谁是红楼梦中人（7）红楼内容“真事隐”和“作者曹顒说”对红楼梦的几点理解

红楼内容"真事隐"

红楼梦小说中是既有"真事隐"又有"假语存"。描写的这个故事故意将真事隐去，同时作为艺术作品肯定有夸大和虚假的成分，这些虚假的假语成分就是为了模糊故事的真实对应。我们应该明白"真事隐"是隐去而不是藏深不露，更不是消去无踪，是让读者看得见但不能明确肯定就是某某事件，如果扯的太远，就失去了真事"隐"的意义。作为红楼"真事"，是整体有机联系的故事事件，具有现实中的唯一性，只是时间无考、地点不明，如此隐去而已。故事红楼梦中有什么人物事件隐藏其中呢？如果不将现实中的人物与书中的描写做一下对比，你很难发现这其中的奥秘。通过前面的分析，就象拨云散雾，最终看到书中描写的故事其实定位着曹顒的一段生活经历。现实中的曹顒"死"去了，对应在小说中的人物是"悬崖撒手"出家了。小说在真真假假中反映了曹顒的真实经历。通过曹顒自己的经历，红楼梦揭示了更深层次的东西。

书中贾宝玉的情况反映了作者的人生经历。宝玉的结局是怎样？书的前面有许多的暗示，红楼梦的艺术手法就是如此。关系到一个人的结局，甚至都体现在他的言行之中。书中一会儿说死去，一会儿说出家，而批者明确指出他是出家。

书中提到出家的地方：

1、在第一回中有一段："那疯跛道人听了，拍掌笑道："解得切，解得切！"士隐便笑一声"走罢！"【甲戌侧批：如闻如见。甲戌眉批："走罢"二字真悬崖撒手，若个能行？蒙侧批：一转念间登彼岸。靖眉批："走罢"二字，如见如闻，真悬崖撒手。非过来人，若个能行？】将道人肩上褡裢抢了过来背着，竟不回家，同了疯道人飘飘而去。说明书后面的"悬崖撒手"是一走了之，是一个非常的举动。如果是抄家以后的寅孙出家还算得上什么非常举动？

2、在二十一回有批语："宝玉之情，今古无人可比，固矣。然宝玉有情极之毒，亦世人莫忍为者，看至后半部则洞明矣。宝玉有此世人莫忍为之毒，故后文方有"悬崖撒手"一回。若他人得宝钗之妻、麝月之婢，岂能弃而为僧哉？此宝玉一生偏僻处"。说明宝玉撒手悬崖的举动是让人难以忍受的。

3、第三十回：林黛玉道："我死了。"宝玉道："你死了，我做和尚！"林黛玉一闻此言，登时将脸放下来，问道："想是你要死了，胡说的是什么！你家倒有几个亲姐姐亲妹妹呢，明儿都死了，你几个身子去作和尚？明儿我倒把这话告诉别人去评评。"
第三十一回：袭人笑道："林姑娘，你不知道我的心事，除非一口气不来死了倒也罢了。"林黛玉笑道："你死了，别人不知怎么样，我先就哭死了。"宝玉笑道："你死了，我作和尚去。"袭人笑道："你老实些罢，何苦还说这些话。"林黛玉将两个指头一伸，抿嘴笑道："作了两个和尚了。我从今以后都记着你作和尚的遭数儿。"宝玉听得，知道是他点前儿的话，自己一笑也就罢了。

书中提到"失家"、"丢官"的地方：

1、第五回中一段："那宝玉刚合上眼，便惚惚的睡去，犹似秦氏在前，遂悠悠荡荡，随了秦氏，至一所在。但见朱栏白石，绿树清溪，真是人迹希逢，飞尘不到。宝玉在梦中欢喜，想道： "这个去处有趣，我就在这里过一生，纵然失了家也愿意，强如天天被父母
师傅打呢。"这里说到的是失家。

2、在第三十二回："话说宝玉见那麒麟，心中甚是欢喜，便伸手来拿，笑道："亏你拣着了。你是那里拣的？ "史湘云笑道："幸而是这个，明儿倘或把印也丢了，难道也就罢了不成？ "宝玉笑道："倒是丢了印平常，若丢了这个，我就该死了。"这里说到的是丢印。

