这出闹剧。
关于胤禛的谣言，原出自胤禩党羽之口。胤禛在处理了胤禩，胤禟等人后，曾陆续将参与他们活动的太监，心腹发配广西，云贵。五年春夏之交，发往广西的耿精忠之孙耿桑格，耿六格及太监吴守义，霍成，马守柱等人路经湖南衡阳，他们"沿途称冤，逢人讪谤，解送之兵役，住宿之店家等，皆共闻之。凡遇村店城市，高声呼招：'你们都来听新皇帝的新闻。我们已受冤屈，要向你们告诉，好等你们向人传说'。又云：'只好问我们的罪，岂能封我们的口'。（《大义觉迷录》）
有关皇帝的新闻本来就足以蛊惑人心，何况他们又来自京城要犯之口，这就更容易使地方百姓轻信。这些要犯成了谣言的传播器，从他们口中传出的"圣祖皇帝原传十四阿哥允禵天下，皇上将'十'字改为'于'字。""圣祖皇帝在畅春园病重，皇上就进一碗参汤，不知何如，圣祖皇帝就崩了驾，皇上就登了位，随将允禵调回囚系。太后要见允禵，皇上大怒，太后于铁柱上撞死，皇上又把和妃及他嫔妃都留于宫中。"（《大义觉悟迷录》）等谣言，不胫而走，很快传遍全国。
曾静家在离永兴县一百多里的偏僻乡间，平时闭门读书，极少远游，也竟先后从不同的三人口中听说这些传闻。他与一般人一样，听后信以为真，认定胤禛是一个"谋父，逼母，弑兄，屠弟"的暴君。对于这样的暴君，老百姓虽痛恨万分，却又无能为力，他们幻想朝中能有一个为民请命的大臣与暴君抗衡。传谣者根据自己的爱憎，对有关胤禛的新闻进行随意发挥创造，竟编造出川陕总督岳钟琪三次上疏指諦皇帝的故事。
这故事往返湘蜀的商人之口，从四川传到湖南。曾静听说后，再次信以为真，而且毫无根据地加以想象。他异想天开地认为，岳钟琪是宋朝岳飞的后裔，其敢于为民请命，乃是站在祖宗的立场上，与夷人对抗的一种表现。如果岳钟琪能起兵反清，则井田封建的旧制就可恢复，百姓就可过上温饱的日子。这种荒唐的念头驱使曾静给岳钟琪写了一篇《知新录》，并派张熙化名张倬前去西安川陕总督府投书。
岳钟琪是清王朝的封疆大吏，官为奋威将军，川陕总督，爵位三等公。这样一个清统治集团的重要成员，从来就没有起兵反清的可能性。张熙携《知新录》到西安后，很快得知所谓岳钟琪三次上疏为民请命之说，完全是无稽之谈。他本想就此作罢，但又觉得万里迢迢来一趟不容易，不试一下就回返未免冤枉，于是他在总督府拦轿呈书。
岳钟琪读《知新录》后，惊骇万分。书中对清王朝，雍正帝的种种攻击，以及视清为金裔，视岳钟琪为岳飞后人，鼓动岳起兵反清以复金宋之仇的说法，足以构成祸及家族的大逆罪。出于效忠清廷及洗清自己的心情，岳钟琪下令立即将张熙逮捕，严刑拷问。
然而张熙宁死不招，岳无奈，只好设计，以与张熙共同对天起誓，诱骗张熙说出真情。很快，与此案有关的所有人犯，包括曾静和吕留良的子孙及学生严鸿逵等，就全部捉拿归案。
曾静投书案给胤禛带来的震动是可想而知的。他即位后的五六年里，除了着力清除允禩，年，隆等新贵与旧反对势力外，主要采取了整顿吏治，清理国帑等重要措施。这样做一方面当然出于政治经济形势的需要，另一方面他也想通过这些措施，使自己成为一个爱民如子的仁君，以赢得社会舆论的支持，使皇权进一步得到巩固。胤禛万没料到，在自己继位六年以后，在允禩，允禟已死，允禵，允（示我）监禁的情况下，民间竟还会出现这种肆意攻击，诽谤皇帝的事情。这至少反映了三个问题：
（一） 允禩及其党羽的能量不可低估，他们敢于对皇帝进行一系列人身攻击，说明皇权还远没有达到康熙时期那样稳固。
（二） 清入关后，民间进行反清活动的主要理论依据－－"华夷之别"，在一部分文人士子中还颇有市场。它对胤禛手中的皇权，以至整个清王朝都是一种蔑视与威胁。
（三） 谣言遍及直隶，山西，湖广各省，却没有一个官员上报，足见这些地方官员的玩忽职守。这不能不引起胤禛的高度重视。
从上述史料上看，这个大案，恰与冷子兴"和人分争，不知怎的被人放了一把邪火，说他来历不明，告到衙门里，要递解还乡"之情完全暗合。正因为这件事非常严重，雍正帝急忙找十三弟商议对策。周瑞家的替她女儿求凤姐，便隐寓着雍正帝"求"十三弟帮他平息这件事。
到雍正六年十月初十日，便有相关谕旨，由怡亲王等发往李卫处，命他密行缉捕此案要犯：
和硕怡亲王大学士张，蒋字寄浙江总督李，雍正六年十月初九日奉上谕：岳钟琪有投书之奸民 ... ... 令李卫密行缉捕，明白究问 ... ... 速行办理，切切。十月初十日。（《清代文字狱档》）
这里将隐情所涉及的史料摘录了一些，不仅仅是为了给真事隐提供证据。更希望读者朋友通过相关史料，对雍正帝和相关事件有所了解。这对于我们在后文，把握雍正帝的人物性格特征和事件的发展，会有很大帮助。雍正帝为了证明自己是正当继位，他在颁布的《大义觉迷录》中，对当时的情景进行了说明：
至康熙六十一年十一月冬至之前，朕奉皇考之命，代祀南郊。时皇考圣躬不豫，静摄于畅春园。朕请侍奉左右，皇考以南郊大典，应于斋所虔诚斋戒，朕遵旨于斋所致斋。至十三日，皇考召朕于斋所。朕未至畅春园之先，皇考命诚亲王允祉，淳亲王允祐，阿其那，塞思黑，允（示我），公允祹，怡亲王允祥，原任理藩院尚书隆科多至御榻前，谕曰："皇四子人品贵重，深肖朕躬，必能克承大统，著继朕即皇帝位"。是时，惟恒亲王允祺以冬至命往孝东陵行礼，未在京师，庄亲王允禄，果亲王允礼，贝勒允（示禺），贝子允祎俱在寝宫外祗候。及朕驰至问安，皇考告以症侯日增之故，朕含泪劝慰。其夜戌时，龙驭上宾。朕哀恸号呼，实不欲生，隆科多乃述皇考遗诏。朕闻之惊动，昏仆于地。诚亲王等向朕叩首，劝朕节哀。朕始强起办理大事。此当日之情形，朕之诸兄弟及宫人内侍与内廷行走之大小臣工所共知共见者。夫以朕兄弟之中，如阿其那，塞思黑等久蓄邪谋，希冀儲位。当兹授受之际，伊等若非亲承皇考付朕鸿基之遗诏，安肯帖无一语，俯首臣伏于朕之前乎！而逆贼忽加朕以谋父之名，此朕梦寐中不意有人诬谤及此者也。
《红楼梦》中的"隐"，逼得我们不得不考查一些清史资料，而我们这些非专业者，根本没有条件直接获得必要的史料。这在探索之初是完全没有料到的，哪知道这么艰难，真有些力不从心哪！纵观所有探索作品"本事"和"真正作者是谁"的著述，为了证明其说的"正确性"，无不"考证"出大量的史料来加以证实。这些"考证"的内容和范围，远远超过"考证派"。同样都是为了证明"本事"而考证，可见"考证"谁都可以用，只不过在考的"目标"上有所区别罢了。如果"考证"的目标错了，这个"考证"还科学吗？同样，错把曹雪芹考证成《红楼梦》作者，考证派的"考证方法"还科学吗？