3、贾赦乃要诗瞧了一遍，连声赞好，道："这诗据我看甚是有骨气。想来咱们这样人家，原不比那起寒酸，定要'雪窗荧火'，一日蟾宫折桂，方得扬眉吐气。咱们的子弟都原该读些书，不过比别人略明白些，可以做得官时就跑不了一个官的。何必多费了工夫，反弄出书呆子来。所以我爱他这诗，竟不失咱们侯门的气概。"因回头吩咐人去取了自己的许多玩物来赏赐与他。因又拍着贾环的头，笑道："以后就这么做去，方是咱们的口气，将来这世袭的前程定跑不了你袭呢。"贾宝玉是弃官，然后贾环袭世职。这实际是符合曹顒、曹頫兄弟两的情况。试想如果贾宝玉、贾环是曹寅孙的形象，他还有机会袭世职吗？曹家在曹頫的手上就被抄家了！

提到与死去有关的几个地方：

1、第三回："已进来了一位年轻的公子：头上戴着束发嵌宝紫金冠，齐眉勒着二龙抢珠金抹额，穿一件二色金百蝶穿花大红箭袖，束着五彩丝攒花结长穗宫绦，外罩石青起花八团倭锻排穗褂，登着青缎粉底小朝靴。面若中秋之月，【甲戌眉批：此非套"满月"，盖人生有面扁而青白色者，则皆可谓之秋月也。用"满月"者不知此意。】色如春晓之花。【甲戌眉批："少年色嫩不坚牢"，以及"非夭即贫"之语，余犹在心。今阅至此，放声一哭。】（这句批语与前面作者的自述相当吻合，作者说自己"罪不能免"，可见作者有一个轻率的举动）

2、三十六回"比如我此时若果有造化，该死于此时的，趁你们在，我就死了，再能够你们哭我的眼泪流成大河，把我的尸首漂起来，送到那鸦雀不到的幽僻之处，随风化了，自此再不要托生为人，就是我死的得时了。"

3、十九回："只是每每暗伤"不知将来葬我洒泪者为谁？"此皆宝玉心中所怀，

4、：五十七回"我只愿这会子立刻我死了，把心迸出来你们瞧见了，然后连皮带骨一概都化成一股灰，──灰还有形迹，不如再化一股烟，──烟还可凝聚，人还看见，须得一阵大乱风吹的四面八方都登时散了，这才好！"

5、十九回："等我有一日化成了飞灰，【庚辰双行夹批：脂砚斋所谓"不知是何心思，始得口出此等不成话之至奇至妙之话"，诸公请如何解得，如何评论？所劝者正为此，偏于劝时一犯，妙甚！】－－飞灰还不好，灰还有形有迹，还有知识。【庚辰双行夹批：厌"还有知识"，奇之不可甚言矣！余则谓人尚无知识者多多。】""等我化成一股轻烟，风一吹便散了的时候，你们也管不得我，我也顾不得你们了。

"作者曹顒说"对红楼梦的几点理解

1、"无才补天"的思想。在书的第一回大量提到了"无材补天"的话题。"无材补天，幻形入世，【甲戌侧批：八字便是作者一生惭恨。】""无材可去补苍天，【甲戌侧批：书之本旨。】"。"补天"的说法象征作者原来具有一定的身份，如果原本就是一个平民百姓如寅孙一辈，是很不合情理的。作者自说"无才"就是证明自己确实没有能力，因而忏悔。寅孙已没有机会承担重责，不会感叹"无才补天"，更不会忏悔。曹顒承担了三年的织造职务，他有机会做好，但没能做好，家中巨大的亏空也未能补完，相反又出现更大的亏空，真是"无才补天"，遭到上天的遗弃。

2、"末世思想"。末世是一个家族由盛到衰的最后阶段。曹顒正是生活在这样的阶段。曹寅死后，皇上对亏空追得很紧，家中财力艰难，繁华不再，因而产生一种末世的思想认识。这是现实决定人的思想，思想又指导了他的行动。感到回天乏力的曹顒很快就在现实中消失了，消失的突然和神秘，正象书中的主人公"撒手悬崖"。

3、"半生潦倒"、"我之罪固不能免"、"泯灭"、"身前身后事"的说法。作者这样的说法只有对曹顒而言说得通，对其他人根本就说不过去。曹顒任职后逃避离去，档案记载他死了，他写红楼梦才会有这样的说法。