至掌灯时分，凤姐卸了妆，来见王夫人回话："今儿甄家送了来的东西我已收了，咱们送他的，趁着他家有年下进鲜的船回去，一并都交给他们带了去罢？"王夫人点头，凤姐又回了一件随礼的事后说："今日珍大嫂子来，请我明日过去逛逛，明日倒没有什么事情"。王夫人便说有没有事，也应该过去。
此处凤姐出现了，来向王夫人回话用"卸妆"吗？这又是作者转换人物象征身份的一种艺术手法。这种手法在后边经常使用。凤姐"卸了妆"，她不再是前面象征的怡亲王了。那么她又象征谁了呢？原来，她在接下来的故事中，象征着雍正皇帝了。这个情节中的王夫人还是雍正帝化身。凤姐回说珍大嫂子请她明日过去逛逛，王夫人说："每常他来请，有我们，你自然不便意；他既不请我们，单请你，可知是他诚心叫你散淡散淡 ... ... "王夫人的话透出"珍大嫂子"做事反常。不请王夫人和贾母，岂不缺了礼数。然而凤姐也是雍正帝化身，珍大嫂子单请凤姐之事就不反常了。
那么，这里凤姐提到的甄家隐指谁家呢？原来，这里所说的甄家，隐指的是怡亲王府，而不是交辉园。凤姐说甄家年下有进鲜的船回去，隐寓着怡亲王允祥一家进入冬季后，就回北京城内的怡亲王府居住了。实际上，怡亲王一家住哪，是随着雍正帝走的。雍正帝每年冬季，都回北京城里的皇宫居住，到来年的正月十五左右，又回圆明园居住了。所以怡亲王得随着雍正帝移居。接下来真故事的地点，就在北京城内了。这里的"珍大嫂子"，是怡亲王允祥化身。那么，凤姐明日去宁府，就隐寓着雍正帝去怡亲王府了。
在地点的方向上，作者借用了曹李两家原居金陵苏州之地，虚设了南北大格局。富察氏嫁给弘历，是从北京城内去圆明园，怡亲王从北京城内去交辉园，都写成黛玉和薛家由江南入都。这处怡亲王回京城里的怡亲王府居住，就写成了甄家回南了。
北京城中最早的怡亲王府，就在现今协和医院的后面。《寻访京城清王府》载：
怡亲王旧府与贤良寺：它的东侧是校尉营胡同，东南是豫亲王府（一度称为信郡王府）。南侧是帅府园胡同，西邻王府大街南段（今王府井大街）。北墙外是金鱼胡同，占地极为宽广，今东安市场一带皆为怡亲王府界内。王府上上下下，大小房间达四百余间。怡亲王允祥生前表示死后把怡亲王府舍为庙宇，故雍正八年他死后，即改称贤良寺。
我在北京市地图册上看到，金鱼胡同与西边的东安门大街和东华门大街，在同一条街道上。从怡亲王府向西直走这条道一千米，便可进入紫禁城的东华门。怡亲王府在皇宫东边，凤姐要去的宁府也在东边，真假上的方位都是遥遥相对的。甄家的船回南，就隐寓着怡亲王一家人，又回到"旧"怡亲王府居住。怡亲王死后，第二代怡亲王弘晓的"新"怡亲王府，在朝阳门内北小街。
接下来，请看雍正帝去怡亲王府干什么呢？
次日凤姐梳洗了先回王夫人，再辞贾母。宝玉听了也要跟去，凤姐立等他换了衣服，姐儿两个坐了车一时进入宁府。这个交待中，宝玉也换了衣服，这说明宝玉已不象征前面的弘历了。那么宝玉在此又象征谁了呢？马上就有答案。
早有贾珍之妻尤氏与贾蓉之妻秦氏婆媳两个，引了多少姬妾丫鬟媳妇等接出仪门。那尤氏一见了凤姐，必先笑嘲一阵，一手携了宝玉同入上房来归坐。秦氏献茶必，凤姐因说 ... ... 。这个情节透出宁府的气派，更显示出凤姐身份的不凡。这个情节中的尤氏象征着怡亲王允祥，贾蓉之妻秦氏，则是弘晈之"妻"化身。
接着书中表，贾蓉进来给凤姐请安。宝玉因问："大哥哥今日不在家么？"尤氏说："出城与老爷请安去了 ... ... "这处的贾蓉是弘晈化身，他一进来，宝玉便问话，二人便合为一体，同是弘晈化身了。尤氏说贾珍出城与老爷请安去了，实际上，尤氏和贾珍共同象征的怡亲王允祥，此际正在家招待着雍正帝呢。而且很多宗室的王爷们也都来了。
秦氏笑道："今儿巧，上回宝叔立刻要见的我那兄弟，他今儿也在这里，想在书房里呢，宝叔何不去瞧一瞧？"宝玉听了即便下炕要走，凤姐也要瞧一瞧，尤氏便说："人家的孩子都是斯斯文文的慣了，乍见了你这破落户，还被人笑话死了呢"。在尤氏的话中，说出了"破落户"这个称呼，与第三回贾母说凤姐是"破落户"之言遥遥相对。在第三回贾母称凤姐是"破落户"时，我在那里提醒读者朋友记住这个"破落户"绰号，就是让读者朋友注意，这是人物象征身份的关照之笔。贾母在那个情节中，是雍正帝化身。"破落户"之称出自贾母之口，这个"绰号"就是雍正帝的专利了。那么这处的"破落户"凤姐，就一定也是雍正帝化身了。这个"绰号"，就起前后关照象征身份的作用。不仅如此，作者同时给出了凤姐此处的人物形象特征，进一步供我们来确定她的象征身份是谁。
凤姐笑道："普天下的人，我不笑话就罢了，竟叫这小孩子笑话我不成？"这种语言，生动形象地刻画了凤姐的形象特征，除雍正帝外，谁敢目无天下人。只有皇帝才有这个底气说出这样的话来。我们不是常常夸赞《红楼梦》的语言艺术如何好吗？不是说"听其言，知其人"吗？那么，我们从凤姐目中无人的话上，听出什么来了？凤姐的象征身份确定后，我们再看秦氏的兄弟是谁呢？
（贾蓉）果然出去带进一个小后生来，较宝玉略瘦些，眉清目秀，粉面朱唇，身材俊俏，举止风流，似在宝玉之上，只是怯怯羞羞，有女儿之太，腼腆含糊，慢向凤姐作揖问好。凤姐喜的先推宝玉，笑道："比下去了！"便探身一把携了这孩子的手，就命他身旁坐了 ... ...
我们细品这段描述，就可发现，这哪是个小后生啊！这完全是一个女孩容貌形态的描述。"粉面朱唇"，"怯怯羞羞"，"有女儿之态"，"慢向 ... ... 作揖"。这些容貌体态完全是女孩所具有的特征，这个人物形象，说明秦氏的兄弟，是个女孩化身。"有女儿之态"这一写照，就直接揭示出，秦氏兄弟的象征身份是个女儿。"粉面朱唇"，不就是女孩化的妆吗？施礼的方式是女人行礼的"作揖"方式。由此可见，秦氏兄弟必是个女儿化身了。
凤姐又问了一些话，方知他学名叫秦钟（这段描写，各抄本有异）。凤姐身边的人，一看凤姐初会秦钟，忙过去告诉平儿，拿来一匹尺头，两个"状元及第"的小金锞子，凤姐犹说太简薄了。这个情节隐寓着雍正皇帝，赏赐这个女孩很贵重的见面礼。那么秦钟象征的这个女孩是谁呢？
请先看秦钟象征的女孩，是由秦氏引见的。而且凤姐赏赐秦钟见面礼时，秦氏上来谢过。由此可见秦氏与秦钟应是同一人化身。而宝玉与贾蓉同为弘晈化身。那么秦氏与秦钟共同象征的女孩，与弘晈不还是"夫妻"吗？但是这个秦氏可不是弘晈嫡福晋化身了，而是那个"小蓉大奶奶"化身，也就是平儿让彩明送给"小蓉大奶奶"的"宫花"，即雍正帝送给怡亲王府的那个"秀女"。