4、"原应叹息"的理解。书中的元春、迎春、探春、惜春四位小姐组成：原应叹息。批者说：四个字是作者一生的感叹。

既然作者通过这四个人组成"原应叹息"，他们命运的组合更可能反映了作者的一生。

元春：是高贵形象，说明作者生来就有优越的地位。与口含玉石而生相类似。
迎春：是一种无可奈何的形象，说明作者的脆弱面。书中作者表达了大量的这种情绪。（一载赴黄粱，曹顒"死的"一面）
探春：就如楼主说的意图改变现状，但最终远走他乡。（生于末世运偏消，只能走，曹顒"真实"的一面）
惜春："独卧青灯古佛旁"最终出家了，与作者的结局一样。（曹顒的结局）

5、主流红学陷入"假"的误区。分析红楼梦的整个线索是存在真假两面。真事融入到虚假的描写中。红楼梦开始就写到两个人物，一个是"甄士隐"，一个是"贾雨村"。甄士隐这个人物是家族败落后出家，其经历是书中主人公的一个反映。贾雨村这个人物是家族败落后的爆发户。甄士隐在离开后贾雨村就登场了，批者说：真去假来。书中有一个贾家，一个甄家。贾家在北，甄家在南。书中通篇都是在讲贾府的故事，甄家很少提及，是甄（真）隐于贾（假）中。实际是将真正发生的故事来了个大搬迁，将曹寅时期的人物和事件在时间上隐去，地点上进行转换。就是将江南的曹家事搬到北京的曹家去描写。实际上北京的曹家根本就不会有这样的繁华，所以是假的虚幻的，因而明之曰"贾府"。从甄士隐和贾雨村这两个人物的出场就能体会出作者的用意。

主流红学始终在假的表面做文章，因而得出北京的曹家"二次中兴"，实际是陷入了作者的"假"的误区。红楼作者就提醒读者："假做真时真亦假；无为有处有还无"。通过深入的分析现实的真人真事，我们认识到红楼梦中的人物形象是真，作者忆江南是真，隐藏了作者的真实经历是真。

6、红楼梦的错综复杂性。

红楼梦是博大精深的，从层次上来分，我感到有三个层次。用它的书名来讲第一层次就是"风月宝鉴"；第二层次就是"石头记"；第三层次就是"红楼梦"。认识到这三个层次，结合曹顒是作者的情况，你就大致看明白红楼梦。

第一层次"风月宝鉴"是书的最早存在形式，以描写风月故事为主，是以色为鉴的意思。脂批就说：雪芹旧有风月宝鉴一书，可见风月宝鉴是书的雏形，后来书中融进了它的内容。从红楼梦中可以看出，有些章节的描写区别于红楼梦的主线描写：在篇幅节奏上不同，有大篇幅的次要人物描写；写作的艺术形式有些不同，这些篇幅的艺术性高于写实性。这些章节包括：正照风月宝鉴；宁府双尤以及删去的淫丧天香楼等等。这些应该是风月宝鉴的原有情节，后来的改写也难以抹去其中的痕迹。象秦氏前面已死，后面贾蓉未娶，却一直存在贾蓉妻等字眼。第一个层次的描写是曹顒或者是曹寅遗留的。

第二层次"石头记"是书的第二个阶段，以写实为主。在这个阶段作者将自己的身世经历以石头记的方式记进书中。书中体现了作者对人生的感悟。书中讲的："因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而撰此《石头记》一书""半生潦倒之罪，编述一记，以告普天下人。虽我之罪固不能免"；"无材可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传？"；""走罢"二字，如见如闻，真悬崖撒手。非过来人，若个能行？"；"元（原）迎（应）探（叹）惜"等等。这是一个出家人的消极思想、悔恨思想。描写的很详细具体，隐藏了作者的真实身份和奇特的经历。第二个层次是出家后曹顒的经历和忏悔，他的经历不便于明讲，只能真假并存。

第三个层次"红楼梦"讲的是红楼繁华终究是一梦。这里面融进了曹家抄家后的一些思想。象"一荣皆荣、一损皆损"，揭示了封建上层的腐朽没落和必然灭亡的命运，有警示上层统治者猛醒的意思，将红楼梦上升到最高层次。戚蓼生在序中就说："吾闻绛树两歌，一声在喉，一声在鼻；黄华二牍，左腕能楷，右腕能草。神乎技也，吾未之见也。今则两歌而不分乎喉鼻，二牍而无区乎左右，一声也而两歌，一手也而二牍，此万万不能有之事，不可得之奇，而竟得之《石头记》一书"。"一声两歌"这是红楼梦的精神实质。第三个层次更多的融进批者畸笏也就是曹頫的思想。